（第六十講）

請大家打開講義第一百二十三面，我們看子二的「頌合領付家業心歡喜」。

我們三界的凡夫，在操作權法跟實法時，要把重點放在權法，因為這是現實問題。成佛對我們來說還是比較次要的，而解決生死問題是比較急迫的。

我們知道，權法的操作，它的核心思想在安穩。從修學的次第，我們一開始會從斷惡修善來追求安穩，就是我們修學善業來消滅這種罪業的不安穩。所以我們剛開始是以善法為住，就是把善法當家，等於是在心中做了一個茅蓬，以善業為茅蓬來抵抗生死業力的傷害。

但是善業有問題。你今生做義工的時候，你內心很高興，對不對？因為善法會讓你歡喜。你來生更高興，因為來生會得到回報，大富長者、大國王。所以，以善法為住會讓你今生安穩、來生安穩。但是第三生就不一定了，因為你造善業的時候心有所得，你有私心，你有我愛執的私心。你造善業可不是為了別人，你可是為了自己的快樂，為了來生積集資糧。所以，你這種私心的結果，就有可能讓你第三生墮落，因為你第二生享受、放逸，第三生墮落。

所以，善業是不安穩的，就是說，它只是暫時的安穩。你造作五戒十善，讓你今生安穩、來生安穩，第三生就不安穩了，所以這個不是真正的安穩。佛法為什麼沒有把善法當作權法？你說應該五乘啊，為什麼沒有把善法當作權法？因為它的安穩是暫時的。

真正的安穩，起碼標準是我空的真如，就是透過無常、無我的智慧，把這種主宰性——這種常、一、主宰的「我」拿掉。生命，誰說了都不算，「萬般皆是業，半點不由人」。你身體會健康，你可別以為你是保養得好，保養好的人多了去了，不照樣得癌症！是吧？因為你前生沒有殺生的業，你保養得好是因為剛好是這樣子。你要殺業重，你保養看看，你吃保養品看看。我們今生總是覺得我可以主宰人生，我因為努力，所以我的事業很成功。那是湊巧，努力的人也很多。那是因為你前生有布施的善業，我們今生的造作只是一個助緣。所以人生是不能主宰的。

為什麼說諸法因緣生？如果可以主宰，那諸法就是由「我」來生出來了，那就不是因緣生了，所以我空的真如就是透過無常。因為人生會變化，所以是痛苦；既然人生會出現痛苦，表示你沒辦法主宰。你會主宰，你不會讓自己痛苦的。所以無常故苦，苦即無我，就證得我空。這是第一個安穩，這是真正的安穩，就是阿羅漢的四念處是第一個安穩。

但是安穩以後，佛陀就開始要慢慢怎麼樣？讓你會權入實，從一種安穩到繼承家業，要成就功德。這個地方很重要的一個過程就是，從空性的安穩到真如的功德的開顯，有一個思想是很重要，就是法空的思想，般若時。這個我們待會兒再說明。就是說，你沒有法空，你沒有建立無所得智慧，你空性到真如轉不過去的。就像那個諸子一樣，他掌管了財物，知道那麼多珍寶，他還是「止宿草庵」，還是在外面睡覺，他就是不回家。所以我們知道，從我空到真如，一個很重要的過渡叫做法空。我們待會兒經文講完再來說明這個事情。

子二、頌合領付家業心歡喜  分二：丑一、合領家業；丑二、合付家財

丑一、合領家業  分二：寅一、合受命領知；寅二、合心無希取

第一個，合領家業。先領知家業，就是先經過方等、般若的消除法執。

寅一、合受命領知

佛敕我等 說最上道

修習此者 當得成佛

我承佛教 為大菩薩

以諸因緣 種種譬喻

若干言辭 說無上道

諸佛子等 從我聞法

日夜思惟 精勤修習

是時諸佛 即授其記

汝於來世 當得作佛

一切諸佛 秘藏之法

當這個窮子成就我空的真如以後，他的身心已經安穩，生死問題解決了，那現在佛陀要他做的是成就功德的問題了，現在不只是安穩而已。佛陀就教導我等「說無上道」，佛陀就請聲聞人在般若會上替他說大乘的般若法門，講到我空、法空，一切法畢竟空的思想。而且讚歎，修習此者，「當得成佛」。一個人要成佛，一定要經過我空、法空這兩種智慧的加持。

「我承佛教，為大菩薩，以諸因緣，種種譬喻，若干言辭，說無上道。」那麼我怎麼能夠說呢？聲聞人他認為是承受佛陀的加持，來為這些大菩薩講這種二空的思想。「諸佛子等，從我聞法」，聽到這種二空的思想以後，可以說是「日夜思惟，精勤修習」。他不但是修二空，他是應無所住，他還得生其心，發菩提心，廣修六度。透過菩提心、空正見，「是時諸佛，即授其記」，開始授成佛之記：「汝於來世，當得作佛。一切諸佛，秘密之藏。」所以整個二空的般若法門是秘藏之法。秘藏之法就是說，其實法空它還不是中道真如，因為中道真如要把心性顯出來。空性是個法，但是法空能夠秘詮真如，真如的法是含藏在法空當中。這個地方是值得我們注意的。

這個地方就是說明了，為什麼說佛陀是把他從我空帶入到真如呢？中間很重要的橋樑就是法空的思想，而這個法空的思想是秘詮真如實相的，叫做秘藏之法。

我們看最後一段，這個聲聞弟子來講般若經以後，他自己是什麼感覺。

但為菩薩 演其實事

而不為我 說斯真要

其實，當初的聲聞人並沒有完全投入。他認為說，佛陀是要我講給菩薩聽的，應無所住而生其心、廣修六度，這個跟我沒關係，我還是修我的偏空涅槃，我還是安住我的涅槃寂靜。這就是為什麼他領付家業以後還是「止宿草庵」，他還不住在家裡面，他還是在外面搭個茅蓬休息。

我們解釋一下這段經文的核心思想。其實我們知道，教化不一定要太有針對性，如果太強調針對性，他反而反彈。這個是佛陀的秘密教化。就是說，表面上佛陀要聲聞人去告訴菩薩，其實佛陀是要讓聲聞人自己去熏習這種法空思想，潛移默化，就是讓他自己去熏習。

為什麼說法空思想對他回歸真如這麼重要呢？因為法空思想所詮釋的就是一切法無生，這是他的思想的一個提升。聲聞人一開始是怎麼認為？諸法因緣生。因緣生就很難進入真如了，因緣生就有所得了。你們看，「諸法因緣生，諸法因緣滅」，你要麼得到生死，要麼得到涅槃，兩種而已。因緣生起的時候，你要麼就落入生死；因緣滅，你執著滅相，那就得到涅槃。所以，「諸法因緣生」，生命就落入對立，人生就只有兩種選擇：要麼生死，要麼涅槃。

「諸法因緣生」這個智慧是要再提升的，提升到「一切法無生」。這個就是法空的思想。

其實「一切法無生」是很重要。有一個禪師誦《法華經》，誦到「諸法從本來，常自寂滅相」，就產生疑惑了：諸法怎麼「常自寂滅相」呢？你看我這個人，我可以吃飯，我可以睡覺，我可以拜佛！我都是在造作，怎麼講是寂滅相呢？明明是諸法因緣造作，怎麼講它是寂滅相呢？他就把這個問題問他師父。他師父說：去，我不與汝道。我不告訴你。叫他自己去參。

他從秋天參到冬天，從冬天參到春天。突然有一天，他在禪堂打坐的時候，他聽到黃鶯的叫聲，突然間開悟。他講一個偈頌說：「諸法從本來，常自寂滅相。春至百花開，黃鶯鳴柳上。」他這個怎麼樣？心性顯出來了。

我們解釋一下。「諸法從本來，常自寂滅相」，就是說一切法本來是畢竟空的。一個人一定要把自己逼到畢竟空以後，才會怎麼樣？才會畢竟有，所以才會「春至百花開，黃鶯鳴柳上」。凡夫從因緣裡面得到了三界的果報，二乘人從因緣生裡面得到了涅槃寂靜，但是這都是一種執取。凡夫更嚴重，是我執。二乘人叫做法執，執著涅槃也是法執，所以用無生來破法執。你知道一切法畢竟空，才能夠知道萬法唯是一心。

所以，諸法因緣生是最基礎的，諸法無生是中間。你知道諸法無生，你就知道諸法是唯心所現了，大概就可以知道了，就再往無生契入，就是「春至百花開，黃鶯鳴柳上」，那一切法就是聲音、相狀，就在心中現出來。所以說，以無所得為方便。

其實大乘佛法，無生是很重要的。你契入真如要無生，淨土宗的感應道交也是要無生。蕅益大師說，你要真正體達無生，要不然你怎麼說：眾生業障深重，彌陀萬德莊嚴，臨終怎麼感應道交呢？你要把因緣拉到原始點，就是因緣沒有生之前。諸法是因緣才生，對不對？那因緣和合之前呢？那就是無生。就這樣子的。所以，「若實無生無不生」，你一定要把自己的生命拉到無生，然後你才能夠契入一心真如，這是個關鍵。所以佛陀講法空思想來破這個偏空涅槃。

寅二、合心無希取

前面是講到用般若的無生觀來修一切善法，來成佛。窮子對這樣的一個法，一開始是沒有希取，只是了知而不希取。

如彼窮子 得近其父

雖知諸物 心不希取

我等雖說 佛法寶藏

自無志願 亦復如是

這就好像當時的窮子，他靠近父親，父親讓他掃廁所，廁所掃乾淨以後讓他掌管珍寶，但是他內心不希取，他只有了知而不希取。就是「我等雖說，諸法寶藏」，就是二空真如秘詮實相，所以它是一切佛法的秘密之藏。但是，我對於這樣的二空真如所顯的六度波羅蜜，「自無志願，亦復如是」。

其實這個地方前面有說過，他為什麼不希取呢？兩個理由：一個是年紀老邁，第二個得少為足。因為聲聞人以為繼承這些珍寶還要種種的造作，他覺得年紀大了，精神體力實在是不堪再做修行了。但是他不知道，這種理觀，你什麼事都不要做，你只要觀念改變。觀念改變就好，你就能繼承家業。它跟前面的權法的有為造作不一樣。四念處是很辛苦的，修六度也是很辛苦的，但是繼承家業是當下一念相應就可以了。他以為是還要去有為造作，所以他心不希取。

這下面會詳細說明他沒有希取的理由。我們看經文。

我等內滅 自謂為足

唯了此事 更無餘事

我等若聞 淨佛國土

教化眾生 都無欣樂

所以者何 一切諸法

皆悉空寂 無生無滅

無大無小 無漏無為

如是思惟 不生喜樂

對於領知家業，這麼多的珍寶，他為什麼不生希取呢？「我等內滅」，因為我已經向內證得了滅諦，成就了我空的真理。我一開始就是追求安穩，也沒有要成佛，我要的是了生死，所以我覺得已經滿足我的心願了。「唯了此事，更無餘事」，我認為所作皆辦了。因為我就是一個窮苦潦倒的貧窮子弟，多生多劫深受生死業力的折磨，我的涅槃可以保護我。他覺得這樣夠了。

所以，在般若會上，「我等若聞，淨佛國土，教化眾生，都無欣樂」。對於怎麼樣去上求佛道，怎麼去下化眾生，成就功德莊嚴，圓成佛道，我沒有好樂之心。「所以者何？一切諸法，皆悉空寂。」這個是空三昧。聲聞人的空性，我們講過，是從無常切入的。你用無常觀來看一切法，那沒有一個東西有價值的。即便是功德都是無常，因為無常故苦，苦即無我。

所以，整個我空思想是排外的，它對有為諸法是排斥的。不管是生死法，不管是功德法，只要有為造作的法都是排斥的。因此，從我空的思想來看一切法，是無相三昧，無生、無滅，無大、無小，無漏、無為。它也沒有生，也沒有滅，它沒有生相滅相，沒有大小，沒有好壞的相狀。它是純粹的無漏、無為，就是一種沒有生死的涅槃寂靜，就這樣子。所以，這個小乘的空性是一種嚴重的法執。

「如是思惟，不生好樂。」所以我對於整個大乘的上求佛道、下化眾生，「淨佛國土，教化眾生」，不生好樂。所以他不能發起菩提心。這是說明他這個空性是帶有出離心的。

再往下看，看第二段。

我等長夜 於佛智慧

無貪無著 無復志願

而自於法 謂是究竟

我等長夜 修習空法

得脫三界 苦惱之患

住最後身 有餘涅槃

佛所教化 得道不虛

則為已得報佛之恩

「我等長夜，於佛智慧，無貪無著，無復志願。」對於佛陀的中道智慧沒有希求之心，也沒有志向之心，我只對於我自己的我空所成就的涅槃法，認為是究竟圓滿了。我等長夜修習我空之法，得脫三界苦惱之患，遠離三界的業報身，如今是住最後一生，進入有餘依涅槃，就是最後還有一期果報。「佛所教化，得道不虛，則為已得，報佛之恩。」佛陀教化我的四念處法，我已經成就了，如法修行就是報佛恩了。所以他這個是有點得少為足了。

第三段，看「心無願樂」。

我等雖為 諸佛子等

說菩薩法 以求佛道

而於是法 永無願樂

導師見捨 觀我心故

初不勸進 說有實利

「我等雖為，諸佛子等，說菩薩法。」我雖然是代佛陀在般若會上講大乘的六度法門，來追求佛道，但是我對於大乘的功德法永無願樂之心。「導師見捨，觀我心故。」所以，在《法華經》之前，佛陀並沒有說一心真如是我們本具的，因為是要保護我的這種偏空之心。二乘人是因為厭離痛苦才追求涅槃，等涅槃得到以後，他就不出來了，就以涅槃為究竟。

他是到什麼時候才下定決心，放棄他心中我空的涅槃？就是他什麼時候離開他的茅蓬回家住呢？有一句話很重要，就是「十方佛土中，唯有一乘法。無二亦無三，除佛方便說。但以假名字，引導於眾生」。就是說，不管你願不願意，所有的法門，在一念心性的角度來看，都是假名假相，一個假相而已。你執著涅槃，其實涅槃是唯心所現的假相。所以他非回家不可了。

到了法華會上，開示悟入佛的知見，告訴他說，除了一心真如以外，其他都是唯心所現的假相，小乘的涅槃寂靜、大乘的功德莊嚴，都是唯心所現。就是說，你領的工資是這個家給你的，菩薩的珍寶也是家給你的，所以你非回家不可了。這個世界上只有一個家，你不能再活在唯心所現的假相。所以這個地方，用法空破我空以後，他才能夠回歸到一心真如，是這個概念。

丑二、合付家財  分二：寅一、合付家財；寅二、合心歡喜

他開始肯定一心真如以後，那當然珍寶就不求自得了。正式的法華會上會三歸一以後就付給家財。

寅一、合付家財

如富長者 知子志劣

以方便力 柔伏其心

然後乃付 一切財物

佛亦如是 現希有事

知樂小者 以方便力

調伏其心 乃教大智

佛陀就像前面大富長者一樣，「知子志劣」，看到這個諸子長時間在輪迴受到痛苦以後，既愚癡又狹劣，所以他知道慢慢來，不著急。先用我空讓他安定下來，以方便力調柔其心，讓他先穩定，不要那麼躁動，然後才付給他一切財物。「佛亦如是，現希有事。」佛陀也是一樣，先為實施權。對於好樂二乘涅槃的人，「以方便力，調伏其心，乃教大智」。佛陀先用我空來破除生死輪迴，再用般若的法空破他的我空。他是兩個次第：先用我空給他安住，再用法空來破我空。所以這個方便力是很重要。

這個地方我們講一個事情來看。就是說，空性的涅槃跟真如本性的差別在哪裡？我們看禪宗一個公案就知道了。禪宗的公案，神秀大師的偈頌是「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，六祖大師的偈頌是「本來無一物，何處惹塵埃」。我們看這兩個偈頌。

「時時勤拂拭」，你才能夠「莫使惹塵埃」。神秀大師的思想是放在灰塵。諸位！我現在問你一個問題：有一個鏡子，上面有很多灰塵，當然有好的灰塵、不好的灰塵，你會把重點放在灰塵還是放到鏡子？這是關鍵了。就是你家裡面有個鏡子，你放在灰塵，那你一輩子只能夠去管灰塵了，你就看不到鏡子了。你注意灰塵，你就看不到鏡子了。

六祖大師的成功，就是他看到了鏡子。「本來無一物，何處惹塵埃？」我舉一個例子。比方說我們今天，為什麼有為造作永遠不究竟？比方說我們年紀大了有病痛，有病痛當然你可以從因緣觀病痛，因為我業障重，所以我拜懺。這也不錯，你至少知道諸法因緣生。但是如果你知道萬法唯是一心就更好了。就是說，如果你從諸法因緣生看問題，你會落入得失的概念，因為，因果的思想雖然可以斷惡修善，但是因果思想會把我們帶入二分法，你就很在乎病痛。你今天把這個病痛懺悔懺好了，但是我們罪業是永遠懺不乾淨的，你過了幾年又生了一個病！今年可能是牙痛，明年變成胃痛，所以你就永遠被這個病痛折磨。就是說，你今天把東邊的灰塵擦乾淨了，明天西邊的灰塵出來了；你擦西邊灰塵，南邊的灰塵又出現了。所以你永遠活在擦灰塵。

六祖大師的意思就是說，「本來無一物，何處惹塵埃」。我站在心性的角度，灰塵就是灰塵而已！他把人生當歷練，所以安住真如以後，對任何的因緣他是不迷不取不動，他是站在心性。站在心性，你所現的快樂也好，痛苦也好，什麼寂靜也好，什麼相狀也好，那都是如夢如幻的。

所以，這就說明一個人有沒有回家是很重要。窮子他為什麼一定要回家才能繼承財寶？就是，無論你怎麼打工，你打工一輩子你就是有所得，你就永遠是灰塵。所以諸位！《法華經》告訴我們一個觀念，雖然我們一開始初學要知道諸法因緣生，但是你讀《法華經》，你要知道萬法唯是一心，你試著從一念心性去看人生，這些都是唯心所現的。所以我們修行怎麼樣呢？就是實踐理想。不要去管這個心中的影像是好是壞，反正我們盡心盡力，但是把成敗得失可以放下。所以這個地方就是說，今天這個窮子能夠回家，就是他不再打工了，他回家住了，就是把這些得失的概念放下。就是不要重視灰塵，回到鏡子。

寅二、合心歡喜

我等今日 得未曾有

非先所望 而今自得

如彼窮子 得無量寶

「我等今日，得未曾有。」當這個窮子放下「諸法因緣生」，他好不容易得到的涅槃寂靜，他知道不究竟，放下以後，他得到更多。「我等今日，得未曾有。非先所望，而今自得。」我一開始要追求涅槃寂靜，結果成就的是無量財寶。

看第二段。

世尊我今 得道得果

於無漏法 得清淨眼

我等長夜 持佛淨戒

始於今日 得其果報

法王法中 久修梵行

今得無漏 無上大果

那麼他今天才成就真正的道果。「世尊我今，得道得果。」他以前是只有得道，而且是小道，就是涅槃寂靜的我空之道，他以前是沒有果。到法華會上，既得道，就是大菩提，得到中道智慧，又得果。他那個涅槃，諸位！你今天捨棄有所得心，那這個涅槃就不是寂靜樂，那這個涅槃叫做常樂我淨四種功德。成就大菩提的道，大涅槃之果。「於無漏法，得清淨眼」，於中道的實相無漏法得清淨眼，就是開佛知見，成就圓教的初住。「我等長夜，持佛淨戒，始於今日，得其果報。」我無量劫來持戒、修習四念處，終於在今天得到無上菩提跟涅槃的果報。

看第三段。

我等今者 真是聲聞

以佛道聲 令一切聞

我等今者 真阿羅漢

於諸世間 天人魔梵

普於其中 應受供養

這個講到得道得果，大菩提、大涅槃的功德妙用。

「我等今者，真是聲聞。」聲聞弟子，以前只能夠說相似於佛陀的兒子，很像佛陀的兒子，但是子義未成，你沒有繼承家業。我現在迴光返照，回到一念心性以後……其實你回到心性，諸位，你回到心性，涅槃寂靜沒有失掉。但是你這個時候叫做「真是佛子」，你是真實的聲聞弟子。為什麼呢？因為「以佛道聲，令一切聞」，我可以在無佛的世界示現八相成道。圓教初住，等同別教初地，可以在一百個世界示現八相成道來成佛。

「我等今者，真阿羅漢」，所以都加一個「真」。阿羅漢是無生、殺賊、應供，其實四果阿羅漢只是少分地證得無生、少分的殺賊、少分的應供，只有圓教的初住才是真實的無生、殺賊、應供。「於諸世間，天人魔梵，普於其中，應受供養。」你真正地要能夠廣度眾生，才真正能夠受眾生供養，叫做真阿羅漢。

也就是說，當我們放棄有所得心的時候，其實我們得到所有的東西。我們剛開始修行，可能都是（真的每一個人都是這樣）像海豚一樣，我們表演一個好的動作，我們希望主人丟一個魚給我們吃。我們今天拜懺，我們希望消業障，結果我們就把心放在消業障：不錯，拜懺消業障！我們布施，我們希望能夠透過布施成就富貴的果報。這是正常的。就是我們會從因緣觀來看人生。

但是，你這樣子格局就很小了，你可以換個方式。換個方式就是說，我透過布施來開顯我內心自性的功德，我透過拜懺來開顯我內心自性的功德。我們試著從回家的角度來修行，那你就是「真是佛子」，「從佛口生，從法化生，得佛法分」。同樣的權法操作，但是你有沒有回家是很重要！就是我們要試著從「諸法因緣生」回歸到「萬法唯是一心」的概念。

這個地方就是，你看阿羅漢他什麼事也沒有做，他在法華會上回歸一念心性以後，他是既得道又得果，真是聲聞、真阿羅漢、應受供養，他整個生命法界改變了。他就是改變一個觀念，從「諸法因緣生」回歸到「萬法唯是一心」，就這樣子。

辛二、嘆佛深恩  分三：壬一、嘆佛大恩莫能報；壬二、嘆佛實智不思議；壬三、嘆佛權智得自在

我們看最後的辛二，嘆佛深恩。這個地方有三段。

壬一、嘆佛大恩莫能報

先看第一段，嘆佛大恩莫能報。

世尊大恩 以希有事

憐愍教化 利益我等

無量億劫 誰能報者

這個地方，聲聞弟子從這種權法的涅槃寂靜轉成回歸一心，變成大般涅槃的法身、般若、解脫以後，他感受到佛陀的大恩大德，所以感慨：世尊的大智、大悲之恩哪！您老人家能夠在我胸量狹小、執著心很重的時候，跟我講諸法因緣生，讓我成就涅槃，為實施權；時間到了又開權顯實，告訴我「十方佛土中，唯有一乘法」，一切法唯心所現！所以「憐愍教化，利益我等」凡夫二乘這種根鈍遮重的眾生，「無量億劫，誰能報者」！這是嘆佛深恩難報。

第二個，別明盡心供養。

手足供給 頭頂禮敬

一切供養 皆不能報

若以頂戴 兩肩荷負

於恆沙劫 盡心恭敬

又以美膳 無量寶衣

及諸臥具 種種湯藥

牛頭栴檀 及諸珍寶

以起塔廟 寶衣布地

如斯等事 以用供養

於恆沙劫 亦不能報

「盡心供養」當中分兩段：第一個講內財供養，再講外財供養。先看內財供養。

「手足供給」，用我的手腳來供佛陀使喚，或者是「頭頂禮敬」，就像觀世音菩薩把佛陀放在他的頭頂上，頂戴佛陀，這叫做內財供養。如是的內財供養，就是用身口意來供養，是「皆不能報」。「若以頂戴」，用頭部頂戴佛陀，或者是用兩個肩膀來負荷佛陀，「於恆沙劫，盡心恭敬」。這第一個。

再看外財供養。或者以美膳，美好的熟食，或者無量的寶衣，或者種種的臥具、種種的湯藥，乃至於「牛頭栴檀，及諸珍寶」，用珍寶來起塔廟，這當中還用寶衣覆滿地上，「如斯等事，以用供養，於恆沙劫，亦不能報」。這是說明報恩。

天台的章安灌頂尊者，他講這個佛恩，從三個角度說。我們怎麼知道佛恩這麼的希有呢？

第一個，他說，「入慈悲室」，就是佛陀的慈悲之德。就是佛在一念清淨心中，隨時觀察眾生的根機是否成熟而伺機教化，所以佛陀的大悲心隨時都在，並沒有離開我們。這第一個，慈悲德。

第二個，忍辱德。忍辱，「著忍辱衣」。眾生善根成熟，佛陀隨時示現應化，來演說三乘的教法，來安穩眾生。佛陀會先忍辱。你善根沒有成熟，佛陀不會馬上跟你講萬法唯是一心，佛陀只會講諸法因緣生，叫你從因緣當中去掃廁所，去管理家務，去成就功德，讓你安穩。

第三個，「坐法空座」。就是會權入實，就是智慧德。當你的身心得到安穩，大乘善根成熟，佛陀以一佛乘的思想來導歸一念心性，從諸法因緣生告訴你「萬法唯是一心」，而真正地回家。

所以佛陀有三德，慈悲德、忍辱德跟智慧德。這三種恩德是難以報答的。

壬二、嘆佛實智不思議

諸佛希有 無量無邊

不可思議 大神通力

無漏無為 諸法之王

佛陀有兩種智慧：

第一個，真實的智慧，就是一心三觀，佛陀自受用的佛的知見，「諸佛希有」。佛陀的真實智慧，一心三觀。佛陀看事情是從一念心性來看事情，所以他看所有事都是即空即假即中，要一心三觀。

這種一心三觀的中道實相，第一，是廣大「無量無邊」。它是一種清淨德，它離相清淨，「清淨本然，週遍法界」。第二，是深妙不可思議，他圓具萬德。所以他有「大神通力」，而且「無漏無為」。他這個廣大的神通，三身四智，無量無邊百千陀羅尼門，都是與無漏無為相應的。他不但是沒有過失，而且有功德莊嚴。是「諸法之王」，它是一切法的根本，就是一切法的功德來自於佛陀的中道智慧。

再看下一段。

能為下劣 忍於斯事

取相凡夫隨宜為說

當然，如果我們胸量很小，執著心很重，沒辦法接受萬法唯是一心，那沒關係，佛陀告訴你諸法因緣生。你一定要有所得，就是說，現在要你回家有困難，你還是想打工，那沒關係，那我就告訴你，好，那布施、持戒、忍辱，各自都有各自的功德。你想取相，與其取一個不好的相，那佛陀創造一個好的相狀讓你取。佛陀用功德相讓你取，用涅槃的空性讓你取，佛陀是可以忍耐你的成長的，可以「忍於斯事」的。就是佛陀的實智不可思議。

壬三、嘆佛權智得自在

諸佛於法 得最自在

知諸眾生 種種欲樂

及其志力 隨所堪任

以無量喻 而為說法

佛陀在說法的時候，是先「為實施權」，先用權法。「諸佛於法，得最自在。」佛陀對於一切的有為、無為諸法得自在，所以他怎麼度化眾生呢？

首先「知諸眾生，種種欲樂」。佛陀施設權法，他一定知道你的痛苦點跟好樂，就是你為什麼學佛。如果你是為了離開痛苦而學佛，那麼佛陀會跟你講無常、無我的智慧，讓你先遠離痛苦；有些人是胸量比較大，他為了創造功德而學佛，那麼佛陀就跟他講緣起性空的思想，這個空性能夠容受萬德的。所以，佛陀會先看看你心中的希望跟你的痛苦點，以及所產生不同的志向，「隨所堪任」，所以才能夠用種種的譬喻來說法，所以佛陀先觀機才能夠去教育的。這個是權法。

我們看第二個，「開權顯實」。

隨諸眾生 宿世善根

又知成熟 未成熟者

種種籌量 分別知已

於一乘道 隨宜說三

所以，等到我們眾生善根成熟的時候，才真正地會歸到一心。前面是從一心而說三乘，最後由三乘再回歸到一心。到這裡，等於是整個〈信解品〉。

其實我們看〈譬喻品〉跟〈信解品〉的觀念，兩個都是一樣的，都是針對於鈍根，鈍根人，就是聲聞人，這純粹是聲聞人。聲聞人的有所得心很重的，所以他是先工作再回家。但是我們看，我們下一次開始講〈藥草喻品〉就不一樣，〈藥草喻品〉是佛陀在講完會權入實以後，正式講權實不二。〈藥草喻品〉它的觀念是認為，要先回家再工作，你最好的選擇是先回歸到一心真如，再來修一切的因緣法。當然，這個地方就牽涉到每一個人根機了。

總而言之，《法華經》的思想是「權實不二」。權法的重點是有所得，實法的重點是在眾生本具，你不會得到任何東西的，你所有的東西都是你自己給你的，而權法是認為因緣給你的。你覺得，到底是「因緣給我的」比較能夠啟發我修行的意樂，還是認為說「你自己給你的」你比較能夠接受，這個就是個人去調整了，這是比例的問題了。但是我們先不談根機，從理論上說，你認為是你自己給你的，你會進步比較快；你要是認為因緣給你的，那你就是還沒有回家，還在打工了。當然也不錯，起碼你可以得到快樂、得到涅槃、得到往生。

所以，到底是權法的有所得，還是實法的無所得，這個地方怎麼調配？如果你這個人執著心很重，你一定要「因緣給你」你才要修行，那你就多花一點時間在〈譬喻品〉跟〈信解品〉；如果你覺得我可以接受「一切法是我自己的心現出來的」，我不用向外求，我不要因緣給我，你拒絕了因緣，那真如就要給你了。就這樣子。如果你能夠接受「我自己給我的」，那你就可以注意一下〈藥草喻品〉。我們下一堂課要講〈藥草喻品〉。

所以，一個是會權入實，先從權法入實法；一個是權實同時操作，這兩個大家可以做一個比較。