（第四十二講）

請大家打開補充講表。附表八，釋大白牛車。

我們佛教講到成佛之道，其實是分成兩大部分，就是佛陀把成佛之道分成解脫道跟菩提道。

為什麼要切成兩塊呢？因為解脫道跟菩提道修行的方式不太一樣。解脫道的特點在契機，就是你要滿足他的心願。解脫道，你講太多的道理：我講的道理是圓滿的，我上契十方諸佛之理。沒有用！你倒不如下契眾生差別的根機。所以它這兩個的重點不一樣。解脫道就是你要讓他心甘情願地願意去做。因為凡夫在三界生死當中，他的問題太複雜了，他必須要先有個突破口。凡夫不容易，那叫一個內憂外患，外有業力果報之火，內有煩惱火。

當然，這都是他自己招來的，但時至今日他也沒辦法。你要讓一個人了生脫死，那是要大善巧啊！所以你看，三界只有一道門，這個門又小小的，而且你又不能拖。就是說，你如果離開了三界，你說：我到了極樂世界，我不著急，反正時間多了去了，我有三大阿僧祇劫，「彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫」。沒關係！你兩三天不做功課也沒事，兩三年不做功課也沒事。

但是，三界裡面不一樣。你只要今生沒有了生死，你來生就充滿變數。就是說，三界的修行，第一個，你要掌握時間，它沒有那麼多時間跟你慢慢耗。你萬一到三惡道去，你把大乘善根給破壞了怎麼辦？這善根栽培不容易，你一破壞，離開三惡道之後，心識闇鈍（就這個人傻傻的），就完蛋了。所以，三界的解脫，要緊的就是契機，而且要快，因為你拖得越久，這個變數越大。它必須要快打，這個節奏要快。所以，佛陀對三界眾生的解脫道是採取差別相：我沒有意見！為什麼佛陀說他對凡夫沒有說法？佛陀是為初地以上才真正說他自己的法，才講真話。佛陀對凡夫所講的話，很少是他自己想講的。就是，既然你是這樣子，那我就順著你的意思來引導你。就是「隨順差別」，但最後「會入平等」。

你一旦離開三界，佛陀的口氣馬上改變，因為你沒有必要施設方便了，後面要走的路也不是解脫道，那叫一個菩提道。菩提道只有一條路，就是——你要怎麼樣去操作你心中的大白牛車，只有這條道路。不管你以前是親近什麼道場，你是修布施的，他是修持戒的，那個都沒有用，那個過去了。現在會歸到一念心性，跟你過去接觸過什麼人，以前學過什麼法，完全沒有關係了。那個都是因緣所生法，那個是已經幫你完成了初階段的解脫道的任務。現在你要做的只有一件事情，把你自性本具的大白牛車啟動，每一個人都一樣。所以，入了界外以後，每個人只有一部車子了，因為他沒有什麼根機的問題，也沒有什麼好樂的問題，完全就是面對自己的內心世界。

當然，你要操作大白牛車，請你先了解什麼是大白牛車。前面講大白牛車，說明他的福德資糧，這以下說明智慧的資糧。

二、白牛

駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風，又多僕從而侍衛之。

前面的車子的資具是一種大悲成就的福德資糧，這以下是智慧，一心三觀的智慧來成就增上。

「駕以白牛」，這個駕就是安住的意思。所有的要成佛之道的人，第一件事情，安住一念的清淨心。他這個清淨心能夠不為煩惱所染污，他能夠離一切相，所以叫做白牛。這是總說。

這以下「別示」有六種功德。

看第一個，「膚色充潔」。這隻牛它的皮膚，「充」，就是特別的圓潤而潔白，就比喻一念心性裡面當體即空。其實在離開三界以後，他還是要繼續修空觀，因為他還有俱生的我法二執，所以他還是要修我空觀、法空觀，遠離我相、人相、眾生相的對立。他沒有像三界那個「我」那麼嚴重，那是要主宰，是非常嚴重的掌控；界外的「我」，那種俱生的，它只是一種對立分別而已，這個比較微細了。所以他入一切法空的時候，他的膚色是充潔的、是潔白的，他離相。

第二個，「形體姝好」。這個是重點，修假觀。這個菩薩到了界外修假觀。其實淨土宗也修假觀。淨土宗，有莊嚴想、功德想、成就想。淨土宗，你不修假觀你沒辦法欣求極樂的。所以有些人你看他念佛念了半天，他說往生極樂世界，但極樂世界長什麼樣他完全不知道。所以，你對極樂世界一無所知，從因緣所生法的角度，你跟極樂世界完全無緣，因為你對極樂世界是一個模糊的概念。諸位！因緣果報的啟動，它必須有如是相、如是性、如是體；還有潛在的功能：如是力、如是作；還有如是因、如是緣、如是果、如是報。你對極樂世界的相狀，你說我也沒作蓮花想、宮殿想、七寶樹想、壽命長久想，你什麼都沒想。什麼都沒想，就是什麼因緣都沒有，就是空白，你就是以空性為相產生的空性的因果。

所以諸位！念佛跟往生其實是兩碼事。念佛的所緣境是皈依，你念佛的相是佛陀，往生的相是淨土。阿彌陀佛跟極樂世界的淨土，相狀是不一樣的，這是兩種不同的因緣。當然，往生要靠佛力的攝受，這是事實，所以你兩種因緣都要修。你要對阿彌陀佛修皈依，對阿彌陀佛修信心；對極樂世界修願力，好樂。所以，形體姝好，你這個時候要開始修假觀，觀想佛菩薩的功德相，來引導自己發菩提心。前面講到空觀是修清淨心；形體姝好是假觀，修菩提心。我們淨土宗也是修假觀，修往生的心。

第三個，「有大筋力」。這個地方是說明真如本性啟動以後，它的這種滅惡生善的功能，五根、五力（五根強調生善，五力破惡），速度特別快。所以人的根機真的是有差。你看有些人，他學佛兩年三年，改變很快；有些人他學佛十幾年，好像你也看不出有什麼差別，除了他法會出現以外。就是這個人的理觀薄弱。就是，你這個人的智慧，就看你是不是有內觀真如，去啟動自性功德力的加持。

佛法是這樣：煩惱不是問題，生死業力也不是問題，關鍵是你的智慧夠不夠，因為光明能夠破除黑暗。你不要說，你這個黑暗比較黑，他的比較不黑。那都不是重點。太陽出來，所有黑暗都可以破壞。所以，一個人的善根力決定他的進步。就是這個大白牛車跟前面的車不同，「有大筋力」，他那個腳力特別快，跑得特別快，所以他的進步特別快。

第四，「行步平正，定慧均等」。他有時候要休息。菩薩要是休息的時候基本上入三昧禪定來休息，增上的時候要修智慧，所以他必須在寂靜跟大悲當中達到平衡點。

第五，「其疾如風」。這個風表示來去自如。你看風在空氣裡面跑來跑去，就表示這個菩薩有無功用道，他能夠動靜自在，他又是動又是靜，他能夠動靜自如。

第六，「又多僕從而侍衛之」。這個僕從，就是他的神通三昧跟方便波羅蜜，來幫助一心三觀。有各式各樣的方便。

這個地方指的是大白牛車的智慧的觀照。

我們看最後的總結。

三、結示

所以者何？是大長者財富無量，種種諸藏，悉皆充溢。

那麼，這個大富長者他怎麼就能夠等賜這些三乘的諸子，每一個人都賜他一部大白牛車呢？他憑什麼呢？因為這個大富長者家中「財富無量，種種諸藏，悉皆充溢」。他的庫藏裡面這種大白牛車多得很。其實就是眾生本具的了，也可以這樣講。

這個「諸藏」，蕅益大師解釋，它有理藏跟事藏。理藏透過理觀來啟動，事藏就是透過事修來啟動。這個「種種諸藏」就是說，大白牛車有沒有？你可以說它有，也可以說沒有。為什麼呢？為什麼說沒有呢？因為這個大白牛車它放在庫房裡面，你一個小孩子，你不知道你家庫房有這部車，你就放著，對你來說就沒有，那有跟沒有是一樣的。就是，你不啟動它，你也不知道庫房裡面有這部車，那對你來說就沒有，所以你還是只活在妄想。那怎麼辦呢？啟動它，這是關鍵！你啟動它，對你來說就有。

那現在問題是怎麼啟動這大白牛車？首先我們說明，凡夫位有沒有可能提前啟動？有沒有可能？說我現在還在解脫道，我一方面憶佛念佛，我一方面啟動大白牛車，理觀、事修，可不可以？

我們先講一個公案，再說明可不可以。說有一個懷讓禪師，這個懷讓禪師學過唯識，學過天台，學過很多教觀的。他親近六祖大師。古時候的人謙卑，這個老參，他只要有進步的因緣，他能夠拉下面子親近善知識。六祖大師是什麼教理都沒有學過，但是他開悟了，聖者！所以懷讓禪師就去頂禮六祖大師。六祖大師說：你從什麼地方來？禪宗他不跟你說太多客氣話的，單刀直入，看你這個人大白牛車啟沒啟動——你從什麼地方來？南嶽禪師回答不出來。一個經常向外修法的人、沒有習慣內觀的人，這句話他回答不出來。他就很謙卑地向六祖大師學習。學了多久？做他的侍者，做了八年。

後來八年後他就跟和尚說，我心中已有悟處。六祖大師說，你有什麼悟處？他說：「說似一物即不中。」就回答剛開始他的提問：你從什麼地方來？就是，我從離相的清淨心而來，我從本來無一物而來。「說似一物即不中」，就這個東西是離一切相的，叫一個清淨本然、週遍法界。諸位！從今以後，請你不要再說你的根性怎麼樣，說你煩惱很重、業障很重。其實這個都是後來的。你一開始你記得嗎？你從什麼地方來？其實你一開始是清淨本然的，這是你要知道的。所有的東西都是你一念妄動以後產生如夢如幻的作用。

但僅僅安住一念心性，這個還不是重點。六祖大師畢竟是高手，他講到下面那句話：「還有修證否？」這個重點了。就是說，你回到了清淨心，是你本具的，這個東西可以修證嗎？可以修嗎？修，就是你會進步。它有一種進步的空間嗎？這個不要落入偏空了。他說：「染污即不得，修證即不無。」可以修證，這個很重要！很多人產生錯覺：大白牛車我本來具足，我只要知道就好！有些人讀了《楞嚴經》以後，好像覺得他大事已辦了，就等著大白牛車直接把他帶到成佛就好了。執理廢事！記住：「修證即不無！」

諸位！你今天的大白牛車跟明天的大白牛車，可以說是一樣，也可以說不一樣。我解釋一下，它是可修證性的。所以，佛法那種中道難就難在它有不變性，它又有隨緣性。如果大白牛車修不修都一樣，那誰去修呢？那你就變自然外道了，我就等大白牛車自己開就好了，幹嘛憶佛念佛呢？

蕅益大師講一句話，他說，能念的心不可思議，所念的佛不可思議，所以一念相應一念佛，念念相應念念佛。就是說，你以前不懂大白牛車，所以你只好怎麼樣？心外求法。我業障深重，阿彌陀佛萬德莊嚴，我等待佛陀的救拔。你把修行的整個成敗訴諸佛力的攝受，也可以。但是你對阿彌陀佛的皈依心要很強，要百分之百。這個是幾乎要百分之百，因為你自己業障深重。但是你仰仗佛力的攝受，這個可能會有問題，因為你煩惱不能太重。一般來說，完全靠佛力攝受的人，那種皈依的心要百分之百。

而透過大白牛車修學，就是說，你念佛的時候是兩種力量：一個佛力不可思議；第二個，你要知道，你能念的心也不可思議。業障深重是如夢如幻的，我把業障深重撥開來，我的心是「如」，我本來就具足極樂世界的功德莊嚴。我只是怎麼樣？「托彼名號，顯我自性。」以自性功德力跟佛力的攝受加持在一起。就是蕅益大師說的信他、信自。當我們臨命終的時候，我們回顧我們今生的過去，可能自己有做善事，有做惡事，但是你只要不落入因緣所生法，你只要迴光返照，記住「何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足」，你馬上能夠保持正念。所以大白牛車的好處就是，它會讓你快速地從因緣所生法裡面回歸你一念的本性，你不用在過程裡面去對治說：這個妄想是假的。都不需要！你只要告訴你自己：「何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足」，你就有自性力了。

諸位！你心外求法，仰仗佛力，是一種力量的攝受；你明白《楞嚴經》《法華經》，啟動大白牛車再來念佛，你是兩種力量。佛力不可思議，還有一個心力不可思議，能念的心不可思議，兩種力量來攝受你。宇宙間兩個強大的力量，一個是佛力，一個是內在心靈的力量。

蕅祖為什麼說能念的心不可思議，所念的佛不可思議？也就是說，大白牛車雖然本具，但是它是可修證性，就是六而常即、即而常六。我們說過，你不要以為大白牛車雖然本具，你就什麼事都不想做，你要去操作它。你越操作它，它越明顯，它的功能越強。是這個概念。這所謂的「種種諸藏，悉皆充溢」，你必須由理觀、事修去啟動它，才不會執理廢事。

卯三、廣明心等

我們看卯三的「廣明心等」。看經文。

而作是念：我財物無極，不應以下劣小車與諸子等，今此幼童皆是吾子，愛無偏黨，我有如是七寶大車，其數無量，應當等心，各各與之，不宜差別。所以者何？以我此物，周給一國，猶尚不匱，何況諸子。

這個長者就作是念，說「我財物無極」。作為一個佛陀，他有內德外德，內有智慧，外有福報，所以「不應以下劣小車與諸子等」。我不可能把這個三乘的小車給他們，只是達到解脫道然後就不管他們了。「今此幼童皆是吾子」，這些三乘的兒子，是我來到娑婆世界八千次，好不容易點點滴滴把他們栽培起來，雖然他們善根有小乘大乘的差別。一般我們說，大乘是佛陀的長子，聲聞是佛陀的庶子，小兒子。不管是大兒子、小兒子，在佛陀看來，「愛無偏黨」，我沒有私心，可能過程有差別，但是要培養他們繼承家位、成佛的心，這一塊是沒有差別的。那麼，既然我有如此七寶大車，而且其數無量，我應該等心來各各與之，不宜差別。為什麼這樣講呢？因為這個大白牛車就算給整個三界火宅的眾生，「猶尚不匱」。就是你不管是造五逆十惡，還是修人天的五戒十善，每一個人都有真如本性，何況是出世間的三乘善根之人呢？

這個地方，蕅益大師對於「各各與之，不宜差別」，他做一個說明。他有一段很重要的話，說佛陀度化眾生，叫做「不移本習，而示真實」。什麼叫「不移本習」呢？就是佛陀面對生死凡夫，他不會想改變你的習氣。比方目犍連尊者喜歡神通，舍利弗尊者喜歡智慧，優波離尊者喜歡持戒，那麼佛陀對他們的教育，「不移本習」：你喜歡神通那就修神通吧，智慧也可以，持戒也好。

那麼怎麼樣從不移本習而示真實呢？蕅益大師就引用天台的教觀，叫做「一切法趣」。這句話很重要，不容易理解，但是你把它聽懂以後，對你操作很有幫助。

什麼叫「一切法趣」？真如有不變性，但是它有隨緣性。比方說你布施，操作布施的時候，如果你不懂大白牛車，那就是修布施的「法」，要修這個法。如果你知道怎麼樣操作大白牛車，修理觀，回歸到一念心性，知道能念的心、能思的心不可思議，那麼這個時候大白牛車就是「布施為法界，一切法趣布施」。就是說，你在布施當中，你的真如全體不變，全體隨緣，已經跑到布施這個法去了。這樣懂嗎？

我再講一次，「布施為法界，一切法趣布施」，就是說，真如本性本來是遍滿的，你不修的時候它是清淨本然、週遍法界，但是你一動，開始修布施的時候，它這個大白牛車就跑到布施，來加持你的布施這個法。當你在持戒的時候，「持戒為法界，一切法趣持戒」。就是真如是清淨，但是它又隨緣。你在持戒的過程中，他跑到持戒的法去，幫助你持戒的法。也就是說，你的布施跟你的持戒和別人不一樣。別人的布施、持戒只有法力，你多一個自性功德力的加持，你有兩種力量，因為真如的加持力跑到那邊去了。所以你的布施更加堅固不容易退轉；第二個，更加圓滿、廣大。

所以，這個真如的操作好就好在哪裡呢？它有差別習性，它也有平等性。就是你不修的時候它是「一切法如」，你開始修的時候叫做「不移本習」，它不改變你本來的習氣，「而示真實」。

你看我們念佛也是一樣，「念佛為法界，一切法趣佛號」。說是「法界圓融體，作我一念心」，讚歎自性功德力。自性功德力，沒有提佛號的時候它是圓滿的，但是你念佛的時候，「故我念佛心，全體即法界」。當你念佛的時候，所有的真如跑到這句佛號去了，去啟動這句佛號。蕅益大師不是說嗎？一個人，你不懂真如本性，你不會真正懂得佛號的力量；你沒有用佛號的力量來幫助你，你也不可能開顯真如本性。也就是說，你整天打妄想在念佛，你把無量光、無量壽念成有量光、有量壽，因為你的心態太狹隘了。但如果你今天透過理觀的智慧來念佛，那就不一樣，那是「佛號為法界，一切法趣佛號」。佛號裡面有你的大白牛車的力量，真如全體不變、全體隨緣，隨佛號的因緣而顯現出來。這個佛號就是，你念的佛號有你的自性功德力在裡面，就在這裡，就是所謂的「不移本習，而示真實」。

寅四、諸子得車歡喜喻

是時諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。

三乘的諸子本來心中是要三車，結果佛陀給他一個大白牛車，可以說是「得未曾有」，內心感到歡喜。那麼為什麼「得未曾有」？因為「非本所望」，就是超乎他心中的期待。

諸位！諸子為什麼離開三界？他們可不是奔著成佛去的，他們只是想要離開三界火宅，沒想到佛陀給他成佛之道，所以說是「非本所望」，超越他的期待。

那這樣講，佛陀先施設三乘的方便，然後再給他一佛乘的成佛之道，這樣子佛陀是不是有虛妄的問題呢？

丑四、佛無虛妄喻分三：寅一、垂問；寅二、回答；寅三、述嘆

寅一、垂問

舍利弗！於汝意云何？是長者等與諸子珍寶大車，寧有虛妄不？

佛陀就問舍利弗，說：「舍利弗！於汝意云何？」你的意思怎麼樣？這個長者最後沒有給他們三車，而是平等給予諸子一個珍寶的莊嚴的大白牛車，那麼這樣子這個長者難道是虛誑妄語嗎？你一開始說給三車，結果給他一個大白牛車，那這樣子是不是有妄語的問題呢？

看這個意思佛陀不適合自己回答，佛陀必須要由舍利弗，由當機眾自己回答。我們看舍利弗怎麼來回答這個問題。

寅二、回答

舍利弗言：不也！世尊！是長者但令諸子得免火難，全其軀命，非為虛妄。何以故？若全身命，便為已得玩好之具，況複方便，於彼火宅而拔濟之。世尊！若是長者乃至不與最小一車，猶不虛妄。何以故？是長者先作是意，我以方便令子得出，以是因緣，無虛妄也。何況長者自知財富無量，欲饒益諸子，等與大車。

我們看經文的說明，看舍利弗怎麼回答。

「舍利弗言：不也！世尊！」舍利弗說，在我看來，這個長者他沒有打妄語。他提出三個理由：

第一個理由，他說這個長者能夠使令諸子得免火災之難，而保全他的法身慧命，這個就不虛妄。所謂第一個，免難不虛。因為他對我有好處，雖然是用三車來引導我，而結果沒有三車，但是重點是他讓我免難了。重點是，我要不出來，我就被三界火宅所燒，就把大乘善根給燒沒了，那對我傷害太大。所以，我能夠免除這個災難，對我來說，這個長者不虛妄。「若全身命，便為已得玩好之具，況複方便，於彼火宅而拔濟之。」這是說明第一個理由，免難不虛。

第二個，不乖本心故不虛。他並沒有違背當初的心意。說這個長者離開三界以後，乃至不給羊車、鹿車這種小車，他尚且不虛妄，何以故？因為長者一開始就有這樣的作意，所以他沒有欺誑心。他一開始就是這樣想的：「我以方便令子得出，以是因緣，無虛妄也。」

諸位！我們說過，離開三界，一定要滿足他的希望。那個時候長者跟現在的長者對你的態度當然不一樣。現在你離開了三界，經過三乘教法的調教，此一時也，彼一時也。但是請你回想一下你當初的心境，如果佛陀一開始給你講大白牛車，你會接受嗎？你有這種胸量格局，會接受嗎？就像我們極樂世界，我們讀《阿彌陀經》，極樂世界有七寶池、八功德水。我們自己理解一種極樂世界，但是你認為你到了極樂世界看到的，會跟你在《阿彌陀經》看到的完全一樣嗎？可能說一樣，也可以說有差別，常同常別。因為到了極樂世界的你跟現在的你不一樣，想法不一樣。也就是說，作為一個長者，面對一個火宅那麼急迫的情況，他必須先施設方便，所以他本身一開始就是有這樣的作意，所以他不乖違他當初本來的想法。不乖本心，故不虛妄。

第三個，「過本所望」，這是最重要。「何況長者自知財富無量，欲饒益諸子，等與大車」，他給你一個更好的車子。

那麼這三種，免難不虛、不乖本心故不虛，跟這個所謂的過本所望不虛，蕅益大師用四個字來總結，叫做「以重奪輕故不虛」。輕就是佛陀本來給你一個小乘的涅槃，小乘涅槃他只能自受用。結果，佛陀給你一個大乘的法身！諸位你想想看，是大白牛車這個大乘的法身的功德好，還是小乘涅槃好呢？當然是大乘涅槃好。因為你小乘涅槃有的我都有，涅槃寂靜對我來說只是心中的一個影像。你看大白牛車，它車子上面是可以休息的，他是有床墊可以休息的，所以菩薩在疲勞的時候可以在真如本性裡面入甚深真如三昧，他就可以出現涅槃寂靜了。以重奪輕，就是佛陀給他一個更好的東西，所以就這一點來說不虛妄。

比方說，有一個小孩子他老是哭鬧不停。他媽媽說，你別哭，你站在這裡面有問題，這裡面很危險，你趕快出來，我給你一個巧克力吃，給你巧克力蛋糕吃。這小孩子一聽到巧克力蛋糕，跑出來。結果媽媽沒有給他巧克力蛋糕，卻給他一個巧克力工廠。你覺得這個母親有說妄語嗎？你這個工廠隨時就可以創造各式各樣的巧克力，草莓的、什麼都可以做。但是，以這個小孩子當初的胸量，你給他一個巧克力工廠，他可能聽不懂。就是佛陀要先講你能夠理解的東西，讓你受益；等到你受益以後，佛陀才會講更清楚的東西給你，讓你理解。佛陀教化眾生是一步一步的，所以蕅益大師說，以重奪輕故不虛。因為佛陀給你的大白牛車裡面，涵蓋你小乘的涅槃寂靜，你有的都有了，所以當然是不虛妄。

看附表第九，我們看大白牛車喻。這個地方實際講到大白牛車的一個修學過程，我們把它做一個總結。

看第一個，十如是。

如是相（種種莊嚴）

如是性（大白牛）

如是體（其車高廣）

其實大白牛車，真如本性，我們前面說過，它有清淨義跟具足義。清淨義是修空觀而開顯清淨義，假觀開顯具足義。其實《法華經》的特點在假觀。如果只講清淨，離一切相，那《楞嚴經》就講過了，《法華經》再講就重複了。《法華經》重點不在清淨心，它的重點在菩提心，就是後半段，《法華經》後半段約本。前面是「約跡門開權顯實」，強調「一心三觀」。其實一心三觀，它的智慧觀照，目的要發願的。整個《法華經》的根本在下半段，就是「約本門開近顯遠」，要讓你對佛菩薩的功德生起欣求好樂而發菩提願。所以成佛是智慧跟發願兩個結合，而發願的根本在相。

淨土宗也重發願，欣求極樂你要有相狀。我們在整個菩薩道的六度也是有個相狀。你布施的相狀帶動布施的理觀。我們前面說過，布施為法界，一切法趣布施。所以它是怎麼樣？車上的工具是相。當你的布施相啟動的時候，你的心，就真如的心，一心三觀啟動。這個性就是智慧。這個相狀跟你的心一結合，產生如是體。就是我們說過，當你布施的時候，不但是有布施的相，還有你一個強大的布施的願力，你的自性功德力，就「布施為法界，一切法趣布施」，所以它產生的因緣果報就不一樣。

諸位！憑什麼菩薩修布施叫做布施波羅蜜，凡夫修布施叫做得到布施的果報？因為菩薩有大白牛車，而你只是執著那個布施的法，你沒有把你的心力放進去，你沒有發菩提願，你又沒觀照。為什麼菩薩要受戒？他就是一個觀照力、一個誓願力放進去。所以，你在持菩薩戒的時候，每一條戒法都會變成波羅蜜，它有理觀，還有願力在裡面。

當然，它那個大白牛車啟動有三個重點：信解、觀照、發願。自性功德力，它不可思議，很難信解。我們凡夫只相信自己的妄想，這是很糟糕的，就把我們弄得格局很小。那你現在就必須要把妄想放開來，迴光返照，找到你的本來面目：你從什麼地方來？就是信解。我們為什麼要一而再再而三學《法華經》？就是不斷地熏習，告訴你，妄想跟你沒關係，你的本來面目就是一念心。不斷地串習，幹什麼？建立信解。因為你信解才會生起觀照，觀照心，觀心。先相信它，然後再觀照它，最後就是發願，你願意成就。

所以，這個相狀一旦變成如是性，透過信解、觀照、發願以後，它形成一個大白牛車的車體。這個車子啟動了，它會創造一個大白牛車的因緣果報，你所修的佛號未來還會加持你。諸位！有些人的佛號，因緣的佛號力，陪你到往生以後這個佛號就消失掉，因為他只是為了往生而念佛。說這個人念佛，這輩子念了一百萬聲。他說，我到了極樂世界，我因地的佛號就把我帶到極樂世界！結果呢？結果沒了。因為他一開始念佛的操作就是讓他解脫用的。就像這個諸子，他就是為了解脫而修四聖諦。你別忘了，一佛乘的菩薩在因地修四聖諦，他四聖諦可以一直幫助他成佛之道。也就是說，為什麼有些人在凡夫的時候所念的佛號到了極樂世界還在加持他？因為他一開始這個佛號就是大白牛車。大白牛車可不只是把你帶到淨土，它是讓你成佛用的。

諸位！你現在的修行，多一分的用心，你這個力量，不管是布施也好，持戒也好，念佛也好，你把你的自性功德力放進去，它可能一開始會給你差別果報，「近果說差別」，但是後半段，「究竟歸一乘」。這個佛號在你成佛之道照樣加持你，它不會停止的，大白牛車只有走到成佛才會停止的。所以，啟動大白牛車就是先有個相狀，它要借相修心。你如果什麼都沒有相狀，大白牛車就放在那裡，就放在倉庫裡面。大白牛車你要不斷地去開它，用事修來表現。

所以有人說，學《楞嚴經》，因為《楞嚴經》它是回歸一念心性，它是強調萬法回歸一心，所以好像覺得什麼事都不需要做了，因為五蘊、六入、十二處、十八界都是虛妄的，《楞嚴經》強調達妄本空。學《法華經》剛好相反，它要稱性起修。要真的沒有事，拿個掃把掃掃地都好，掃掃地就是假借掃地的相狀來體現你的大白牛車。如是相、如是性，你就是從掃地當中去發願、去觀照：我為什麼能夠掃地呢？就是我有一念的真如本性我才會掃地。那我掃地也要有個成佛的願。那麼你這樣子掃地就是成佛的十如是。

其實《法華經》跟淨土宗非常接近。如果你會操作，你把《法華經》的觀念用來操作念佛，那就是相得益彰。只是《法華經》的相狀可能更多的偏重在菩提道，六度，而我們淨土宗的這個如是相，是用佛號跟淨土的相狀來操作。但是原理都一樣，都是大白牛車。

所以這個方法的操作，《法華經》開始借相修心，《楞嚴經》是偏重離相清淨，這個地方不太一樣。

我們先講到這，後面的修學次第，我們下一堂課再說明。