（第六講）

肆、修學宗旨  分二：甲一、聖道門；甲二、淨土門

我們看肆，修學宗旨。

當我們踏入了佛門，開始學佛以後，我們未來的生命要處理三個問題：

第一個，就是苦樂的問題。這是我們凡夫最現實的問題，就是我怎麼能夠讓自己離苦得樂。當然佛法的意思就是做兩件事：懺悔業障、積集資糧。一方面通過不斷地對過去的過失進行追悔、訶責；一方面，對於未來，我們通過佈施、持戒、忍辱的善業的修學來積集資糧。所以我們的學佛，第一個目標就是離苦得樂，就是藏傳佛教說的下士道。當然這個要花很多時間。

離苦得樂以後，第二個就是解決空有的問題。我想我們慢慢追求快樂以後，會發覺三界的快樂是有問題的。「以有煩惱故，有諸罪業故，有老病死故，非實安樂住。」我們這個快樂，是在什麼環境下享受呢？第一個，夾雜煩惱。因為你追求快樂，你有得失心，「得時多怖畏，失時懷憂惱」，所以得快樂的時候你也不安穩。你一天到晚要麼就是怖畏，得到的時候你也沒快樂，你害怕失去；失去的時候，你也不甘心。所以我們這個快樂是夾雜著煩惱、業力跟老病死的折磨。後來我們想一想，不划算！這快樂太少，痛苦太多，這個三界的快樂不值得留戀。所以，真正的快樂，一定要把生死給結束掉。只要我們還在三界一天，就沒有真正的快樂。輪迴沒有結束，我們就沒有資格談快樂。

所以我們就開始怎麼樣呢？從假入空。這個時候我們好樂空性。在空性裡面，「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」，我們起大歡喜心。後來我們開始修正我們的思想：原來追求快樂的思想是不對的，人生要追求寂靜才對，因為追求快樂要付出代價。這個思想你不改變，那後面就有很多的三惡道的過失等你了。所以我們從追求快樂的思想提升到應該追求寂靜——好樂空性，追求寂靜。

追求寂靜以後，當然寂靜很舒服了，雖然它沒有快樂，但至少也沒有痛苦。我們人是這樣的：快樂不著急，離開痛苦很急迫。空性，雖然「照見五蘊皆空」，不見得會產生快樂、莊嚴，但是起碼「度一切苦厄」。空性的特點是，它會讓你離開痛苦。離開痛苦對我們來說就很不錯了。但是寂靜一段時間以後，你看大乘經典，看到佛陀的功德，你想想說：哎喲，我們不能就是追求寂靜，我們應該有更高的理想。所以就開始所謂的菩提的問題了，無上菩提。就是說，既然我可以做得更好，何樂而不為？

追求快樂，然後安住寂靜，第三個就是成就菩提。本來這是要三階段完成：下士道、中士道、上士道。不要說三大阿僧祇劫，正常人要花無量阿僧祇劫，慢慢走，因為你得進進退退。但是你學《法華經》，可以一次到位，快速成就，叫做大白牛車。

古人說「成佛的法華」。你說，我不學《法華經》，難不成我就不成佛嗎？你還是可以成佛，但是你走的是彎路，你沒有找到捷徑，就像念佛一樣。你說，我觀想、觀像也可以往生。也可以。但是持名一法，直接穩當。你只要創造一個音聲，一句彌陀念、誦、聽，你創造一個音聲，再把它聽回去，你就能夠「即眾生心，投大覺海」。下手易，成就高，你何樂而不為？這持名就是捷徑。

諸位！如果持名是跟彌陀感應道交，它是提供一個捷徑，那《法華經》就是成佛的捷徑。它也可以說是「即眾生心，投大覺海」，只不過持名是他力攝受，《法華經》是自力成就。我們只要通過一種正確的操作，其實成佛沒有我們想像的這麼困難。只是我們以前摸不到正確的方法，就是瞎子摸象，到處亂找。

甲一、聖道門  分三：乙一、安心；乙二、觀心；乙三、發心

那麼成佛之道應該怎樣找出捷徑呢？請看以下的說明。

第一個，我們先談從自力的角度找到聖道修行的捷徑。先看聖道門，再看淨土門。

乙一、安心。

聖道門，第一個，安心，安住清淨心。這個是《法華經》第一個思想，觀照現前一念心性當體即空。那麼第一個，為什麼要修空？第二個，要空掉什麼？這個我們要注意一下。我們先往下看。

我們凡夫沒有修《法華經》之前叫做根、塵、識。就是，我們的思想活動是怎麼來的呢？第一個，我們的果報體。你可能是一個男人，一個女人，或者是一個畜生的六根。當然這個根一定要是人道最好，我們必須有一個人道的六根。第二個，接觸六塵。這個塵就是業力了，業力變現的，可能是順境、逆境，不管。第三，根塵碰撞產生心識的活動。所以諸位！我們現在的心叫做什麼？叫做現前一念心識，不是心性，是心識。

那麼現前一念心識可不可以用呢？不能用，這裡面太多垃圾。我們從一念本來清淨的心，不小心落入輪迴，生生世世在六道打滾以後，留下很多的人生經驗。這個人生經驗，如果你不學佛，你不離開三界，那這些人生經驗也不會障礙你。如果你修的是安樂道，它也不會障礙你。你還可以打打妄想，回憶一下過去美好的事情。但是，不要說成佛了，你要往生都有問題了。

就是說，我們每一次的人生經驗，這個識是跟外境互動產生的，跟外境互動就產生了感受，就跟感受有關係了。你那個根塵接觸，第一個，感受。特別是你小時候或者成長過程給你很快樂的感受，或者是給你非常痛苦的感受，就是那個感受很強烈的，這個要注意。因為這種感受會刺激你的想像。我們一般人不快樂、不痛苦，我們一般就是活在受，那是直接的接觸，就是感受、感受……一般不會帶動我們的想像的妄想。除非這個感受很強烈，或者你受到很大的屈辱，或者你曾經得到很多甜蜜的快樂。比方說你很久沒有吃飯，突然間吃到一個面條，哇！你就覺得這個面條太好吃了。這個時候，面條的影像就會落入到你的心中。因為感受產生想像，最後產生執取，我們的心就住在這個影像上。就好像一個光明的鏡子沾上了很多的灰塵。這個灰塵，就是我們生生世世流轉，在極度快樂、極度痛苦的感受產生的那些影像。

當然，你求安樂道，你只是要斷惡修善，那這些影像也沒有關係。但是，當我們要求成佛之道的時候，這些影像就會誤導我們。因為它有愛憎取捨，就是智者大師說的「心不平等」，落入一種不平等的狀況。我們對某些東西特別好樂，而這個好樂是非理性的。你為什麼喜歡吃面條呢？沒有理由，這是我的人生經驗。個性是沒有理由的。這個人喜歡拜佛、喜歡持咒，沒有理由。他過去人生當中曾經因為拜佛得到很好的加持，所以他今生看到拜佛就很高興，因為他過去曾經對拜佛有美好的印象。所以，這種沒有理由的、只是個人情緒的東西，都要清掉。如果你今天不清除生命的垃圾，你後面就沒辦法修下去了。那你就是一種意識分別心，就是一種顛倒妄想。佛法講顛倒妄想，就是講這個。

你看有些人，他跟他的兒子的因緣很奇怪。他兒子不孝順，整天罵他，但是他兒子跟他要錢，他還是乖乖把錢掏給他。這個就是現前一念心識，夾帶了無量的妄想，夾帶了無量的業力。所以，我們背負著無量的過去，我們根本就沒有所謂的開創未來。一個人不修一念心性當體即空，你就背負著無量過去，你就永遠活在過去的等流性，你人生的格局已經固定了。你就是一個被過去的業力跟妄想所束縛的小水泡！

怎麼走出過去呢？你說，那我也沒辦法，它就在我的心中，揮之不去呀！是的，沒有人要你去處理它。但是你做一件事情就好，做一件事情：把它歸零！咱們惹不起，但是你不要住在上面。你只要做一件事情：迴光返照。

你就觀察我的這個想法：為什麼我會特別喜歡這個東西、喜歡這個人，落入一種感情上的愛憎取捨呢？你就觀想。我們一般正常情況，遇到這種情緒，我們會去隨順它的。但這個時候你要拒絕它，你要回過來。我們以前是順著它的方向走，這個時候你要問它說：你從什麼地方來？

如果說，我今生的思想是受前生影響，因為前生的經驗給我一些今生的思想。好，那前生又怎麼來？前生又從前生而來……你不斷地往前推，推到最後，啪！覓之了不可得！原來「達妄本空，知真本有」。

只要你知道它不是你原來的東西，你就有救了。就是說，你只要知道，鏡子上面的灰塵不是鏡子本來的東西，那你的人生就有希望了，你就擺脫過去了。擺脫過去，不是要你消滅過去，咱們可沒那個本事。該打妄想還打妄想，但是你不要住在上面就好了。

這是很關鍵的！我們從今以後要「即眾生心，投大覺海」，必須把過去的眾生法界歸零，否則你投不進去的，你會格格不入的。

禪宗的二祖（我們看禪宗的公案就知道了）慧可大師親近初祖，他只講一句話：「弟子心不安。」這個人就是，我也很用功地做事修，拜懺也拜，念佛也念，持咒也持，但是我怎麼弄不過這些妄想？這個妄想的勢力太大了！那當然了，你站在妄想的對立面，那你糟糕了。你要「時時勤拂拭」，那你糟糕了。

所以，你想想看，如果你不修理觀，你用事修跟它對治，我們一天有幾個小時？二十四個小時。對不對？你知道你打妄想花多少時間嗎？花二十個小時，做夢都打妄想。你知道你進佛堂多久嗎？兩個小時。你今天如果說是用佛號去跟妄想說：「我跟你拚了。」結果你變成黃花崗七十三烈士。你怎麼是它的對手呢？諸位！我們今生不是從零開始，你等於是跟你無量的過去挑戰。無量劫來的妄想，你用佛號跟它對治，你叫做不自量力。

那怎麼辦呢？諸位！我們換一個戰場。

我們不能在因緣所生的一念心識去跟妄想對治，你不是它對手，因為這個妄想是它的活動範圍。你把它拉到我們本具的一念心性，就是我們本來就具足的，我們長時間忽略了它，讓它睡著了。你只要喚醒它，「何期自性，本自清淨」，我們把所有的妄想拉到一念心性。「本來清淨」的意思就是說，它不是修來的。既然它本來清淨，當然它就不可能被污染。你說我們為什麼福報會失掉？因為你的福報是因緣所生法，你跟因緣借來的，那當然你有借有還，「諸法因緣生，諸法因緣滅」嘛。

但是，清淨心可不是因緣生，那叫一個「眾生本具，諸佛所證」。所以，我們要處理我們無量劫所留下的顛倒妄想這些垃圾，最好的方法就是：把心帶回家，把心歸零。當我們住在一念心性的時候，妄想叫做如夢如幻。這個時候「再來觀世間，猶如夢中事」。它有沒有？有！但是你只要無住，它對你不構成干擾。你只要不隨妄轉，這就有救了，你就可以重新開始了，開始要創造蓮花。

所以，一個人要創造蓮花之前，請你走出過去，就是你至少要跟過去切割。我改變不了我的過去，我也消滅不了我的過去，但是我必須要遠離我的過去，叫做「遠離顛倒夢想，究竟涅槃」。就是遠離，無住，就可以了。這第一件事情。

古時候有一個獵人，他去山上抓一隻老鷹，很小。回來養的時候，為了方便，他把這個老鷹丟在雞群，跟雞一起養。這個老鷹長大以後，獵人要它飛行，它飛不起來。他想說，老鷹，你應該飛得起來。但是它跟雞在一起，已經被雞同化了。熏習，不思議熏，不思議變。它認為自己就是一隻雞。後來獵人當然很失望：我花那麼多精神體力栽培你，你也幹不出什麼實事。就把這個老鷹拿到懸崖邊，讓它自由落體，放生。這個老鷹從空掉下來的時候，它的本能發作了——它的翅膀是很強壯的——展開它的翅膀，快要落地的時候開始飛翔，飛起來了。老鷹也是這樣，它失去它的本來面目了。它本來是一個老鷹，它本來是有強壯的翅膀，是可以飛行的。它為什麼不可以呢？輪迴的後遺症，生命經驗！因為它長時間跟雞在一起。

諸位！「何期自性，本自清淨！」其實我們的心本來清淨，現在為什麼惹那麼多塵埃呢？因為我們有過太多的生命經驗。所以它弄得我們現在如《楞嚴經》說的「迷己為物，認物為己」，就是被物化了。我們本來是一個清淨、沒有形象的水，但是輪迴久了以後，我們這個水變成有個性了。你看我們現在有個人的個性、有想法、有愛憎取捨。

這個水，你把它倒到方形的杯子，它變成方形；你把它倒到圓形的杯子，它變成圓形。所以，我們現在這個心態如果不歸零，那根本沒辦法修行。

把杯子的水全部倒掉，恢復它的本來沒有形狀的水。

也就是說，我們現在要把一念心識轉成一念心性，就是把心帶回家，這是第一件事情，達妄本空。這樣才能把過去的那些顛倒妄想放下。觀照一念心性，當體即空，就拉到了生命的清淨的原始點。

乙二、觀心  丙一、心即實相；丙二、觀十如是；丙三、總結

第二個是重點，「何期自性，本自具足」，假觀。這個假觀其實是法華三昧的關鍵。前面那個「何期自性，本自清淨」，那是個前方便。諸位！前面是安心，是前方便，觀心是關鍵。《法華經》怎麼啟動佛陀的法界？怎麼在污泥當中啟動一朵蓮花？就是，往下看，觀照十如是。

丙一、心即實相。

我們看第一段。

一、心即實相，初觀為因，觀成為果。以觀心故，惡覺不起，心數塵勞，若同若異，皆被化而轉，是為觀心。

前面是安心，先把心安住。安住以後，開始觀照了。觀照的目的就是啟動佛法界。我們看天台智者大師怎麼說。

「心即實相」，我們一念心性當體就是即空即假即中，就是中道實相。所以中道實相不要去求，本來就是中道實相。說，欸，我為什麼不是中道實相呢？因為你現在是打妄想，你現在是一念心識。但是，如果你把它回到原始點的時候，我們一念心性本來就是真空妙有的。

前面講真空，那怎麼啟動妙有呢？修即假。「初觀為因，觀成為果。」所以你開始觀的時候，已經成就成佛的因；觀成以後，就是成佛的法身的功德。觀照一念心當體即空即假即中，有兩個好處：第一，「惡覺不起」，對煩惱產生調伏；第二個，又產生好的引導。「心數塵勞」，種種心識的活動，或者一個或者多個，都能夠轉煩惱成菩提。是為「觀心」。

諸位，觀心是成佛的捷徑！改造生命，從行為上改造那叫做遠路；先從思想改造是捷徑。就是說，我們要成就佛陀的功德，第一件事情，先把自己的思想改造成佛陀的思想，就是先開示悟入佛的知見。

丙二、觀十如是

那麼，佛的知見是怎麼回事呢？我們往下看，就十如是了。

這個《法華經》的十如是，是整個〈方便品〉的關鍵的核心思想。十法界十如是，我們把它念一遍。

二、如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等。

《法華經》說，我們在觀心的時候有十個重點：

首先，觀察它的相狀。相狀就是表現在外的，叫做相狀。天台智者大師把這十法界分成四塊：第一個，三惡道的相狀是苦惱相；第二個，三善道的相狀是安樂相；第三個，二乘的相狀是涅槃寂靜相；第四個，佛菩薩的法界叫做悲智雙運的相狀。四種相狀。這個你待會可以對照我們的附表第三面，它有十界差別。

什麼是性呢？隱藏在內的叫做性。這個性就是思想。有四種思想：三惡道叫增上惡念，三善道是增上善念，二乘叫出離心，佛菩薩是菩提心。就這四種相狀就配四種性。

什麼是體呢？相跟性合起來就是一個五蘊的自體。如果是三惡道，那就是一個摧折身心的五蘊。摧折就是很痛苦了，刀山油鍋了。如果是三善道就是「升出色心」，就是安樂的身心。如果二乘人的身心世界呢？叫做素法身。素就是空空蕩蕩，很寂靜，但是什麼都沒有。沒有莊嚴，就是素法身。佛陀的法身叫無極妙法身，一念的清淨心、無量的功德莊嚴，叫做妙法身。

這個相、性、體，就有這個力。力，就是有它潛在的功能，還沒有表現出來叫做「力」。

表現出來叫做「作」。遇到因緣以後，它這種善惡的功能顯現出來種種身口意的造作，叫做作。潛在的種子叫做力。

那麼，造作以後，就成就一個因種。這個因種可能是三惡道的因種，也可能是三善道的因種，也可能是一個二乘的因種，也可能是佛菩薩的因種。

這個種子遇到種種的環境的熏習的增長，就有種助緣，最後變成果跟報。

這個果是偏重思想，叫等流果。比方說你以前如果是煩惱很重，某種程度你過去生剛從三惡道出來；要是有些人比較善良，他就是從三善道出來；那你一個人喜歡寂靜，你過去生就算沒有出家，你也應該修過出離法。你看有些人他一出生菩提心就很強，他前生受過菩薩戒的，聽過《法華經》，所以他有那個等流的果，等流習氣。

第二個，有他的報。這個是果報的受用，他有快樂、痛苦果報的受用。

最後是本末究竟等。這個本就是最初的相，末就是最後的報，是平等地安住一念心。

諸位！這個是《法華經》特別的地方。我們一般的因果的修證是向外，從因緣所生法去修因證果。這個是遠路。《法華經》不是。注意啊！一個人改變因果的捷徑——從內心改變！你只要能夠啟動佛法界的如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因緣果報，就可以了。

當然，關鍵在相狀。因為如是性，這個心是不可捉摸的。我們現在是借相修心，我們要借悲智雙運的相狀來啟發我們的菩提心；我們通過涅槃寂靜的相狀啟發我們的出離心。

你看《法華經》，到最後你說，欸，我去哪裡去找悲智雙運？我看每一個人都不是悲智雙運！要誦經啊！你在凡夫法界很難找到佛的法界的相狀。所以，讀了《法華經》這種大乘經典以後，那你要多多讀誦經典了，就是借佛菩薩的這種功德相來啟動我們的如是性、如是體、如是力、作、因、緣、果、報。

這個觀念我們再把它強調一下。本經的正修，一心三觀。開顯佛慧就是一心三觀的智慧。

一心三觀的智慧有三段。我們先看第一段的「總標法義」。為什麼要一心三觀呢？先看第一個。

一、總標法義。

慧思禪師云：心性自清淨，諸法唯一心。此心即眾生，此心菩薩佛。生死亦是心，涅槃亦是心。一心而作二，二還無二相。——《大乘止觀法門》——

慧思禪師說：「心性自清淨，諸法唯一心。」我們要修行，前面說過，要把因果的法則拉到一念心性，這才是捷徑。不能從因緣所生法去修因證果，這樣子就糟糕了。

心性有本體跟作用。本體就是當體即空，就是本來清淨；但是當我們起作用的時候，就落入十法界十如是，就有很多的理具事造。當它起作用的時候，「此心即眾生，此心菩薩佛」。當我們迷惑的時候，我們違背我們的清淨本性，叫做背覺合塵。這個時候我們啟動的是眾生法界的如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報；如果我們迴光返照我們一念心本自清淨、本自具足，叫做背塵合覺，那我們啟動的是佛菩薩的如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報。所以，生死是它，涅槃也是它。一心，因為迷悟的因緣而開出了染淨的因果；但是當它回歸到本體的時候，還是清淨本然，週遍法界，本自具足。也就是說，心性是最公平的。你怎麼操作它，它就現什麼給你受用。當我們離心性越遠的時候，就是你這個人離家出走越遠，你就越墮落了。

所以，佛法看一個人好壞，如果你還在說這個人修多少善業，那表明你還是一個初學者。真正入大乘法門的人，他只要問你一句話，他看你的講話離心性有多遠，就是古人講的「道一句」！如果你都是心外求法，那你這個人有福報也沒什麼用，都是魔業。這個福報為什麼沒有用呢？因為福報只會讓你放逸而已。一個迷惑的人，福報越大越危險。福報不見得是好事，看你怎麼用。用得好，你借假修真，用福報力來成就功德；弄得不好，你在福報中迷失自己，那你造的業是非常可怕的。所以，一個人的成敗，從觀心的角度，就是看你離心性有多近。也就是說，從這個乞丐離家有多近（他的觀照力有多強），就看得出來這個人成佛的時間還有多久。所以觀心是關鍵。

二、別明修法。

（一）緣修。

智者大師雲，隔真妄，破九界，顯佛界，為緣修。

智者大師把修行分成兩塊：

一個叫緣修。就是你如果不走《法華經》，那只能在因緣所生法，就是根塵識的因緣去修，那麼這樣就產生「隔真妄」，就產生對立了，真妄是對立的。但是你很努力地「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，用四諦、十二因緣、六度「破九界」，然後開顯佛界，這叫緣修。

我們再往下看下一段。

在生滅因緣中對治根塵識，生滅對治法則。

所以，當我們不走心性這條路來改變自己，當我們選擇從根塵識的碰撞、從因緣上來對治，那你的人生變成對立的，你只能要麼偏空，要麼偏有。沒有用理觀的心性來整合，那你就不是一佛乘了，你落入了三乘的對立法門。這叫緣修，就走上了遠路。

（二）真修。

我們看本經，《法華經》的修學，叫真修。

智者大師云：融真妄，絕破顯之意，為真修。

一個有智慧的人會找到成佛的捷徑。不管你過去煩惱有多重，也不管你過去業障有多深，關鍵是你要先回歸到你的一念心性，因為它沒有煩惱，也沒有業力，也沒有老病死。先把它找出來，找出來以後再來破妄顯真。把所有的修行拉到一念心性來是最有利的，因為它是不生滅心，它永遠不會離開你的。就是說它不會被煩惱破壞。

諸位！如果你今天不拉到一念心性，你看很多人他越修煩惱越重，這就是壓抑。煩惱你壓得過它？它反彈的時候……所以你看有些人，他是用強壓的方式。強壓的，這個作用力會等於反作用力，所以弄到最後他煩惱就爆發出來了。在心性修沒有這回事情，因為它本來就沒有煩惱，本來就沒有業力，本來就沒有生死。你拉到心性是一個最有利的位置，叫做真修。再往下看。

我們在修行的時候，第一件事情：內觀。養成內觀的習慣。所以整個《法華經》的妙法，只有一句話就講完：善知識，莫向外求！如果你現在還要選擇離家出走，那這個《法華經》跟你就沒有緣了，那你只能修方便門了，只能「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。那你的成佛之道充滿了坎坷，也充滿了障礙了。因為你選擇這條路就不對了。

所以，修行第一件事情，養成內觀。遇到事情的時候，我不管別人是對是錯，我也不管這件事情合不合理，就是觀照我自己：這件事情對我有什麼意義？我是不是能夠利用這個能量來啟動我的佛法界？所以，成敗得失就在這一個關鍵而已，這個人生的開關。你向外，那就是緣修。那叫現前一念心識，那你就活在根塵識的因緣，就是活在業力煩惱，你就走不出過去了。

所以，內觀！就是先把心識轉成心性。

然後再起觀。怎麼觀呢？

即空，照了心性的本體「清淨本然，週遍法界」。它這個清淨，關鍵在於本然，它是本來就清淨，所以它才能夠不受染污。所以，我們通過「何期自性，本自清淨」，就離開過去無量劫來的生命輪迴所留下來的這些我相、人相、眾生相、壽者相。亂七八糟的相全部放下，就把心帶回到原始點。這是空觀，安住力。

那麼假觀呢？「照了心性，隨緣之用。理具事造，兩重三千，隨緣顯現。」這個「理具」就是，我們一念心性雖然清淨，但是它法爾具足十法界的功能，叫做理具。那麼「事造」呢？就是我們通過修行或者染淨的造作，把這個理具的法界顯出來，叫做事造。

比方說，我們現在事造法界是一個人，我們人法界是顯現出來。但是，我們雖然是一個人，我們生命當中其他的佛菩薩的法界也是存在的，它是隱藏而已。就是它有十道門，我們今生只開了一道門，打開人法界，所以這個事造。

既然理具事造同居一念，你怎樣啟動它，它就怎樣不斷地顯現，叫借相修心。所以我們要多借佛菩薩的相狀來啟動我們的佛法界，這個就是假觀。那麼中觀呢？就是體用同時，空有無礙，進入中道的平衡實相。

所以說，整個一心三觀有三個重點：

第一個，內觀，就是安住清淨心。從今天開始，不管發生什麼事，莫向外求。你向外求，你就落入無量的生死茫茫的業力的大海。落入因緣所生法，那誰也救不了你。如果你現在還要什麼事都要找出一個為什麼，還講出一個理由，你這樣完蛋了。修行，一旦內觀以後，人生沒有理由，就是一個歷練，沒什麼理由！我的人生是假借這種人生的因緣來啟發我自性的功德，借假修真。所以，第一個，養成內觀的思想，遇到事情，把這個能量變成開顯自性的力量，不管是順逆。這是第一個，內觀。

第二個，離相，就是空觀。我們遇到事情的刺激，第一念一定有情緒。我告訴你，處理情緒，最好的方法就是不要處理。就是本來就沒有，我現在有，那暫時只是一個生滅的假相而已。我不理你，我不跟你互動，相信佛菩薩，它自己會消失。你跟它互動，那你就牽動很多過去的因緣，那就沒完沒了。因緣，我們現在沒辦法斷它，但是起碼怎麼樣？讓它沉澱，就是不要再相續了！

所以，當你的心跟人事接觸的時候，第一個情緒一定會把過去的因緣現出來。你跳進去，那人生就沒完沒了了，那你跟它的因緣就錯綜複雜了。你要處理因緣，你就回不來了。你知道吧？這個賬就不好算了！你有這個情緒，一定有過去的業力嘛。我講實在話，你要跟他沒有業力，無論他跟你講什麼話，你也不會快樂，也不會痛苦。諸法因緣生，你跟他沒有因緣，那怎麼會快樂呢？如果說，很奇怪，我跟他講話我就會不高興。這是因為過去有業力，你懂嗎？你要說，我不高興，我就要去處理它，那你們兩個就沒完沒了。所以，我們相信佛菩薩，不要處理是最好的處理。放下它，因為它是暫時的，它是「因緣和合，虛妄有生」；它是個生滅心，它也會自然「因緣別離，虛妄名滅」。它是一個生滅的假相，如此而已。

（三）十界差別。

內觀，離相，第三個就是關鍵了，借相！我們不能只是消極地破妄，不僅僅是走出過去，還要開創未來。開創未來怎麼開創呢？來，我們看第三個。諸位！我們看十界差別。這個地方是整個十法界，啟動佛菩薩功德的關鍵就在這裡！

諸位！我們看到這個十界，智者大師分成三塊：三惡道，三善道、二乘界，跟佛菩薩。請大家把它用筆分成三塊：三惡道畫起來，這是一塊；三善道跟二乘界畫起來，寫一個「權法」。權就是方便的法，權巧，權法。佛菩薩法界畫起來，寫一個「實法」，真實的實。

好，我告訴大家怎麼操作。這個操作只有兩個：一個叫做訶責，一個叫做讚歎。這兩個就夠了，就是借相。就是說，當我們的心跟外境接觸的時候，你發覺一種身心的苦惱帶動了煩惱，那表示你已經落入了三惡道的因緣果報當中，這個你應該訶責自己。注意啊！內觀，記住內觀。就是說，我們以前起煩惱的時候，我們會去外面找答案，結果方向錯了，弄到最後就是輾轉相續。現在改一個方式，遇到事情的時候，不要管這個事情是怎麼回事，如果它會讓你痛苦，會讓你起煩惱，你只要做一件事情：訶責它，用不淨、苦、無常、無我四個法門訶責它。你觀想：這個如是相，這種三惡道的苦惱相、煩惱相、煩惱的性乃至於各種各樣的相、性、體、力、作、因、緣、果、報，它是不淨的，是苦的，是無常的，是無我的。訶責它！

如果是你的心跟外境接觸或者誦經的時候，出現了佛菩薩的悲智雙運、無上菩提心、無極妙法身的相、性、體、力、作、因、緣、果、報，讚歎它，讚美它！如果出現三善道、二乘界呢？也可以讚美，但是這種讚美是一種方便善巧。你知道它是方便，可以小小地讚美，不能像佛菩薩那麼用力地讚美，可以小小地讚美，因為我們也需要把它當做過渡，因為我們也要一個台階嘛。

就是「一刀千紙」。就算我們直趨佛法界，但是不可避免我們的過程也是要經過安樂道、解脫道。就像蕅益大師說，圓教修行雖然直趨佛法界，譬如「一刀千紙，歷歷分明」。這個刀切一千張紙切下去，很快，但是一千張紙在斷的時候也是歷歷分明。對不對？我們在成佛過程當中也要經過安樂、經過解脫，所以三善道跟二乘界也不能否定，只是我們把這兩個因緣拉到一念心性。所以整個修假觀只有兩件事情：讚歎跟訶責。諸位！你只要做這兩件事情，你的生命開始變化，而且是從根本上變化。

我發覺，東西方的文化不太一樣。我這幾年去美國，發覺美國人的教育比較喜歡用讚歎。你看他說，爸爸，我要打籃球。打籃球好啊！你打籃球，以後像Michael Jordan（邁克爾·喬丹）！這個兒子打了幾天籃球說，爸爸，我不打籃球了，我要踢足球。踢足球好！踢足球會讓你變成Beckham（貝克漢姆）！他是什麼都讚歎你。所以你看美國的國中生，禮拜六、禮拜天他們不要在家裡面讀書的，就去踢足球。他父母親就拿一個小板凳，拿一杯水，就跟在旁邊，在旁邊做拉拉隊。這個小孩子就踢來踢去，父母親就「打得好，打得好」！Good job！Great！（幹得好，好樣的！）就這樣子。其實我在旁邊看，他兒子踢了半天，一球都沒有踢進去，他的父母親高興得像什麼一樣，然後過去跟他擊掌。對不對？他們就是讚歎的教育。

所以你看美國人（當然這個東西好壞很難講），他們就很有自信，很有開創性。但是美國人也不好教育，因為不斷地讚歎他，他很有自信，所以你要改變一個美國人的思想很難，非常難。美國人，你注意，你跟他講什麼，他會很禮貌性地點點頭，但是他不見得同意。我一開始不知道，以為說他們都相信，其實不是。他是禮貌性地點點頭，他尊重你有說話的權利，但是他不見得會改變。

亞洲人剛好相反。他說，我要去打籃球。打什麼籃球？就這麼點出息！讀書不讀書？所以我們亞洲人教育喜歡用訶責的方式。當然它的好處就是會比較謙卑，比較保守，但是缺乏自信，缺乏開創。你看美國的小孩子，他沒什麼本事，他很有自信。

當然，從佛法的角度，完全讚歎、完全訶責，都不中道。佛法的意思，應該這兩個法門都要操作。當它出現什麼法，是三惡道法界你就該訶責；出現佛菩薩法界就應該讚歎。你一味地讚歎，一味地訶責，其實都不中道。

所以，整個《法華經》的成佛之道，注意，找到我們凡夫最有利的位置。就是說，我們現在是非常不利。說實在，無量劫來輪迴到現在，我們有無量無邊的生死業力等著我們，我們心中有無量無邊的煩惱，有無量無邊的老病死等著我們。但是只要我們做一件事情——把心歸零，這個事情就變成好辦了，拉到一念心性。

那怎麼歸零呢？就是內觀。就是從今以後把精神體力放到內心的境裡，不要去管外境。你什麼事情都要找個對錯，你人生就糟糕了。你什麼事情都是到底誰對誰錯，那完蛋了！那你等於是跟過去要感應道交了。其實我講實在話，如果把無量的生命打開來，人生很公平。你只要相信公平就好了，那就讓它過去了。

所以你看，菩薩畏因，眾生畏果。你看這兩個人把精神體力放在不同的地方。眾生是把精神放在結果。你會快樂跟痛苦，這一定是結果，事出必有因嘛。如果在結果上計較我應該怎麼樣、你應該怎麼樣，你欠我還是我欠你，完了！凡夫把生命放在外在的因緣，完蛋了，今生毀了！

菩薩相信人身難得，結果不重要，重要在過程：我用什麼心態來面對這個人生。我不管阿賴耶識釋放快樂還是痛苦，這個我管不了，我也做不了主，但是我管好我的心。你有本事釋放業力，你放馬過來，反正我都有辦法把這個正負的能量轉成我的菩提的種子。我只要做兩件事，訶責、讚歎就好。

所以，你只要改變方向，那人生就很有意義了。你本來想說，我今生不就是業障生死凡夫？把它受了就完了。其實不是！今生很有意義，它可以啟動你的佛菩薩法界，你可以利用人生的因緣消滅你的三惡道法界。整個破妄顯真，就在你一念心的即空即假即中當中完全改變了。你要做三件事情：內觀、離相、借相三件事情。一念心性即空即假即中。

丙三、總結

我們看總結。

三、方便品長行略說此法，後開示悟入廣說此法，火宅譬喻此法，信解領解此法，長者付子此法，藥草述成此法，化城引入此法，如是等種種只名十如權實法耳。

整個一念心性即空即假即中三觀，整個《法華經》的前半段十四品開顯佛慧，都在講這些東西而已，內觀、離相、借相。〈方便品〉「三週說法」略說此法；後面的開示悟入，廣說此法，這個都是〈方便品〉。到了〈譬喻品〉，三界火宅也是譬喻此法；〈信解品〉，四大弟子領解此法；長者付財，也是付予一心三觀之法。〈藥草喻品〉，弟子們敘述自己所領解的法，也是領解此法；〈化城喻品〉，也是通過化城，引入一心三觀之法。所以如是等種種的名言開示，整個《法華經》的前面十四品，只是說明十法界十如是，如何權實，怎麼訶責，怎麼讚歎，怎麼破妄顯真，把它拉到一念心性，如此而已。叫妙因妙果不離一心，如此而已了。

所以我們看成佛之道的捷徑。《華嚴經》的當機當然是法身菩薩，《華嚴經》是屬於事修的中道實相，它是整個把身口意現出中道實相，那叫一個「一一理性具足莊嚴，一一莊嚴全體理性」。而我們的事修沒有辦法，我們的事修還是落入權法。我們的事修還是人天法界，甚至於頂多二乘法界，但是我們多一個理觀。

所以，《法華經》是理觀的中道實相。就是，我做不出佛菩薩的功德，但是我已經在成就佛陀的種子。通過一心三觀，通過即空即假即中，訶責、讚歎，我已經怎麼樣？進入佛陀的家族，變成佛陀的兒子！只要不放棄努力，我一定可以成佛。所以這個地方關鍵就在這裡。

就是說，你如果是法身菩薩，那你就不要學《法華經》了，你直接修《華嚴經》了，直接從事修表現出即空即假即中。但是我們現在做不了，我們的事相要麼若有，要麼若空。沒關係，《法華經》論心不論境，你做得好不好不重要，重點是你的心態要操作得好。它是一個理觀的中道實相。《法華經》是偏重理觀的，論心不論境。

學完《法華經》，你說，你《法華經》學完以後，我看你行為還不也是拜佛念佛？你不要小看他。他的拜佛念佛，心中可有一朵蓮花了，那不一樣，他已經走上成佛之道了。什麼時候出現，你等著看好了，不會白費的。所以，我們等於是安住、調伏、引導，就是一心三觀。

當然，最後，《法華經》的後半段開顯佛的功德，是要發起菩提願的。這一點我們下一堂課再說明。