唯識學把造業的過程，依據初、中、後來說明業力的輕重：

一、造業前：造業前的意樂很重要，意樂即是動機。有些人造業前心的意樂很強，譬如他要去拜佛、念佛，誰也不能阻礙他，他是主動積極的。造業前如果是依止強大的上品意樂，所造的業力就特別強大。造罪業亦復如是，造罪業時，心如果是主動積極，別人皆無法勸諫你，你的心如石頭般堅固，則這個業力所召感果報的業力也強大有力。

所以造罪之前所依止的意樂，對得果報影響很大。如果所造的業只在特殊的因緣之下，偶而為之，這業力就輕微，因為他沒有強大的意樂。因此造業之前的意樂，影響了業力的強弱。

二、造業中：在造業過程中所面對的境界，如果造業的所緣境是上品的境界，如父母、師長或清淨的佛法僧三寶境界，對這上品境所造的業力，它的勢力特別強大。所以在什麼樣的所緣境中造作，這也影響業力的強弱。

三、造業後：造業後是否後悔、追悔，若有追悔，這追悔會折損業力的力量。如果造善業後卻後悔，這後悔也會折損善業的力量；反過來說，造惡業後能後悔，這後悔也會折損惡業。

這裡佛陀說：未生惡業令不生，這是最高的標準。我們在修學的自我調整過程中，雖然還做不到未生惡業令不生，但起碼自己要安住在慚愧心中，若有造罪業，事後要自我反省，呵責消滅噁心的相續，如是罪業才能如病得汗，漸有痊損耳。

在大乘佛法中也很強調這觀念：罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。若探討罪業的根源，身體及口這兩者都不能造罪業，它們只是工具，業力的出現一定是由心所推動，罪從心起，所以懺悔也是由內心所發動，心若滅時罪亦亡，若造業的惡念已消滅，則罪業也會被改變。所以心能造業，心也能轉業。