（第一五零講）

請大家打開講義第三百七十九面，我們看己二「教以內法」。這一科是講到<普賢菩薩勸發品>。

就在佛陀講述《法華經》即將圓滿的時候，普賢菩薩領導著無量無邊的法身菩薩來到了法華會上，幹什麼呢？普勸大眾發起時空無盡的菩提願，透過這個菩提願的攝持，讓整個《法華經》的修學更加圓滿。

這當中值得我們注意的一件事就是，普賢菩薩在整個佛教界的定位是如何。《華嚴經》上說：「一切如來有長子，彼名號曰普賢尊。」如果我們今天把整個佛法當作一個大家族的話，佛陀當然是一家之主，他確認了整個家族的決策、方針，但是怎麼去實踐、落實呢？當然是當家師，就是佛法的長子。就是，十方諸佛所有的理念要付諸實踐，一定要普賢菩薩時空無盡的願力來落實。

《法華經》也不例外。《法華經》前面講到了開權顯實、會三歸一，佛陀強調所謂的理觀的智慧，但理觀的智慧我們今天學完以後要把它落實到平常的定課，要去受持、讀、誦、書寫、說法的時候，這個中間的菩提願就很重要了。

那麼，為什麼智慧要菩提願的攝持呢？這當中有兩個原因：

第一個，破除障礙。我們凡夫修學，跟聖人最大的差別就是，我們有障礙，聖人沒有障礙。我們什麼障礙呢？內有煩惱，外有業力。所以我們凡夫修學是帶業修學，內憂外患。有障礙的修學就有問題了。比方說，你遇到了逆境，這個逆境超過你的負荷，你身體的病痛、外面的干擾太厲害了，那你可能產生退轉。因為你在修一心三觀的時候，一開始修一念的自性清淨心，安住清淨心，這個時候如果你沒有願力的攝持，遇到外在逆境的刺激很可能退大取小。這種例子很多的，尤其在五濁惡世。第一個，遇到逆境，退大取小。第二個，遇到順境，追求人天果報。當你讀誦《法華經》的時候，可能福報現前，那你這個時候可能就放棄了你的目標，去追求人天果報去了。這種障礙是非常嚴重的。如果你面對的只是一個煩惱業力，這個可能只讓你修行的時間延誤，但是，善根的退轉，這個是不可彌補的，你等於是忘失了你最初的發心。所以我們要時時刻刻地提醒我們自己，「佛道無上誓願成」。所以，在整個智慧的觀照的旁邊一定要時時刻刻有一個菩提願，來提醒我們、攝受我們，讓我們知道自己的目標：我不求人天福報，我也不求二乘的偏空涅槃，我就是直趣佛道。所以，這個菩提願，在遇到逆境的時候可以給我們很大的引導跟加持。這第一個，破除障礙。

第二個，讓我們功德圓滿。我們凡夫，這個我愛執沒有消滅，我們就是有私心的。我們在讀誦《法華經》的時候，在修學《法華經》的時候，難免都會想到自身的安樂，就忽略了有無量無邊的如母有情也在痛苦當中。所以，當我們發起菩提願，「我今發心，不為自求人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘發菩提心，願與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提」，你這樣發起廣大的菩提心，為了利益一切的有情去讀誦《法華經》，那這個力量就不一樣了。你是為了解決一切眾生的痛苦去誦《法華經》，跟你解決你自身的痛苦去誦《法華經》，這個功德是不一樣的。就是說，你發起廣大的菩提願，你受持的每一部《法華經》叫做「無盡燈」。譬如一燈，燃百千燈。雖然你只是一個小小的讀誦，但是你發心大，所以你這個燈就可以不斷地不斷地一個燈傳到兩個燈，兩個燈傳成四個燈……變成無盡燈法門。為什麼？菩提願的攝持。

所以，當我們有理觀智慧的時候，再加上菩提願的攝持，破除障礙，功德圓滿，你再去落實到你的行門的功課，那就是一佛乘的修學了。這就是為什麼到最後一品的時候普賢菩薩要現前，就是把這個功德補齊。就是，整個《法華經》的修學，不能只有理觀的智慧去讀誦，要把理觀的智慧加上菩提的願力，這樣子才去讀誦就更圓滿。

己二、教以內法 分三：庚一、行立讀誦；庚二、常坐思惟；庚三、三七精進

我們看講義。前面講到，普賢菩薩勸我們發願以後，他也誓願來加持我們。這以下「教以內法」，教我們怎麼去受持《法華經》，有三個方法。

庚一、行立讀誦

是人若行若立，讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩眾，俱詣其所，而自現身，供養守護，安慰其心，亦為供養法華經故。

這個地方講到名字位的修學《法華經》，叫做「若行若立，讀誦此經」。有四種方法：這個行就是經行，你在經行的時候。第二個，站立的時候，這個站立也包括了坐著的時候，你若行若立。或讀或誦，讀就是照文叫做讀，誦就是背誦。

總而言之，你在讀誦《法華經》的時候，因為你依止普賢行願來受持《法華經》，所以你等於是啟動了普賢菩薩的本願。普賢菩薩前面說，你只要能夠發起普賢行願來受持《法華經》，我一定會乘六牙白象，再領導各位的法身菩薩，「而自現身」。這個現身當然是暗中加持。為什麼現身呢？一方面供養、守護這個受持者，來安慰其心，另一方面為了供養《法華經》。

讀誦《法華經》是我們很重要的功課。《法華經》一路走來就要我們讀誦。因為，在名字位，我們很難離開文字去深入一心三觀，因為這是不思議境，這是佛的知見。我們凡夫的有所得心往往看事情是對立的，要麼就是空，要麼就是有，要麼就是對，要麼就是錯。我們很難離一切相，很難離開善惡相、空有相而安住在一念的清淨心。那麼這個時候你能夠受持《法華經》，普賢菩薩就說，你如果能夠依止清淨心、菩提願來受持《法華經》，他就現身，還暗中加持你。這是第一個。

庚二、常坐思惟

是人若坐，思惟此經，爾時我復乘白象王現其人前。其人若於法華經有所忘失一句一偈，我當教之，與共讀誦，還令通利。

爾時，受持讀誦法華經者，得見我身，甚大歡喜，轉復精進，以見我故，即得三昧及陀羅尼，名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼，得如是等陀羅尼。

前面的修學是約著名字位的散亂心的情況，叫做「若行若立，讀誦此經」。這以下約著五品觀行位。

五品觀行位是怎麼修《法華經》呢？「是人若坐，思惟此經。」前面是偏重在動態，這以下五品觀行位，他有禪定的攝持，所以他在讀誦以外，外加靜坐，在寂靜的心中來深入地思惟一心三觀的妙義。這個時候，因為他發起清淨心、菩提願，就是隨順普賢行願，所以普賢菩薩在靜坐的禪定中也現前。這個人如果在讀誦《法華經》的過程中，心中「有所忘失一句一偈」，那普賢菩薩暗中教之，而且跟他一起讀誦，使令他能夠通利，圓滿。在整個過程當中，你如果有一點忘失、障礙，普賢菩薩會幫助你，讓你能夠通利。

你繼續地用功下去，「爾時，受持讀誦法華經者，得見我身」。我們前面講過，五品觀行位還是屬於凡夫，他沒有破無明、證法身。所有沒有破無明、證法身的人要見佛菩薩，一定是在定中。除非你能夠達到見道位，隨時見佛。

這個時候，五品位的人是在定中見到普賢菩薩現前。普賢菩薩現前的時候，因為普賢菩薩的大功德境界，所以這個人就心生大歡喜，法喜充滿，就更加地精進。最終，「以見我故」，就在一念的相應慧的加持之下，在普賢菩薩的見證之下，成就法華三昧。

成就法華三昧，你一定會得到三種陀羅尼：第一個，旋陀羅尼。旋陀羅尼就是旋有入空，成就了一心即空的清淨心。百千萬億旋陀羅尼，就是假觀。你證得空性的時候同時能夠證得假觀，你知道一念心性雖然清淨，但是它能夠依止你的願力隨緣顯現十法界的依正諸法，能夠有這種自在力。第三個，法音方便陀羅尼。這是中觀，就是空有無礙。

前面的名字位的現身是暗中加持，這以下就是清楚地現身加持，而且印證成就法華三昧。這個是約五品位。

庚三、三七精進

世尊！若後世後五百歲濁惡世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求索者，受持者，讀誦者，書寫者，欲修習是法華經，於三七日中，應一心精進。滿三七日已，我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞，以一切眾生所喜見身，現其人前，而為說法，示教利喜。

前面的行立讀誦、常坐思惟，都是平常的定課。這以下講到，如果你要能夠在三七日當中，息諸緣務，加功用行，那麼這以下講出方法。

就是你在後世，後五百歲。佛滅度以後，後五百歲等於是經歷過兩千五百年，到了末法時代。末法時代的時候，不管是出家的比丘、比丘尼，或者在家的優婆塞、優婆夷，不管是一個求索者，或者受持者。「求索者」就是你對《法華經》是一個初學者。或者「受持者」，你對《法華經》已經非常熟悉了，你能夠把《法華經》的法義受持於心中不忘失。不管你是初學，不管你是久修，總之，你在讀誦、書寫的時候，在三七閉關修學《法華經》的時候，你要怎麼樣？「一心精進。」一心精進就是說，你除了吃飯、睡覺以外，其他時間就是做功課。做什麼功課，我們待會再說明。

滿三七日的時候，「我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞」。普賢菩薩發願說，你如果是依止普賢行願來修學《法華經》，而且是三七日的閉關，我一定會現前。

我一定會現前，有兩種情況：第一個，你是五品位，那我會讓你看到；如果你是名字位，我現前，你看不到，那叫做暗中加持。這個時候現前，如果你是五品位以上還為你說法，「示教利喜」，讓你聞法受益而心生歡喜。這個是講到三七閉關的修行。

這個講到修學止觀。

這以下講到普賢菩薩護持的方法，包括人護跟咒護。

亦復與其陀羅尼咒，得是陀羅尼故，無有非人能破壞者，亦不為女人之所惑亂，我身亦自常護是人，惟願世尊！聽我說此陀羅尼咒。即於佛前而說咒曰：

阿檀地。檀陀婆地。檀陀婆帝。檀陀鳩捨隸。檀陀修陀隸。修陀隸。修陀羅婆底。佛陀波膻禰。薩婆陀羅尼阿婆多尼。薩婆婆沙阿婆多尼。修阿婆多尼。僧伽婆履叉尼。僧伽涅伽陀尼。阿僧祇。僧伽波伽地。帝隸阿惰僧伽兜略阿羅帝婆羅帝。薩婆僧伽地三摩地伽蘭地。薩婆達磨修波利剎帝。薩婆薩埵樓馱憍捨略阿？伽地。辛阿毘吉利地帝。

這個地方講到普賢菩薩是怎麼樣護持修行者。

第一個，用咒力。普賢菩薩講了一個陀羅尼咒。你只要能夠依止普賢行願受持《法華經》，你就能夠得到這個咒的加持。這個加持有什麼好處呢？「無有非人能破壞者」，這些一般的鬼神是不能傷害你，乃至於「不為女人之所惑亂」。

另一方面，人護。我也是經常地能夠現身，暗中加持你。

這個就是人護跟咒護。

這個三七的修學，我們簡單講一下。古德講得比較清楚。就是說，你如果說平常做功課，平常做功課可能就進步比較慢，點點滴滴。那如果你覺得你想要做一個比較大的突破，你安排了三七的閉關，那你要注意六法，要具足六法：

第一個，嚴淨道場。閉關修學，跟你平常的動態——你可能等車的時候拿《法華經》讀一段，這都是可以的。但是閉關加行有一定的規矩，你一定要有一個道場。「嚴淨道場」，你要有個佛菩薩的聖像，有香花燈燭的供養。這有一個清淨莊嚴的道場。

第二個，齋戒沐浴。在閉關當中，你要受持齋戒，而且身體要沐浴。在方等經裡面，方等懺，你一天至少要洗兩次澡，而且你在修懺的衣服跟你平常睡覺、吃飯的衣服要分開的，要特殊的乾淨的衣服。你做功課的時候，有一定的衣服要穿的。要齋戒沐浴。

第三個，祈請三寶。你在修行的時候，一開始要禮請十方三寶，包括南無本師釋迦牟尼佛、南無阿彌陀佛、南無普賢菩薩等等。你要祈請三寶現前。

第四個，懺悔發願。大乘的正修之前都要先滅罪。你要有一個懺悔主。比方說你修大悲懺，就是觀世音菩薩作懺悔主；你修八十八佛，就是普賢菩薩作懺悔主。你要有一個懺悔、發願的過程。

第五個，就是讀誦經典，就是正修了。

讀誦經典以後，有一段時間靜坐，第六就修學止觀了。

所以它的整個正修包括禮懺、讀誦、修止觀這三個主題。一天中，比方說你一支香是一個半小時或兩個小時，那一天就是六支香到九支香，不斷地這樣做下去。

當然，這個地方都強調要以普賢行願作根本。其實普賢行願在修學時的應用很廣。你看，八十八佛也是以普賢行願作它的根本，最終也是會歸到南無大行普賢菩薩。所以我們誦《法華經》，最後也可以把它會歸到南無大行普賢菩薩，來提醒自己：我們依止時空無盡的菩提願在修學。

己三、覆以神力

世尊！若有菩薩得聞是陀羅尼者，當知普賢神通之力。若法華經行閻浮提，有受持者，應作此念，皆是普賢威神之力。

普賢菩薩對於修行者有兩種加持：

第一個，咒力的護持。若有菩薩能夠受持聽聞這種陀羅尼咒，是普賢菩薩的加持，用咒力來加持你。

第二個，人的加持，就是神通力。若《法華經》能夠在末法時代流通，使令大家如法受持，那麼這個都是普賢菩薩的三昧神通的加持。

所以普賢菩薩就是說，你能夠依止普賢行願來受持《法華經》，那麼你就能夠得到普賢菩薩兩種加持，一個是咒護，一個是人護，咒力跟三昧神通的加持。

佛菩薩的加持，當然，每一個佛菩薩可能針對某一部經來加持。

我過去讀佛學院，一年級的時候，那一年結夏安居，有幾個外來的行腳比丘來參加我們僧團的結夏安居，我私底下就跟一個行腳比丘聊天。他平常修行就兩個法：第一個是拜懺，一個誦《法華經》。我問他說，你平常拜懺、誦《法華經》，有沒有什麼感應？初學者對這個感應，諸佛菩薩的感應是比較好奇。他講一句話很重要，他說，我們修行，不能靠感應來支持，我們要靠信心。他說怎麼要靠信心呢？他說你受持《法華經》，你有三分的修行，自然會有七分的感應。而這七分的感應你不一定感受得到，但是它冥冥當中幫你化解了災難，冥冥當中增長你的福報。這句話很重要，冥冥當中的加持。就是我們前面說過的，叫做顯機冥應，「終日無感，終日無悔」。

所以，我們不要看到普賢菩薩的加持，就好像在期待普賢菩薩的現身，這個都是不對的。就是說，「終日無感，終日無悔」，佛菩薩的加持可能就是在暗中幫你消除了罪障，幫你增加了福報。但是我們不能夠去執著這件事情。還是那句話：你相信，你有三分的修行，佛菩薩就會給你七分的感應。就是修行要靠信心，而不要去靠心外求法的感應，這樣你才不會出事情，也比較能夠持久。

所以普賢菩薩就是保證，你只要依止普賢行願來受持《法華經》，我一定會給你人的護持跟咒的護持，是決定的。

己四、顯現勝因

那麼在這樣的修學當中，就產生了殊勝的因地。

若有受持讀誦，正憶念，解其義趣，如說修行，當知是人行普賢行，於無量無邊諸佛所，深種善根，為諸如來手摩其頭。

你如果能夠依止前面所說，能夠發起廣大的普賢行願來受持讀誦《法華經》，這是名字位；或者如果你是觀行位，除了受持讀誦以外，再加上正憶念、解其義趣、如說修行——能夠去修學止觀。這樣子你就是在修學普賢行願了。普賢行願就是一個一心萬行、萬行一心的時空無盡的廣大的修學。那麼這個人決定是過去生「於無量無邊諸佛所，深種善根」。

就是說，學《法華經》以後，你能夠發起廣大時空無盡的普賢行願——眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此普賢行願，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。你用這種心態來誦《法華經》，你這個人絕對不是今生才修學的，在過去生你已經生生世世，在無量諸佛所——當然也不一定在正法時代，可能是在末法時代、像法時代，你已經怎麼樣？深種大乘善根。而且你在今生當中，「為諸佛如來手摩其頭」，你會得到十方諸佛的加持攝受。

我們前面說過很多事情。十方諸佛，這個世界上有無量無邊的諸佛，每一尊佛成佛以後一定發願「眾生無邊誓願度」，但是這個因緣有淺深的差別。真的有些人能夠進入到諸佛菩薩摩頂加持的範圍，有些人就進不去。就是你今天，簡單地講，要順從佛心、順從佛志，你能夠「以佛心為己心，以佛志為己志」。那麼佛陀心是什麼呢？當然佛陀心是清淨心，離相清淨。佛陀什麼願呢？佛陀的願就是時空無盡的菩提願。你今天能夠以清淨心、菩提願來受持《法華經》，那你等於是入了佛陀的長子之列。

你說，欸，我沒有修六度萬行啊，我只一個生死凡夫。長子，只看本質，不看資糧力。就算你是阿羅漢——阿羅漢不可思議，大阿羅漢三明六通八解脫，但是阿羅漢他沒有安住清淨心，沒有發菩提願，他只能叫做庶子，年紀大的庶子，還是一個偏房之子。凡夫就是外子。就是說，我今天能夠隨順佛陀的智慧、隨順佛陀的願力，雖然我只是一個小孩子，但是我的本質已經進入了佛陀的長子，就準備要繼承王位了。

比方說，我們講最簡單的例子，上一品，<妙莊嚴王本事品>。妙莊嚴王是什麼人？他是一個大國王，大福報，又起邪見。諸位！一個人福報大又起邪見，這個人基本上就是沒辦法度化了，誰拿他都沒辦法。你要沒有福報也就算了，起邪見的時候人家講話你還聽得進去。但是，你福報又大，又起邪見，這種人基本上就是斷善根了，沒救了。但是他在這一生當中竟然能夠反轉，懺悔，然後今生成就大乘見道位。除了他外在的善知識攝受以外，他這個就是大乘善根成熟，就過去生髮過普賢行願。

就是說，諸位！有些人是很容易度化的，這是事實。有些人是真的很難度化，佛菩薩在他前面都沒有用。因為你本身的根機跟佛陀落差太大，你不是佛陀的長子，你是佛陀的外子，整天在外面跑的兒子，佛陀看到你也沒有用。

所以諸位！我們自己善根的準備很重要。就是說，十方世界這麼多佛陀，為什麼有些人這麼幸運，很快就能夠跟佛陀感應，得到佛陀攝受？比方說妙莊嚴王。而有些人為什麼老也不能夠得到諸佛菩薩的攝受？就是你的善根有問題。你不是佛陀的長子，你也不是佛陀的庶子，你是佛陀的外子，你整天打妄想。

所以這個地方就是「勝因」。就是說，諸位！你能夠發起普賢行願，誦《法華經》，即便你今生沒有成就，你未來的那種善根力成熟，你未來是一個能夠得到諸佛摩頂加持授記的範圍，就是你容易度化。

己五、示以近果

近果就是來生的果報。這有兩段，先看第一段。

若但書寫，是人命終當生忉利天上，是時八萬四千天女，作眾伎樂而來迎之，其人即著七寶冠，於婇女中，娛樂快樂。

大乘佛法的修學當然不是一生一世。如果說你今天依止清淨心發起普賢願，那麼這個時候你入了十方諸佛的長子的行列。但是，你修到最後死掉了；死掉以後，你依止這樣修會到哪裡去呢？

「若但書寫，是人命終當生忉利天上。」若但書寫，就是說你就是名字位，你的觀行薄弱，你只能從事修。什麼叫事修呢？就是你讀誦《法華經》的時候正念現前，離開了文字相你的正念就消失掉了。所以你只能靠讀誦來支持你的正念。但是沒關係，你曾經有這樣的善根，這種善根力會讓你生到欲界的第二天忉利天上。在忉利天，你臨命終的時候，有八萬四千的天女用各種美妙的天樂來引導你、迎接你。到了忉利天以後，你就戴著七寶的頭冠，在眾多天女當中受用各種的娛樂，內心快樂。當然，你的善根力還在，你未來還是有得度的因緣。這指的是名字位的中下品的聞思的智慧。

如果你是上品的修慧，就是五品位以上，會有什麼情況？看經文。

何況受持讀誦，正憶念，解其義趣，如說修行。若有人受持讀誦，解其義趣，是人命終，為千佛授手，令不恐怖，不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。

彌勒菩薩有三十二相，大菩薩眾所共圍繞，有百千萬億天女眷屬，而於中生，有如是等功德利益。

如果你是現生成就五品位，你對整個《法華經》的義理能夠「正憶念，解其義趣，如說修行」，簡單地說就是理觀能夠念念地現前，那麼你再依止普賢行願來受持讀誦《法華經》，臨命終的時候，「為千佛授手」。十方諸佛來迎接你，使令你內心不會顛倒恐怖，正念分明，因此不墮惡道。

那麼到哪裡去呢？到兜率天上內院的彌勒菩薩所。整個三界當中，唯一有菩薩說法的地方就是彌勒內院，所以很多人，沒有求生淨土的人，會到彌勒內院去。他為什麼呢？第一個，他不會空過時間。你要是到沒有佛菩薩說法的地方，你享受快樂就把時間給耽誤了。但在彌勒菩薩所他能夠繼續修學。第二個理由，就是他能夠隨侍彌勒菩薩，因緣成熟的時候下降人間，在龍華三會當中得道。所以有很多人願意求生到彌勒內院，而受持《法華經》是其中一個捷徑。

彌勒菩薩有三十二相，在內院中有「諸大菩薩眾所共圍繞」；而且在外院當中，也「有百千萬億天女眷屬，而於中生，有如是等功德利益」。

這一段，蕅益大師說，是就著這個人沒有發起往生的願力來說。所以蕅益大師說：「若發淨願，則隨其觀行淺深，生四種安樂土。」就是說，你今天依止普賢行願受持《法華經》，如果你又求生淨土，那你就能夠直接往生到品位高的淨土去了。是這麼一個情況。

己六、總結勸修

是故智者應當一心自書，若使人書，受持讀誦，正憶念，如說修行。

總而言之，一個有智慧的人，成就理觀以後又能夠發起廣大的菩提願來受持、書寫、讀誦《法華經》，這樣子就能夠得到十方諸佛的所謂的摩頂授記。這前面講過，第一個，你現世的利益，消除災難，身心安穩；第二個，來世的利益，生到忉利天跟兜率天。這是現世跟來世的利益。

戊二、誓願護法

世尊！我今以神通力故，守護是經，於如來滅後，閻浮提內，廣令流佈，使不斷絕。

最後，普賢菩薩以誓願力來護持《法華經》。

世尊！我以神通力故，守護《法華經》。在如來滅後的五濁惡世當中，使令它能夠流通而不斷絕。前面的，普賢菩薩是加持這個受持《法華經》的人。這以下他也加持《法華經》這個法，就是《法華經》不能斷掉。

《法華經》為什麼不能斷掉？

因為，從凡夫的角度，如果沒有《法華經》，那會發生什麼事？沒有《法華經》，我們跟十方諸佛菩薩基本上就永遠隔離了，就沒有所謂的「即眾生心，投大覺海」這件事情。這個人在外面流浪，就永遠流浪下去了，他永遠不知道他有家。也就是說，圓教的修學傳承整個斷掉了。

如果沒有《法華經》的話，那今天一個凡夫要修學，就只能透過三乘的權法，靠法力的攝受，就一步一步來。就是，佛菩薩是功德莊嚴，我是業障深重，那怎麼辦呢？我修皈依，我一步一步地慢慢地靠近。你的起修點就是什麼？就從業障深重修起了。那就修到什麼時候，也沒人知道了。

你得到《法華經》，那是你運氣好，你得到捷徑。因為你一開始的時候，你的起發點就不是從業障深重，而是「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別」，你站在一念的自性清淨心。雖然說，欸，我打妄想，但是你好歹是名字位的自性清淨心，這沒有人可以否定你，你也是隨順於佛陀的自性清淨心。就是，我回了家，盡管我什麼都不懂，但好歹我回家了，我跟十方諸佛站在同一個水平線上，我發的願也是跟十方諸佛同一個菩提願。我是一個佛陀的長子，雖然排在最後面，但是我好歹是十方諸佛的長子。

這種所謂的不二法門，真妄不二、凡聖不二，只有《法華經》有。它告訴你，你打妄想的心就是自性清淨心，只有《法華經》有這個傳承。你看其他的經都沒有。其他的經就是，佛陀的心是清淨的，你的心是打妄想的，你們兩個不一樣。那怎麼辦呢？你慢慢修，慢慢修，有一天你會跟他一樣。這是漸教法門。

所以，有鑒於此，普賢菩薩他要護《法華經》。這個《法華經》不能斷絕，這個是成佛的捷徑。