（第八講）

我們看第二段，隨緣顯現。

這一大科講到《法華經》內觀的智慧跟淨土宗的持名之間的一種相互關係。

我想，淨土宗在整個大乘裡面是很特別的。它的特別在哪裡呢？印光大師說它是「他力門，果地教」。在因地上，它有他力，就是佛力的攝受；在果地上，它是現成的。也就是說，我們到了極樂世界以後，我們所受用的一切的色聲香味觸這些五塵的境界，七寶池、八功德水、宮殿、樓閣、寶樹，沒有一個是我們修來的，沒有一個。如果以因果的思想來說，沒有一個是你修來的。那我們沒有修，它怎麼就有了呢？因為感應道交而來。所以我們淨土宗的功德是通過一種同體的心性，通過彌陀的本願攝受，然後，「能念所念性空寂」，所以「感應道交難思議」，是感應而來的。這是很特別的。那麼，這感應道交就變成淨土宗的核心思想了，因為你所有的東西都是通過感應而來。所以我們對感應道交這件事情就要有所了解了。

基本上感應道交有兩塊：一個叫做平時的感應道交，一個叫臨終的感應道交。平時的感應道交，每一個人都有這麼一些宗教體驗。你遇到痛苦了，這個痛苦超越你的範圍能力了，所以你祈求佛菩薩的加被。你靠了一個信仰，就靠一個叫皈依：我業障深重，求出無門；彌陀功德莊嚴，一定可以救拔我。你靠一念的信仰，然後憶念一句的聖號，很快就會有感應了，就邁過去了。因為它處理的問題不大，它並沒有對我們生命產生根本上的改變，你輪迴照舊，只是處理一個生命的小障礙而已。就是這個道路還是照走，把這個小石頭搬開而已。所以，平時的感應道交，你去看淨土宗的感應故事，它可以列出十本還不止，多了去了。但是，這種離苦得樂式的念佛，不難，因為它只要信心就好。

但是，往生式的念佛就不容易了。就是，你念佛能夠讓你跨越三界的業力，而往生到極樂世界的功德莊嚴，那對不起，就不是靠信心而已，沒那麼簡單。

為什麼呢？因為這件事情的出現是在臨命終的時候。稍微有一點佛學常識的人都知道，臨命終跟平時那是不同的概念。臨命終是幹什麼？臨命終就是除夕夜。你懂嗎？除夕了，算賬了，臘月三十算總賬了。不只是算你今生，無量劫的賬咱們一起算。所以，阿賴耶識的可怕就是你平常不知道它存在。你平常就是第六意識的思想去攀緣六塵，什麼事都沒有。第八識最壞，壞就壞在它只有在兩個時候出現，「去後來先作主公」，臨終的時候出現，投胎的時候出現，投胎以後它就消失了。

很多人忽略了阿賴耶識的可怕，就是它主導你的業力。說這個人念得好好的，臨命終怎麼起顛倒了？廢話，阿賴耶識出來了嘛！阿賴耶識不跟你客氣的，它會現很多中陰身來引導你，它不會跟你開玩笑的。它如果要把你引到三惡道去，它不會現三惡道的相狀，它不會那麼傻。它會現出你喜歡的境界，讓你自己投進去。所以，我們每一個人投胎都是自己找的，愛取！哦，這個東西很不錯，投下去，結果是三惡道。這個就是阿賴耶識可怕的地方。

所以，這個時候臨終的正念就很複雜了，因為你不是面對第六意識的妄想而已，你這個叫做內憂外患。你內有第六意識一天到晚打妄想，外有第八識的生死業力。

這個時候，如果你修過《法華經》的內觀思想，這個幫助就很大了，養兵千日，用在一朝了。一個內觀的人，他對外境的感受比較淡泊，他也不容易受任何外在影像的牽動。經常內觀的人，你所有的東西都是向內安住的，就是你本具的東西。所以從一念心性來看，這一切法都是如夢如幻。我們不容易像一般人能弄假成真，我們是借假修真，我們是借而不住。凡夫是就住在上面，那就完了，那被它牽動了。

所以，經過《法華經》的內觀思想的人，第一個，你容易保持正念；第二個，你的正念也不容易破壞。就算有人來刺激你，你也不容易受到傷害。就這麼一個差別。如果你一個人沒有經過法華內觀的訓練，你的修行完全是外緣，向外攀緣。你說，欸，我攀緣的可是佛法界！當然，你攀緣佛法界好過攀緣眾生法界，是的但是你這個心態有問題，你是向外求來的。向外求來的東西就很容易破壞，因為你落入諸法因緣生，就變成諸法因緣，你沒辦法超越因緣。

所以諸位！你現在開始，是時候檢討你的佛號了。你的佛號是怎麼建立的？

如果你完全是向外攀緣建立的，我要提醒你：平常可能還沒有問題，臨命終的時候你可能會過不了關。因為你是向外攀緣而來的，心外求法，你就很容易受到外在的干擾。因為你跟它是同一類的，你是從那邊拿過來的，你的法跟它的法是性質相同的。

如果你的佛號是由內而生的，是稱性而起的，你一開始的因地跟這個外緣就沒關係了。兩個是不同道路的，一個是眾生本具的一念心性建立起來的，一個是外在的因緣建立起來的。這個怎麼會一樣呢？所以，你的佛號如果是由內而生的，是通過你觀想十法界十如是而有的，只是你把佛法界改成淨土的法界，由極樂世界的相狀帶動你自性本具的功德。恭喜你！你的佛號不容易破壞。

所以說，法華的內觀會讓你的佛號超越因緣，就這一句話：它能夠離一切相而又即一切法。它雖然在成長過程中假借因緣讓你成長，但它是假借因緣又超越因緣，它厲害在這裡。因為它是從內而生，稱性起修，全修在性。

丙二、隨緣顯現。

我們看第二段，蕅祖的開示，隨緣顯現。

約佛釋。明上住處生處種種莊嚴，皆是阿彌陀佛大願大行稱性功德之所成就，故能遍嚴四種淨土，普攝十方三世一切凡聖，令往生也。

蕅益大師解釋《彌陀要解》，主要就講兩件事情而已：第一個，極樂世界是怎麼來的，就是阿彌陀佛因地怎麼來的；第二個，它怎麼就能夠讓你受用，就是怎麼轉他成自。這是講兩件事：第一個，佛力；第二個，心力。就是說，極樂世界是怎麼創造的？這很重要；第二個，它創造以後，它怎麼就能夠讓你受用呢？它是講兩件事。

我們先看第一件事：極樂世界是怎麼來的？從佛陀的本願功德來說，前面的住處，就是宮殿、樓閣、寶樹這些住處的莊嚴，或者是生處：七寶池、八功德水、蓮花這些種種的莊嚴，都是阿彌陀佛因地的時候發了廣大的四十八願，然後用長遠劫六度的修學，有願有行，這種稱性的功德所成就的。所以能夠「遍嚴四種淨土，普攝十方三世一切凡聖，令往生也」。

極樂世界為什麼能夠讓我們受用？因為佛陀因地的時候，他把眾生考慮進去了。你看，十方三世佛都有淨土，但是你去不了。你聽過哪一個佛說：我的淨土，你往生的時候，我來帶你走？沒有。你看藥師佛，他臨終有來接引你嗎？沒有。你有本事，你自己過來。那就不簡單了，那你阿羅漢都去不了。印光大師說，要是阿彌陀佛沒有發臨終接引願——十八願，那不要說凡夫，十萬億佛土，連目犍連尊者都去不了，那是法身菩薩才能去的。

所以，為什麼極樂世界能夠得到三世諸佛讚歎呢？因為它的普遍性，它攝受凡夫。你現在看哪一個淨土有攝受凡夫的？你有本事你自己過來，我不障礙你。只有一尊佛陀是：你來的時候，我親自在你臨終時把你接走。所以，極樂世界的殊勝，來自於它能夠普攝十方三世一切凡聖，上至文殊普賢，下至五逆十惡。

當然，就這個地方來說，佛陀已經怎麼樣？作為一個佛陀，我們看這一段經文，他已經盡了最大的努力了。無論誰，無論哪一個佛陀，再發願，也不過如此了。他能夠接引所有的眾生，乃至於五逆十惡，只要臨終能夠一念的迴光返照，都有希望。

那這樣講，極樂世界是佛陀成立的，那跟我們有什麼關係呢？看眾生法界，看第二段。

約生釋。復次，佛以大願，作眾生多善根之因；以大行，作眾生多福德之緣。令信願持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非當。

前面我們說過極樂世界是怎麼來的：阿彌陀佛的大願大行創造出來，而且他這個大願大行是把苦惱的凡夫考慮進去的，他不是只是考慮法身菩薩而已。那對我們眾生來說，我們怎麼就能夠去把他轉他成自呢？因為佛陀以大願作我們的多善根，以大行作我們的多福德。

往生要多善根多福德嘛，而這些事情，阿彌陀佛都準備好了。然後呢，然後把它放在一句佛號上。只要我們以信願的心去啟動佛號，就能夠轉他成自，「念念成就如是功德」。而這個功德是怎麼樣？是已成，不是你現在才成就的，是早就成就了，我們只是把它感應出來。「非今非當」，也不是現在成就，也不是當來成就。

所以這個地方就是說，彌陀發願成就，我們信願持名把它感應出來。

我們看總結，到底是怎麼成就。看第三段。

約不二釋。此則以阿彌種種莊嚴作增上本質，帶起眾生自心種種莊嚴，全佛即生，全他即自，故曰成就如是功德莊嚴。

《阿彌陀經》它有四處「極樂國土成就如是功德莊嚴」。有沒有？有這一段吧？有四段。它講到依報莊嚴有四段。「成就如是功德莊嚴」，蕅益大師分兩塊：第一個，阿彌陀佛是怎麼成就如是功德莊嚴？我們前面說過，大願大行；第二個，眾生是怎麼成就？這個我們關心，我們看看眾生是怎麼成就。

總結：把阿彌陀佛的功德莊嚴當做一種增上本質，就是增上緣，來帶動眾生自心本具的種種莊嚴，所以是「全佛即生」；在因地上，我們是一念心性的啟動，所謂站在心佛眾生三無差別的角度去接受，所以果地才能夠「全他即自」，才能夠轉他成自。這就是所謂的「成就如是功德莊嚴」。

這句話，諸位！消息讀出來沒有？因為「全佛即生」，所以才有辦法「全他即自」！

有一個公案，說是東晉有一個劉程之居士。這位居士他本來是做官的，後來學淨土宗以後，覺得做官沒意思了，就到廬山東林寺跟慧遠大師學淨土。那個時候，其實東林寺很多人是持名跟觀想兼修的，外念佛號、內修止觀的。他是修蓮花觀的。修蓮花觀的其實不少，因為我們第一個到極樂世界受生的是蓮花。

他修蓮花觀。當然蓮花不能單獨存在，它一定要七寶池、八功德水。結果他有一天在佛堂念佛、修蓮花觀的時候，突然間在佛堂裡面八功德水現前。他說，哎喲，八功德水現前！然後空中還說，欸，你可以拿功德水過來嘗一嘗。他還真拿出來嘗一嘗，特別的甘美！他就知道他淨業成就了。結果沒有多久，就真的是蒙佛接引，往生西方。

現在我問大家一個問題就好。這個問題你要答對了，那就恭喜你，你已經上路了，表示你《法華經》的思想已經建立起來。如果你沒有答對，你還有進步空間。我問你一個問題就好。這八功德水是怎麼來的？請你告訴我。如果你說，阿彌陀佛加持的！你還有進步空間，因為你還是心外求法。標準答案是，因為你自性本具，阿彌陀佛只是一個增上緣。你講這個回答表示你已經啟動內觀了。這樣懂嗎？

就是說，為什麼他有八功德水呢？彌陀本願攝受！我不能說你錯。但是從你這句話，我看不到你有啟動自性功德力。所以合理地推論，你的心是向外攀緣的，那麼你這個佛號就危險了。

我們看蕅益大師怎麼回答。怎麼就有八功德水呢？因為阿彌陀佛的種種莊嚴當做增上緣，帶動自心本具的莊嚴，所以「全佛即生，全他即自」。這就是所謂的念念成就如是功德。功德就是這樣成立的。

所以我們可以看得出來，蕅益大師的念佛處處有內觀的力量在裡面，所以他提出三力，「三力不可思議」：

佛力，彌陀本願功德力。

法力。本願功德力四十八願太大了，臨命終你不可能憶念全部四十八願。誰憶念得住呢？哦，我要把它濃縮，濃縮成一句佛號，就法力不可思議。一句彌陀念、誦、聽，創造一個音聲，再把它聽回來。下手易，成就高。

一般人解釋就解釋到這了，因為你念佛才往生。其實，你淨土宗是不及格了。還有一個叫自性功德力，你臨終要處在內觀的狀態才會往生。理由在哪裡？請看下一段，你就知道如果沒有內觀後果多嚴重。

丙二、圓滿佛號。

問，西方去此十萬億土，何得即生？

就是說，如果你不內觀，你向外攀緣，好了，你要講因緣所生法，我就跟你講因緣所生法。如果你不內觀，那我問你，娑婆世界跟極樂世界是差十萬億佛土，你怎麼去呢？你告訴我你怎麼去的？所以，你不內觀，你就障礙重重：時間有障礙，空間有障礙，法界也有障礙。你一個生死凡夫，你憑什麼受用佛的法界？

如果你從因緣所生法來看，問題重重，你很難建立信心。我隨便問你一個問題你的信心就動搖了：第一個，你距離怎麼處理？第二個，法界，你是一個業障生死凡夫，彌陀是功德莊嚴，你怎麼就能夠受用他的功德？請你告訴我，你怎麼去的？你怎麼受用？所以，你要向外攀緣，我不相信你會建立信心，除非你自欺欺人。你想過這個問題沒有？如果你向外攀緣，你想想，你這個信心怎麼建立起來？

你說，欸，我什麼都不想。你什麼都不想，叫做迷信。你沒有辦法斷疑生信，你只是逃避問題。

但是，你內觀的時候，那問題就很簡單了：因為心佛眾生三無差別，咱們是一家人。所以你看蕅益大師，他是從內觀的角度回答，他是從《法華經》的內觀思想回答。我們看，就是十萬億佛土這麼遠怎麼去。十萬億佛土，是你從向外攀緣的角度去講十萬億佛土；從我們內觀的角度，沒有什麼十萬億這種概念，沒有十萬、二十萬的概念。請看蕅益大師的回答。

答：十萬億土不出我現前一念心性之外，以心性本無外故。又仗自心之佛力接引，何難即生？如鏡中照數十層山水樓閣，層數宛然，實無遠近。一照俱了，見無先後。從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，亦如是；其土有佛，號阿彌陀，今現在說法，亦如是。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土，亦如是。當知字字皆海印三昧，大圓鏡智之靈文也。

這麼多的生死業力沒有處理，為什麼這個人他能夠帶業往生呢？他的理由只有兩個：第一個，十萬億佛土，因為從一念心性的角度，它是沒有離開我們一念心性，它是我們心性本具的。所以看得出來這個人是內觀真如，他是一種安住的狀態，他啟動了自性功德力。第二個，我們也不要執理廢事，內觀真如還得要怎麼樣？外順彌陀。他理觀還得事修。他能夠一方面內觀真如，安住一念心性，又能夠啟動佛號的音聲，仗自心的佛號，所以他是把心力跟佛力結合。

這種情況就好像一個明亮的鏡子。鏡子當然是寂靜的，就像一個人內觀真如、啟動一念心性一樣的清楚。那麼你又帶動了佛號，又憶念極樂世界的功德莊嚴，那麼它自然能夠照了十層的山水樓閣。而且這個是怎麼樣？「層數宛然」而沒有遠近的差別。在空間上沒有遠近；在時間上，「一照俱了，沒有前後。」所以，你如果是把所有的淨土宗的修學都拉到一念心性，那叫做超越時空；或者說超越因緣所生法，就是這樣完成的。

從這個譬喻，我們看合法。

臨命終的時候，當你內觀真如、外順彌陀的時候，那極樂國土，「從是西方過十萬億佛土」，依報的世界——極樂世界現前；「其土有佛號阿彌陀」，正報的佛陀現前；「臨命終時阿彌陀佛與諸聖眾現在其前」，也是成就；臨命終的時候，「心不顛倒」也成就。這個就是所謂的海印三昧，大圓鏡智。當你的心像平靜的大海，當你的心像一個圓滿的鏡子，所有的功德就能夠堅固地顯現出來。當你的心準備好了，阿彌陀佛自然能夠跟我們感應道交。所以你不要管阿彌陀佛來不來，你只管你自己準備好沒有。

我們看這個內觀的思想。諸位！如果大家佛號都念得差不多，我們假設每一個人對阿彌陀佛的皈依、對淨土的好樂是相同的，一個人臨命終的時候會不會往生，那成敗就在你內心的心理素質了。心理素質，臨命終有一句話很重要，諸位！請你記住：往事不堪迴首！這句話你要永遠記住！我們每一次失敗就是失敗在這幾個字！第八識這個壞東西，它有無量的業力，它很想讓你去啟動它。但是第八識有一個很大的缺點，它不能主動地去引導你，因為它是種子位。就是說，它要誘惑你，它自己不能啟動開關。如果第八識這個東西它能夠啟動開關，那完蛋了！那沒有什麼帶業往生這件事情，你把業消完再走！就是，第八識再強大，它有一個問題：它不能主動地去把你帶走，它只能夠變現一個假相來引誘你，讓你自己去啟動這個開關。

諸位！其實臨終主動權還是在我們身上。我們有無量無邊的業力，但是這個業力是一個業種子。你可千萬不要把業種子變成業力，你可千萬不要這樣做。那關鍵在哪裡呢？關鍵就是這句話：往事不堪迴首！諸位，臨命終的時候，第八識不管丟什麼影像，記住一句話：不要處理是最好的處理！這句話你們聽懂嗎？你說，欸，我現在處理完再走！你只要跑到這個妄想，你就回不來了。你懂嗎？我們以前就是想要去處理，結果就繼續輪迴了。不要處理是最好的處理。

所以，我們很反對子女在一個臨命終人面前講一些感性的話。說，媽媽，你一輩子太辛苦，我們感激你。你覺得子女這樣對她有好處嗎？你覺得呢？你是想害她，你知道嗎？明明是往事不堪迴首，結果你把她帶到往事去了，那她怎麼往生呢？除非她是法身菩薩。所以，為什麼臨命終的時候都要把親人拉開，因為觸景生情嘛。

諸位！到晚年的時候，有兩個指標可以看得出你會不會往生：第一個叫都攝六根，另一個叫淨念相繼。你對往生的願力有多強，這個還不是重點；你對娑婆世界的心，你那個心是不是收起來，這是指標。很多人忽略了都攝六根這個觀念，說我佛號念得挺好的！你佛號念得再好，也禁不起一念的失去正念。你知道吧？往生，什麼叫往生？其實叫帶業往生。你要把業帶走，你可別刺激它。你懂嗎？所以，如果你看到一個人，其實你不要說臨命終了，一個人到六十歲，你跟他講幾句話，就知道他會不會往生了。你相信嗎？我跟他講幾句話就知道。如果這個人的心還在攀緣，六根沒有收起來，我跟你講，你不會往生了。你的心都沒收，你的業力都沒有收，那你怎麼往生呢？你的生死業力這麼強，盡管你有往生的願力，對不起，業力是熟境界！所以我只要看你晚年，你的心有沒有收起來，這個六根有沒有往內收，你是不是啟動內觀的智慧，我就知道你會不會往生的了。知道吧？一個往生的人，他不一定要躲到深山去，他不必。你躲到深山，一天到晚打妄想，也沒用。如果你的六根往內收，心已經沒有住在外境了，恭喜你！你的業已經沉澱了。你知道嗎？這時你的生命當中是願力強過業力！

所以，很多人不知道是心理的素質影響往生，他以為只有佛號。蕅益大師講得很清楚了，我們把這句話再複習一下、強調一下。這句話很重要。

當知，離開了現前一念的清淨心——內觀的心，何處有阿彌陀佛的功德？而離開了阿彌陀佛的功德，又何處能夠親證清淨心？願深思之！願深思之！

你沒有建立一種內觀的心性的平台，阿彌陀佛救你，非常困難的。問題是你根本就沒辦法救，你在因緣裡面，因緣所生法。你離家出走，阿彌陀佛怎麼救你？就算你沒有證得真如，你至少應該是順從真如，六根是往內收的。

所以說，我們學了《法華經》，開始內觀以後，不但是開展了成佛之道，其實也打開了往生之道。只要跟佛陀有關係的，你都打開了。不管是你自性的佛，不管是「從是西方過十萬億佛土」這個極樂世界的佛，所有的佛陀只有一個平台，叫做一念心性。把這個平台展開以後，你就可以迎接彌陀的到來，就這麼簡單！所以你說《法華經》跟淨土宗有沒有關係？當然有關係！它提供你一個往生的捷徑，它讓你的佛號更加堅固，更加圓滿，而不受傷害。是這個概念。

那麼我們這個修行宗旨講完了。我們來看經文。

伍、隨文釋義。

現在我們正式進入經文了。請看第五大科，隨文釋義。

隨文釋義，我們先把這個大科說明一下。我們這次《法華經》的大科，沒有根據智者大師的大科，我們根據蕅益大師的大科，它比較簡要一點。蕅益大師的大科當然分得很細，我們在小科細的地方有做一些開合，把那個細的部分往上做一個整合，但是大方向是根據蕅益大師的。

蕅益大師是把本經分成三大部分：

第一個，通敘跡本二門。整個本經就是講跡門、本門。通敘跡本二門就是我們說的六種成就。通敘，就叫證信序。這是第一段。

第二個，別說跡本二門。就是從別敘乃至於正宗分，都叫「別說跡本二門」。其實本經的正宗就是兩塊：一個，約跡門開權顯實；第二個，約本門開近顯遠。本經的核心思想當然就是內觀了，內觀真如。內觀真如有兩個重點：第一個，開顯佛慧；第二個，宏讚佛德。一個是佛的智慧，一個是讚歎佛陀的功德。

那麼佛陀的智慧是從哪裡去開顯呢？當然從跡門，從佛陀的應化身。就是，你怎麼知道佛陀的智慧呢？當然是從丈六比丘相。釋迦牟尼佛一生說法四十九年，權法、實法去開顯。你如果說從法身，那麼法身會說法嗎？就算會說法，我們也聽不懂。是吧？我們所有的智慧，是從釋迦牟尼佛的應化身留下的經典學習得來。所以從佛陀的智慧角度，當然從跡門下手。

那麼，要了解佛陀的功德，你就不能看丈六比丘相了，那你就太狹隘了。釋迦牟尼佛也可以顯神通，但那是小境界。你看過法身功德沒有？那叫個「一為無量，無量為一；小中現大，大中現小；一一微塵，現寶王剎；坐微塵裡，轉大法輪」。那才是一個佛陀的功德。

所以諸位！學習佛陀的智慧叫做跡門，就是佛陀一期的應化；學習佛陀的功德叫做本門，就是從法身去學習佛陀的功德。這兩塊就是正宗分。

最後我們看流通。流通分，當然就是流通跡本二門，從《法華經》的二十一品到二十八品。正宗分是從第二品到第二十品<常不輕菩薩品>。流通分是從二十一品<如來神力品>到二十八品<普賢菩薩勸發品>。

蕅益大師分為序、正、流通這三塊。

甲一、通敘跡本二門（分二）。

我們先看第一個，序，序分，<序品>。

什麼叫序品，我們做一個簡單的解釋。我們在進入序品之前，先解釋它的品目。

一、解釋品目。

序者，其義有三：一、次序。如是等五事冠於經首。二、由序。放光六瑞，起發之端。三、敘述。問答釋疑，正說弄引。

<序品>這個「序」有三層意思：

第一個，次序。它是表達一種先後的次序。就是「如是我聞」等五事放在前面，它是一個前面的敘述，來取信於後人，所以這個序有一種先後次序的意思。

第二個，由序。這個「由」就是原因。本經是怎麼說呢？事出必有因，佛陀說法一定有原因的。因為放光現瑞，現出六種瑞相。這當做本經發起的原因。

第三個，敘述。這個敘述就是大綱說明。我們從這個問答釋疑，從彌勒菩薩請問、文殊菩薩回答，他們一問一答之間，你大概可以看得出來本經的一些核心思想，當做一個弄引，一個前導。

所以這個<序品>有三層意思：第一個，它是整部經的第一個次序；第二個，它是本經發起的原因；第三個，它把本經的核心思想做一個大綱的敘述，所以叫做序。

這個就是序的意思。

那這樣這個<序品>有什麼樣的核心思想呢？我們看第二個。

二、經文要義：

一、文中佛先入三昧，後放光現瑞，表顯此心須先定而後有慧也。二、於放光現瑞中，白毫光表一心中道妙智。光中所現事相，表示十法界相用。彼此互含互具，意在顯此實心境，乃諸佛所證，眾生本具，欲令眾生現證也。三、彌勒發問，文殊引答，即顯一心真如雖眾生本具，然非大智莫知莫見，是故世尊慈悲出定，假言說方便以啟發之。

整個序品其實有三個重點，蕅益大師說有三個：

第一個，文中佛陀是先入三昧——無量義處三昧，然後在三昧當中放光而現出種種瑞相。表示修習內觀的智慧，一定是先空，再入假。先即空，要安定，入空三昧，然後再生起假觀。一定要先離相清淨，然後才借相修心。如果你不離相，你帶著妄相來修真，你所有的東西都帶妄。

諸位！開始內觀以後，你對自己過去無始劫來的思想，不管來自生活經驗，不管通過教育，所有的思想要全盤否定，這些都不能用。那都是錯嗎？這不是對錯的問題，這裡面有我法二執。就是它形成的過程有問題，這不是對錯的問題。它叫有漏，它是有漏。所以，一個人要先全盤地否定自己，才有辦法重新開始。你不歸零，你《法華經》就修不起來了。就是你從現在開始，對你過去由打妄想所累積的思考，全盤否定。這就是佛陀為什麼先入三昧再放光的意思。

第二個，放光啟動一念心性以後，就現出假觀來。有十法界的因緣果報——有佛菩薩的功德，有眾生法界的惑業苦，而且是互含互攝。佛法界有眾生法界的功能，眾生法界有佛法界的功能，互含互攝，關鍵在迷悟的差別。他的目的幹什麼呢？就是一心真如是諸佛所證、眾生本具，我們要趕快把它啟動起來。

看第三，彌勒發問，文殊回答。表示一心真如雖然眾生本具，但是如果沒有大智慧的佛陀來啟動，我們也不能夠成就，所以要假言說相來啟動之。如果說，既然我一念心性本具，那我就等著它來救我就好了。對不起！它現在在昏睡狀態，請你把它叫醒。就是，你不觀它，它就沒有。你說，那我到底有沒有自性功德力？答案是很難講。你要不觀它，對你就是沒有。

就是說，我們是一個乞丐，但是我們又同時是大富長者的兒子。那你說你到底有沒有錢？你要沒有回家，你就是個乞丐；你要回家，你就不是乞丐。這樣懂嗎？所以眾生本具，可不是說現成，你要去啟動它，你要內觀。就像禪宗說的：主人翁啊，你要醒一醒！就是說，它雖然本具，但是它有迷悟的不同。你一迷，一念迷那就離家出走，就生死浩然，那有跟沒有是差不多，那等於沒有；一念的迴光返照，那就是輪迴頓息。雖然本具，但是要理觀去啟動。

整段經文有這三個意思。

我們看它的大綱。

三、大綱說明。

一、通敘跡本二門；二、別說跡本二門。

一、約跡門開權顯實。一、眾集敘；二、現瑞敘；三、疑念敘；四、發問敘；五、答問敘。

二、約本門開近顯遠。

——糅合《法華會義》——

它的整個大綱就是這樣來的。第一個我們先看序。通敘有六種成就，「如是我聞」等等；第二個就進入正宗了，別說跡本二門。別說跡本二門又分成：跡門，約佛陀一期的應化來學佛的智慧；本門，約佛陀本門法身的功德來學法身，從法身來看功德。

序品有五個主題：第一個，眾集，就是大眾集合。其實這個大眾集合，一開始不是為了聽《法華經》的。大眾是怎麼集合？其實是聽《無量義經》。聽完以後，大眾本來是要散開的，但是佛陀沒有下座，反而入定而現瑞，所以弟子們就不敢走，就看後面肯定是有事情。所以它這個大眾的集合是，本來是聽《無量義經》的，叫眾集；然後佛陀入定，現出瑞相，啟動大家的疑惑，那麼大家就請彌勒菩薩來發問；最後請文殊菩薩來回答。一問一答，就構成了整部經的序品，就是這個概念。它有五個主題：眾集、現瑞、疑念、發問、答問。蕅益大師分成這五大主題。

這個就是序品的品目的解釋跟大綱說明。我們下一堂課就正式進入經文。