（第十九講）

我們這堂課是二零一七《妙法蓮華經》第一次的問題研討。我們從現場的學生跟網絡班的學員總共匯總了三個大題目，每一道題目又有三個小題。待會兒師父會針對每一個題目，先把它整個文字的意思做一個簡略的說明，然後諸位可以針對這個問題，提出更深入的討論。大家等於是一種互動。我們希望是一種交互式的。先看第一道題目。

【學員提問】一，本經的修學強調蓮花式修學，即由理觀帶動事修，由內而外，其中理觀即一心三觀。

【師父答疑】這個題目有很多人問，就是這個理觀的問題。本經的特點就是，我們修學「妙法」，那我今天去布施，我去持戒，我怎麼知道我這個布施、持戒的行為是屬於《法華經》的「妙法」呢？關鍵就是你能不能生起理觀。也就是說，《法華經》的修學往往是雙向的，內觀真如、外修法門。外修法門這個我們就不提了，你前面所學的念佛、持咒、六度法門，這個都是照你以前的節奏去修；多一個內觀真如。內觀真如是怎麼觀法，這是關鍵了。就是無論我們做什麼事情的時候，我們用什麼心態。我們看第一道題目，就是在問這個問題了。

【學員提問】一，實際操作方法如何？

【師父答疑】內觀真如。當然，我們活在妄想，這個觀照的意思就是把我們的心——按照天台智者大師的意思，就是把妄想的心調整到佛心，把眾生心通過一個觀照調成為佛陀的心態。當然跟佛不完全一樣了，至少是順從佛心，或者說是名字位的佛心。

我們可以先把過去的講義再複習一下。請大家打開講義第十五面。「內觀真如，外修法門」，這個內觀真如，怎麼樣能夠內觀呢？

第一件事情，安住清淨心。就是空觀，觀照一念心性當體即空。諸位！我們在修行的時候，第一件事情就是當體即空。這個空觀的修學只有四個字的秘訣，叫做「離相清淨」。這句話你要記住！你臨命終能夠記住這句話你就有救了。

我說明一下什麼叫「離相」、什麼叫「清淨」。我們的內心要離開什麼相呢？就是我們過去的人生的經驗、各式各樣的人事的因緣所留下的影像。這個影像不包括你在佛法所學的道理，這個道理可以不用離開。就是說，「離相」，離什麼相呢？人世間這種生死業緣的相狀，這些都要離。

「清淨」，就是安住一念的清淨心。這個地方的關鍵在哪裡呢？在「離」，離開。這個字我們解釋一下。

「本來無一物」，但是我們是到處惹塵埃。就是說，我們現在人生的各式各樣的經驗留下的是什麼呢？就是留下很多影像：我相、人相、眾生相、壽者相。這些影像對我們會產生牽動。面對這個影像，我們一般人有兩種情況：第一個是執取，取相；然後，第二個，去分別它。於是我們落入了生死業力的惡性循環。過去留下影像，現在去攀緣這個影像，然後又去造業，然後又留下影像，這人生就沒完沒了了。所以凡夫就是取相、分別。

二乘人呢，叫做滅相取空。二乘人把這個相狀全部給滅了。這個有問題。諸位！這個相狀是依附在誰身上？是依附在你的心身上。你把相狀滅了，你把你的明瞭性也滅了，叫做斷滅。這樣子的話，沒有錯，你沒有煩惱了，但是你把菩提的本性也滅了。你不能說，因為身體裡面有細菌，所以就把所有好細菌壞細菌全部滅乾淨。這個也太偏激了。

所以，從佛法的角度，凡夫是個極端，追求影像；二乘人也是個極端，對所有影像把它滅了。不能這樣弄。

大乘佛法是：離開它，但是你不用滅它。這個離開的意思是說把我們的心回歸到我們生命的原始點。按禪宗的說法就是說，諸位！你還記得嗎？父母未生你之前，你是什麼面目？就是說，你從什麼地方來？當然我們大部分都忘掉了，我們現在被相狀搞得亂七八糟，我們現在是「忘知來時路」。但是我們必須要回歸到我們生命的原始點，就是把這念心拉到我們還沒有輪迴之前的那個清淨本性，目的就是這樣。方法就是離相。

為什麼相狀只要離開呢？因為相狀跟我們的心沒有真正地結合在一起。比方說，我們看鏡子。我們一般人照鏡子，沒有人看到鏡子，是吧？都看到自己的影像！你整理你的頭髮，整理你的眼睛。但是，我們去注意影像，不表示鏡子不在。對不對？但是我們忽略了鏡子的存在，這個就是最大的問題，我們只在乎影像。就是《楞嚴經》上說的，我們追求心中的妄想，就像我們追求大海的水泡而忽略了大海；就像一個鏡子，我們只注意鏡子的影像而忽略了鏡子。現在的意思就是說，把影像放下，不是把它滅掉。你別管它，不迷、不取、不動，把我們的心回歸到那個最原始的鏡子。這個是整個修行的基本功。

那怎麼去體會呢？《楞嚴經》中佛陀用一種方式來讓我們迴光返照，找到我們的原始面貌，就回歸本來面目。

好，現在大家先把眼睛閉起來，我們從鐘聲創造影像，然後你看你的心怎麼活動，你就知道什麼是取相、什麼是離相。我們先來請維那師，敲一棒磬。（維那師擊磬，磬音漸小漸消。）

好，諸位！我們一個明瞭的心性當中剛剛聽到的聲音，有沒有聽到聲音？有。是吧？你心有動嗎？我問你，你的心是注意聲音，還是注意聲音背後那個明瞭性？如果你的心是住在聲音，那你的心會波動，因為聲音是會生、住、異、滅。聲音是慢慢地大聲，它是波浪型的，由小到大，然後由大到小。如果你發覺你的心在動，表示你心中一定有所住，你的心沒有安住。這樣懂嗎？你的心住在影像，你叫做心隨境轉。所以從本經的意思，你是處在不安住的狀態。如果今天你看到影像，它起來，變大，然後慢慢地消失，你的心是不動的。恭喜你！你的心是安住的。就這樣子而已，叫做離相清淨。

我們再敲一聲。（維那師擊磬。）

好！諸位！這個是可以做到的。也就是說，「見相離相」不是一個理論。其實影像跟心性沒有真正地結合。如果真正地結合，那我們就不能離開它了，那就誰都不能成佛了；我們一念心性經過無量的生死經驗，那誰都不能恢複本來面目了。還好，我們一念心性它那個清淨，它本身從來就沒有跟任何影像接觸。

有人說，為什麼沒有影像，我一天到晚也是心有千千結呢？那是你自找的。理論上，人生不會傷害你。人生只會給我們兩件事情：一個叫做快樂，一個叫痛苦。人生本來很簡單，只有兩件事：如果是善業生起的影像，你看到你歡喜的人，你會快樂；如果是罪業生起來，你看到你不喜歡的人事，你會痛苦。人生本來是應該只有痛苦、快樂，就這麼單純，過了就沒有了。但是我們凡夫多事，把影像抓過來打妄想，然後執著，那人生就不是快樂跟痛苦了，那就有很多的愛憎取捨，各種情緒出現了。

諸位！我們今天要修行，首先要了解一件事情：什麼事情是因緣，應該接受的？什麼事情是我們自找的？這個你要弄清楚。

我們修行，空觀不能否定因果。快樂、痛苦那是因緣果報，這個事情我們要坦然接受。但是我們接受快樂痛苦的時候，請大家不要加油添醋，把人生搞得越來越複雜。快樂就是快樂，我就認了；痛苦就是痛苦，就認了。這個是人生的原來相貌，人生本來只有兩件事：快樂、痛苦，然後過了就沒了。但是我們凡夫的心有個問題，它會把快樂影像拿過來，然後安立名言：哦，這個快樂不錯！然後就開始變得輾轉相續。我們把痛苦影像拿過來，然後也是加油添醋，對它產生仇恨。

然後，從此以後，就回不去了！就這樣子。

現在佛陀出世了。這怎麼辦？很簡單！不管你過去心中有什麼樣的影像，不管哪些事情你走不過去的，現在都先不要處理。因為你沒辦法處理，你越處理越糟糕。你現在這個心態不對。你現在的心態就像強力膠，看到什麼就住上去，你根本沒辦法處理。你要有辦法處理，佛陀不用出世了！就是說，先別處理。

那麼怎麼辦呢？把心帶回家！把心回歸到「不生不滅、不垢不淨、不增不減」的那個原始的風貌，那個明瞭的心性，先把它回到這個地方。這個是第一件事情。

而這件事情是非常關鍵的。你這件事：「一念心性，當體即空」沒有做好，你《法華經》的即假就別修了，你沒辦法修了。你沒辦法走出過去的影像，就沒有資格談開創未來，你根本沒有資格。你就被過去的那些生死的影像弄得亂七八糟的，你還有資格談未來嗎？你的未來一句話就說完了：「萬般皆是業，半點不由人。」這就是你的未來。

所以，我們空觀的意思就是，通過迴光返照，找到生命的原始點，把這個影像先放下。不管你過去做得怎麼樣，不管誰對你怎麼樣，先把它放下。放下以後，回到生命的原始點，這是要做的第一件事情。

其實這個還沒有談到《法華經》，這個充其量是《法華經》的道前基礎。這個應該屬於《楞嚴經》，就是首楞嚴王三昧。其實它的意思就是把心帶回家，這樣子。

其實《法華經》是在講假觀的，這是關鍵！《法華經》的思想，它不是恢複本來面目而已，那也就是消極的。它的重點是要栽培一種成佛的善根，就是把那個「蓮子」創造出來。《法華經》的思想在哪一個呢？在第二個，觀照十如是。《法華經》正式的內涵在這裡。

首先我們解釋什麼叫「十如是」。

《法華經》把生命的緣起的規律分成十個階段。一個人為什麼墮落到三惡道去，它是有規律的，就是有它的因緣的軌則。一個人為什麼能夠往生呢？它也是有規律的。人生是有章法的，不是像外道說的人生只是一個偶然。不是！人生有它的因緣。是什麼樣的規律創造人生的因緣呢？有十種規律。

第一個規律叫做「相」。諸位！我們一念清淨心本來是沒有相狀。沒有相狀，它是不能活動的，就回歸到心性的本體。所以，你的心要造作，就要依體起用，一定要有相狀來帶動。

我們要先有一個相狀來帶動我們的菩提善根。其他九法界相狀我們就不說了。從《法華經》的角度，就是本經所說的兩個相狀：一個是智慧相，一個是功德相。這都是講佛陀，不是講凡夫，是佛陀的智慧德相。智慧相的經文在哪裡呢？從跡門的十四品〈序品〉到〈安樂行品〉，這些就是從佛陀的語言文字展現佛陀的智慧相，這是第一個。第二個，所觀境，就是本門，從第十五品〈從地湧出品〉到〈普賢菩薩勸發品〉，就是顯發佛陀的法身的功德。

那麼我們這些「相」幹什麼呢？就是產生內在的思想。這個「性」就是思想，這很重要。從《法華經》的這兩個相狀：智慧相、功德相，我們不斷地解義、讀誦，讓內心產生兩種思想：

第一個叫做成就信解。佛陀說的智慧功德是我內心本具的，我相信。當然這個相信不是嘴巴，你真正通過聞經達理、斷疑生信，你把道理弄通了。

第二個，隨喜發願。我不但相信我自性本具這個智慧、功德相狀，我隨喜讚歎而且發願成就！這個很重要：我一定要成就！我作為一個乞丐，我爸爸是大富長者，我一定要回家的。

你今天通過這種《法華經》的文字相的熏修，而創造了一個內在的信解跟發願，然後我們就產生一個自體——一個菩提善根的自體（體）。這個善根的自體會產生潛在的功能（力）。遇境逢緣，不管你念佛、持咒，它會產生一種菩提的作用（作），成就一個成佛的正因（因）。再加上你平常的事修的福德資糧作助緣（緣），你當下有菩提果、涅槃果（果、報）。最後不離開一念心性，「本末究竟等」。

諸位！按照《法華經》的思想，我們在學《法華經》，我們已經有蓮子了，盡管那個蓮子很小。就是，因為你從這個相狀進去——當然，前提是，面對相狀，你要信解、要發願，要隨喜發願。當然，你會說，這樣子的話，我還是凡夫啊！是的。這個菩提涅槃的果叫做什麼呢？叫做名字位的菩提、名字位的涅槃，它是通過文字創造出來。天台六即佛，第一個，名字位，對不對？名字位、觀行位……但是你別忘了，名字位的佛果，它的本質還是佛果！所以六而常即、即而常六，它的本質還是佛的功德。就是說，蓮子雖小，畢竟是蓮子。

當然，這個十如是有兩個觀察點：

第一個，我們觀察我們現在的十如是，你可以了解你過去是怎麼來的。你說，我怎麼知道我前面的生命到底都做了什麼？很簡單，你看你心中出現什麼影像（相），這些影像你是什麼心態（性），然後形成你的五蘊，你現在五蘊身心世界（體），然後它產生的力、作、因、緣、果、報。你現在的相狀，是你很多很多的前生創造出來的。

當然，過去的都過去了。現在的重點是什麼？你怎麼規劃你的未來。佛陀講《法華經》就是幹什麼呢？佛陀的境界叫做不思議境。你今天不學《法華經》，你整天在那邊想，你想不出來的！佛是什麼境界？我怎麼去觀那個相？佛陀的相狀——請你告訴我，佛陀相狀是什麼相狀？你可能會告訴我：哦，三身四智五眼六通，無量百千陀羅尼門！那是什麼相狀？沒人知道！

佛陀的相狀，就兩個相狀：一個智慧相，一個功德相。所有的相狀就這兩個。

所以佛陀的善巧，講《法華經》，前面十四品開顯佛慧，後面十四品宏讚佛德。幹嘛呢？就是讓你去聞思、熏習，讓你產生信解。當然你要有善根了。你沒有善根，也沒有信解，那《法華經》就不一定能夠產生蓮子。

我們產生信解，產生隨順發願，後面就自然了。你已經怎麼樣呢？走入成佛之道。雖然走得很慢，但是你這個道路，跟佛陀的道路是一條道路。關鍵在這，叫做一佛乘。佛陀走在前面，我們走在後面。我們走得很慢，但是，我們已經走上高速公路，關鍵在這！

更重要的是，更重要的事來了：這個善根不可破壞！即便我們不幸墮落到三惡道去，它頂多隻是善根暫停。等到你哪一天得到人身，你只要稍微聽到一點佛法，馬上重新啟動。它的厲害在這裡，叫金剛不壞。如蕅益大師說的：「如食少金剛，畢竟不消。」你把鑽石吃到肚子裡面去，你就一輩子，鑽石還是鑽石，我們胃裡面的胃液沒辦法去消化它。諸位！你聽《法華經》就是這種概念。你聽一堂課，文字般若的熏習產生觀照般若，那個蓮子的善根就加強一分，那個蓮子就慢慢擴大、慢慢擴大。

當然，我們現在每一個人有現在的十如是，這個十如是就是我們要離開的。就是用空觀把過去以來熏習的十如是先放下，就斷相續。那另外一個呢？創造一個未來的十如是，就是成佛的十如是。我們生命從今天開始改變，從現在開始改變。

所以，佛法的意思，「改變」，不是像我們說的，你去布施、去持戒，那個是外在的因緣。改變是一種內在的觀照。

就是說，我們今天每一個人都有佛的功德，叫做理具十法界，我們每一個人心中具足佛的法界。但是關鍵，這個門我們打不開，佛陀有辦法幫我們把門打開。就是通過這種文字般若的熏修，你就順著佛陀的文字的節奏，他怎麼說，你就怎麼樣思考，隨文入觀，最後我們自性的佛的法界門就打開了。佛陀就是有這個本事，廣開方便門，「開方便門，示真實相」。

打開以後就好辦了，因為打開以後它會輾轉相續。我們的事修的觀照會帶動理具的自性功德；自性功德又會加持你，就創造一個新的循環。說，那我平常也經常打妄想。沒關係！你開始修《法華經》以後，你的心開始打開兩個門：一個凡夫法界的門——當然我們十法界門還在轉；而我們佛法界的門也打開了，也在轉。別怕，因為真能破妄。佛陀意思就在這裡。你只要加強真實的功德，就像我們淨土宗最喜歡講「清水珠」，說是「清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛」。真正念佛人，咱們不怕妄想。入水一尺，水清一尺，就這個道理。真實的功德不怕你妄想，就怕你真實的善根不夠。《法華經》就是這種概念。

所以這個假觀，就是通過一種佛陀所教化的文字的如是相、如是性，產生如是體，然後它產生一種真如內熏的如是力、作、因、緣、果、報。這個時候，我們一念心性裡面那個佛法界的功德門慢慢打開了。打開以後，你再繼續修，那個理具、事造會產生互動，輾轉相續。恭喜你！在成佛之道你叫做上路了，你的生命已經開始創造蓮子了。當然很小了，但是它也是蓮子。就這個概念。

當然，有前提。前提是你前面的空觀要修得好。你那個離相的功夫越深，你那個佛法界的帶動的效果越大。如果你空觀只是消除了百分之三十五十的相狀，那你還有過去很多相狀插進來，會干擾到你這個佛法界的十如是。所以這個假觀跟空觀有關係了。就像我們學武功一樣，你跟師父學武功，師父一開始是不會教你招數的，先蹲馬步。你馬步沒有蹲好，自己就站不穩，你這個叫花拳繡腿。假觀是武功的招數，空觀是那個馬步。你好歹把自己身體站穩了，別跌倒了。

所以，這個空觀影響假觀。

先離相清淨，最後再借相修心。諸位！借什麼相？不是說，哎呀，日常生活就是修行。你沒那本事！那是後半段。初學者的相狀就是向佛陀借相狀，通過文字的熏習，隨文入觀，產生一個佛的智慧相、功德相。所以初學者不能離開經典，等到你慢慢熟悉了，從內觀變成外化，這樣子你就有資格說「一切都是佛法」。但是，初學者你千萬別這樣。初學者就是依佛陀經典的文字，就是聞思，就是老老實實地聽聞、思惟、讀誦。這個就是空假中三觀。

空觀，離相清淨，走出過去的影像。諸位！我再提醒大家，不要挑戰你的過去，你沒辦法處理的。很多人人生就是想要處理過去的影像。你處理以後，你就回不來。那我用佛號去壓它？很多念佛人他不修理觀，打妄想就用佛號壓它。你用佛號壓妄想，你就跟它互動。而它要的就是你跟它互動，不管你是喜歡它、你討厭它。你一跟它互動，沒完沒了了。我跟你保證，你不是它對手！你信不信？我們念佛，一天念兩個小時；連睡覺加起來，我們打了二十二小時的妄想。我們竟然想要用兩小時的佛號去跟妄想對抗，你真是不知道怕！是吧？所以，你不修理觀、只重事修的人，完蛋了，絕對完蛋了！如果你今天不從自性功德的開顯，你完全從因緣上的事修，我們處在劣勢，你不是它對手。

諸位！你想想看，你無量劫的妄想打那麼久，你現在要把它拔除，你說拔除就拔除？那這樣子，什麼叫因緣所生法呢？那因緣的力量還在不在？那個因緣不斷地熏修，那個力量，你說不要就不要？所以佛陀很厲害，佛陀說，不要處理！這個鏡子太多灰塵了，咱們不擦灰塵，你安住在鏡子就好了。這是佛陀高明的地方。空觀的妙，在那個「離開」那個字，離相清淨。你把那個「離」字參透了，你就知道怎麼樣去面對你的過去了。

面對過去是「消極」，那怎麼開創未來呢？人生總有個目標引導。成佛，把佛陀的相狀拿過來，啟動十如是。從現在開始，醞釀成佛之道，先有內善根再有外善根。所以，真正會修行的人是由內而外。不會修行的人是從外而內：我沒有布施的善根，我先從布施的行為開始修，慢慢慢慢布施行為修久了，哦，我自然有善根——鈍根人！由外而內是最慢的。利根人是建立布施的善根，再去行布施的因緣，叫做理觀帶動事修。

所以，整個一心三觀就是：離相清淨，走出過去；借相修心，開創未來。就兩句話就說完了。我們本經的「妙法」就是這樣修，就建立心中的理觀。

可以開始提問。

【學員提問】師父慈悲！師父剛才做了一個練習，就是以敲磬的方式來體驗一下，面對因緣所生法時我們應該如何安住。可是弟子自己的經驗是，在一般日常生活中，我們的習氣就是很容易跟相狀黏在一起互動，會跟它互動。

【師父】沒有這樣互動，就好像沒事幹一樣。對不對？

【學員】是。所以在歷緣對境的時候，如果要馬上能夠像剛才師父帶領的這種練習的方式，就是安住，其實相當不容易。

【師父】是。

【學員】就想請師父再引導一下，就是說，我們每天在做早晚課的時候，是有什麼樣的練習或是具體的練習方式，能夠讓我們深化這個概念，然後可以慢慢慢慢地運用到生活中？

【師父答疑】這個問題不錯。

我們剛剛講到這些觀念，都是靜中修。一開始，我們栽培一個菩提善根，你不能把這個幼苗就直接丟到暴風雨，你要在溫室中栽培。所以，剛開始栽培善根的時候，就是說，我們剛開始在試著離相、找到本來面目的時候，請大家先走進佛堂，打開冷氣，關掉手機。你可以先拜拜佛，念個佛，持咒一下，把心靜一靜，然後再思惟「何期自性，本自清淨」。

因為我們從來沒有回過家，所以剛開始有點困難，但是你要強迫你自己。你老也不回家，你就沒希望了。所以，剛開始，我們只能夠在一種非常安穩的環境回家。一開始不要像小孩子，就想要說「不入虎穴，焉得虎子」，結果完蛋了！知道吧？

剛開始先在安詳寂靜中修學。這第一個。你只要有過幾次體驗，曾經回過家，不管這個家是不是有回到位，回百分之五十就不簡單。

當然，它這種一心三觀有個問題：它很難相續。那就要配合一些念佛、持咒來輔助，所以理觀跟事修是相輔相成。比方說，我們觀一下，到位了。但是禪宗說，相續也太難。不是只你才這樣子，開悟的人也是這樣子。所以他們開悟人為什麼要躲在深山？你看六祖大師，他在那個五祖的時候就開悟，他講出「何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足」，有五種「何期」。他開悟了，在山中躲了十六年，長養聖胎。那我們現在沒有時間長養聖胎，怎麼辦呢？配合念佛、持咒。觀一下，然後提起佛號；再觀一下，提起佛號，安住佛號。雖然佛號不是家，但是至少會幫助你離相。就是用佛號的相狀來取代所有的相狀，好歹佛號的相狀好過你打妄想的相狀。所以他這個是這樣：他觀一觀，事修；事修一下，觀一觀。所以它是要配合的。

當然，我還要強調，剛開始先在寂靜處把心中的觀照力培養起來。當然，我們打開佛堂，可能又開始「仁者心動」。我跟你講，很正常，就是這樣子。修行都是進三步、退兩步、進三步。就是說，你失敗了，在佛前懺悔：我弟子這次沒做好，我向佛前懺悔，我發願下次一定要進步。下次再歷練，欸，有進步了！我以前生氣生了五分鐘，現在生氣變成四分鐘。有進步了，給自己些鼓勵！修行本來就這樣，理可頓悟，事要漸修。誰一開始就到位了？

但是關鍵在哪裡呢？關鍵你掌握一個正確的方法。你開始怎麼樣？慢慢進步，好過你方法不對，毫無希望。這樣懂嗎？千萬不要想說，你坐在那邊五分鐘你就要馬上怎麼樣。沒那麼簡單。但是你已經把你佛陀的功德那一道門打開了，恭喜你！你有資格叫做「真是佛子」，你已經走在佛的道路上。當然，這個道路還有很多路要走，但是起碼你上路了。剩下是什麼？就是絕不放棄。點點滴滴，絕不放棄！

一個人道理懂了以後，就是剩時間的問題了。你懂了道理，掌握方法以後，那生命對你就有意義了，你就會慢慢地慢慢地進步了。如果這個道理你不知道，那我認為你的生命從成佛之道來說意義不大，你就是在過日子，就把今生的業消完。福報大的就把福報享盡，罪業深的就把罪業消了，就這樣子。你今生來，就是該怎麼來就怎麼走，就這樣。

你這道門開了以後，不是馬上能夠改變自己，但是你不要放棄。反正我就是慢慢地進步，我走三步、退兩步，這樣明天再走三步、再退兩步。只有一個原則。所以《法華經》學完以後，最後只有一句話，就是想辦法讓你保持進步！就這樣而已，剩下就這樣子。

所以不要要求自己一次到位，成佛之道沒有一次到位的，至少我們開始走了，至少我們走對路了。先認清路頭，好過你什麼都不知道，還在妄想裡面打轉，那你這個人生就空過了。

【學員提問】師父！阿彌陀佛！先感恩師父，剛為我們帶領一個實際的操作！弟子受益非常多，也了解到為什麼《楞嚴經》中提到耳根是圓通的本根。

因為通過師父帶領，弟子感覺到有一種……心的焦距原本是在聲音上，可是師父是帶領我們去領悟到背後能夠聽到「沒有聲音」的那個明瞭性。因此弟子的問題是說，剛剛師父的那個帶領，我們是不是可以在平常自己在佛堂的時候，也做一個這樣的練習，讓它能夠串習？讓我們可以去體會到師父要帶領我們領悟的那個明瞭心性？

【師父答疑】可以！這個空觀是基本功。空觀就是把心帶回家。當然六個門都可以，色聲香味觸法六塵，但是聲音最好了。

佛陀是說，通過聲音，這聲音出現、聲音消失，你看到它的起伏，而你能夠保持不迷不取不動，表示你已經開始脫相，脫離相狀。但是它那個離相一定要知道相狀，就是你不能把相狀滅掉，要「見相離相」。當然，不是一定要聲音。比方說你看一尊佛像。我看一尊佛像，我心中會出現一個佛的影像，但是我看到它的時候也是不迷不取不動，也可以回家，但是聲音是最快、最容易。六根門頭都可以。重點是往回走，你不能跟著六塵的節奏走。

我們現在問題在哪裡？叫做心隨境轉。就是過去的業力創造了六塵，然後我們就多事，就跟它互動；互動以後又造了一個新的業力；來生來的時候又把這個業力現出來，我們又跟它互動……然後就沒完沒了了，叫做輪迴，就像輪子一樣不斷地轉。現在要逆向操作，叫做逆流照性，迴光返照。空觀是基本功。這第一個。

我們再看第二個。第二、第三其實道理一樣。

【學員提問】二，怎樣才是真正在心性上修，而不是在心識上修？三，空觀與假觀兩種觀法應如何交互運用？

【師父答疑】一心三觀，它的核心思想，是你要能夠先空觀，先回歸到一念心性。所以，在心性上修跟心識上修，最大的差別就是空觀。你的心離相就是心性，你的心帶有妄想就是心識。簡單講就是這樣子。

你看祖師大德，他在考驗你的時候，那種禪宗的大德一見面的時候，他用話刺激你。他從刺激當中就知道你這個心中有沒有影像，一逼就知道了。如果一個人心中是離相的，一刺激的時候，他的心表現出來是不一樣的，是如的境界。心中帶有妄想的人，一刺激的時候，他的心會波動。禪宗為什麼能夠以心印心？他明眼人一看就知道你的心中有沒有帶妄想，一看就知道了，叫「仁者心中，必有一物」。你心中有相狀在裡面，你的心不單純。所以，心性是離相，心識就是帶相，簡單講就是這樣子。

所以，你離相沒有乾淨，你十如是的效果就大打折扣了，那叫帶妄修真。帶有妄想去修十如是，那就不太好了，這個雜質太多了，就是這個黃金的純度不夠了。

第三個問題，空觀跟假觀的觀法應該如何應用。我個人覺得，當然也看人了。有一種人他妄想打得很厲害，這種人只要轉過來，也是利根人。有些人不打妄想，但是他死氣沉沉，他整天的心就是昏昧。年紀大比較會這樣，他也不打妄想，他妄想比較微細，但是他整天昏昏沉沉的。

妄想打得多的人，空觀比例要高了。如果說我這個人也不打妄想，我也不憶佛念佛，我的心什麼都沒有，那就修假觀，假觀的比例要高。這樣聽懂嗎？所以，應病與藥，沒有標準答案。

你修行，你要先了解你自己。你對你自己什麼都不知道，你怎麼修法呢？現在的善知識也沒有他心通，是吧？我們只能把法藥給你，自己怎麼調配，你要先了解你自己。你說我這段時間妄想打得特別多，我就先修空觀，先把這個垃圾清一清，先把相狀離一離；我這段時間很沉悶，也沒有打妄想，但是也沒有目標，缺乏目標的引導，那修假觀，用佛的功德帶動一下。真不行，把經典拿來誦一誦，借假修真，借文字相來帶動我自性，「托彼依正，顯我自性。」所以，這個空觀跟假觀的調配，因人而異，因不同的時間點而異。