（第五講）

我們看第三大科，經文綱要。

古德對本經在整個修學當中的定位講一句話，說是「開悟的楞嚴，成佛的法華」，所以本經的修學就是引導所有的菩薩能夠直接地趨向佛道。當然，在大乘的經論當中，我們要趨向佛道，很重要的因地，就是我們必須跟中道實相相應。因為這個佛道的莊嚴是真空妙有的。當然，果地是真空妙有，因地也一定是要跟真空妙有相應。

「真空妙有」這四個字，有兩種情況可以修學：

一個叫做聖位的菩薩。如果你是一個初地以上的菩薩，你證得破無明、證法身，所以你是很自然地能夠「猶如蓮華不著水，亦如日月不住空」。所以，如果你是法身菩薩，你就不需要修《法華經》了，你直攻《華嚴經》，在事修上開始修波羅蜜，次第地從初地到二地，從二地到十地，就如蕅益大師說的：「一一理性具足莊嚴，一一莊嚴全體理性。」所以，聖位的菩薩，中道實相對他來說是很自然的。

但是，對我們凡位的菩薩，中道實相就很困難了，因為我們的心是有所得，有所住。我們修一個法門，可不是無住的時候生心，我們是有住生心。比方說，我們一般的情況，順境的時候我們會喜歡因緣所生法，因為你這個因緣法得自在。你善業起現行的時候，你會落入因緣果報的法則，開始「我要弘揚佛法、續佛慧命」！這時候你有很多理想抱負的。我們會在順境的時候墮入有相這一塊。但是，人世間不是永遠順境，因為你的業不是一天到晚造善，你還得造惡嘛。所以當我們罪業起現行，逆境的時候，身體有病痛或者人事不順的時候，開始就把心收起來了。

這個因緣所生法，不是我們凡夫可以惹的，所以就開始修空觀了。觀察這一切法本來就沒有的，「何期自性，本自清淨」，就把心收回來，安住一念的空性。這個時候，就會暫時跟因緣法做切割。這個可以理解，因為有很多事超越我們凡夫的範圍。當然，有些人念佛也是可以。總而言之，不管你安住佛號、安住空性，我們面對因緣所生法，的確有很多的超越我們能力範圍的事情，我們只能夠祈求加被。

所以，我們凡夫的內心活動只有兩種情況：要麼順境，墮入有相行；要麼遇到逆境，就把自己關起來，安住孤獨，享受寂靜，就是安住空性。我們凡夫沒有「中道」這兩個字，沒有。比如說，你有沒有辦法面對一切有情、面對逆境的時候不迷、不取、不動？沒法子！所以我們凡夫的困難就是只能怎樣呢？在成佛之道叫做「懺悔業障，積集資糧」，通過一種迴向的方式。這樣佛道對我們就相當遙遠了，我們沒辦法進入成佛的核心，只是在外圍修資糧，然後通過迴向。那佛道對我們就不知道什麼時候了，我們走上一個緣起的遠路了。

還好，佛陀說了《法華經》！

我們對因緣法不能真空妙有，我們要麼空，要麼有。在空有中游動的時候，《法華經》告訴我們，你喜歡空也好，喜歡有也好，照做，但多一道程序：修學理觀。通過《法華經》的理觀，通過這種理觀的真實法門，能夠把前面的權法整合起來，叫做一佛乘。

我們凡夫的個性的確是不太一樣。有些人是悲增上菩薩，喜歡跟眾生接觸的，所以他覺得行菩薩道就是：什麼叫道場？工作就是道場！這種人也是有。他喜歡以福德資糧為他的主修。有些人喜歡修空性。什麼是道場？在佛堂才是道場！他在佛堂裡面安住一切法空，他覺得這個就是我的道場。

這些都沒關係，只是請你加一個《法華經》的「妙法」進去。把妙法放入心中以後，你修的所有的法門，全部把你引導到菩提道上。《法華經》就有這個本事！你修的是人天乘，你修的是二乘的空性，你修的是菩薩道，都沒關係。也就是說，如果沒學《法華經》，成佛之道對我們來說可能是三階段。我們一般可能就是先修人天乘，然後在人天果報裡面享受一下人世間的榮華富貴；來覺得不對了，這個富貴有過失，開始發出離心，修空性，從安樂道到解脫道；最後再慢慢慢慢到菩薩道。

所以對我們一般人來說，如果你不學《法華經》，成佛之道對你來說是三個階段。你學《法華經》，一次到位，只有一件事情就好了。你現在可以同時修安樂道，你也可以同時修往生之道，你也可以同時修成佛之道。所以《法華經》提供的是一種有效率的修學，你一點時間都不會浪費。

你說，我現在是要拼往生了。沒錯！還不耽誤你往生。你佛號照念，你往生的資糧照資糧。但是你修《法華經》以後，到了極樂世界，你跟一般人不一樣，你跟沒有學《法華經》的完全不一樣。到了極樂世界以後，你才知道《法華經》的殊勝。你現在還不知道什麼叫《法華經》，等到你開始學到後半段的時候就知道了，所以《法華經》它的真實在後半段。一般你只要從安樂道到解脫道以後，那《法華經》就分高下了。

但是諸位！你不能等到那個時候才想到要修《法華經》，那就來不及了。所有的修學都要從因地栽培。如果說現在不播種，我們明年就沒有稻米可以吃的了。就是說，我們花同樣的時間，花同樣的精神體力念一句佛號，它給你創造三種功德。你通過《法華經》，這個佛號會讓你得到安樂、讓你往生，又可以帶你成佛。這個就是妙法，完全不障礙你的任何方便法門。所以，我們不管修什麼法門，只要把妙法放進去，它就是一個成佛之道。所以，我們今天開始正式講到妙法的修學，這個妙法應該怎麼啟動。我們下一個主題「修學宗旨」中就會講到。

叁、經文綱要  分三：甲一、總標；甲二、別明；甲三、結示

我們先看第三個，經文綱要。前面是解釋經題，把什麼是妙法、什麼是蓮花的關係說了。我們現在來看看本經的結構，就是本經是怎麼詮釋妙法的。

甲一、總標。

我們先看第一段。

經文二十八品，智者大師分為三分：初品為序。方便品訖分別功德品十九行偈，凡十五品半，名正宗。從偈後盡經凡十一品半名流通。

本經總共有二十八品。所有《法華經》的註解，那最圓滿的就是智者大師了，《法華玄義》《法華文句》。他老人家把《法華經》作三大科：第一個序品，就是序分。初品就是<序品>，就是序分。從<方便品>到第十七品的<分別功德品>的第十九行的偈頌為止，總共有十五品半，這是本經的正宗。從這個偈頌之後到二十八品，凡十一品半，名流通分。先把《法華經》切成三塊。

但是，這樣子只是一個粗略的分判，不是智者大師的本意。其實智者大師的本意，我們採用的是後面這一段，就是詳細的分判。前面這個是粗略的分判。

那麼什麼是詳細的分判呢？

我們看蕅益大師的說明。

又一時分為二，從序至安樂行十四品約跡開權顯實；從湧出訖經十四品約本開近顯遠。

天台智者大師他高明的地方，是他的那個判教判得好。他先把《法華經》切成兩塊。從哪裡開始切起呢？從「如是我聞，一時」，就是在那個當下。那麼這個「一時」，天台智者大師就是，當下的一念，他切成兩塊：一個是修一佛乘之因，就所謂的佛陀的智慧；第二個是修一佛乘之果，就佛陀的法身功德。

那麼他為什麼在「一時」的時候切成兩塊呢？因為《法華經》的特點叫做因果同時。諸位！你現在修《法華經》可能沒什麼感覺，可能你到極樂世界才感覺到：哇！還好，我當初在做人的時候修了這部經，我跟其他的同輩比，進步很快。其實不是。你現在的因地已經開始醞釀。為什麼《法華經》叫做蓮花？蓮花它是含苞待放的時候它就有蓮子，但是看不到。它必須怎麼樣？花開蓮現。花開蓮現就是你看得到，但是它含苞待放的時候，它蓮子就存在了。也就是說，蓮花的特色，花果同時。那麼本經也是這樣。本經它是前面十四品從初品到<安樂行品>，是修成佛的因地，修一心三觀。後面的從這個<從地湧出品>，到<普賢菩薩勸發品>，叫做一佛乘之果，叫做一心三德。

諸位！當你修一心三觀啟動的時候，你的生命就產生了變化。我們的生命本來是煩惱障、業障、報障，但是開始修的時候，生命就開始反轉，它有一種力量從煩惱障、業障、報障慢慢地把你帶到法身、般若、解脫。也就是說，因地修學，果地就啟動。所以智者大師認為說，前半段的一佛乘之因跟後半段的一佛乘之果，這兩個科判是同時啟動的，所以他在「一時」的時候就分成兩大部分。前面是「約跡門開權顯實」，約著佛陀一代時教裡面所說的法來講到佛法的真實義，開三乘的方便，顯一佛乘的真實，就從初品到<安樂行品>。從第十五品的<從地湧出品>到後面，是「約本門開近顯遠」，約佛陀的法身，來展現佛陀的法身的功德。因地跟果地是同時的，所以它切成兩塊。

我們再看它詳細的區分。除了兩塊以外，它這個前面有序、正、流通，後面也有序、正、流通。我們往下看。

本跡各序、正、流通：初品為序；方便訖授學無學人記品為正；法師訖安樂樂行為流通。湧出訖彌勒已問斯事，佛今答之，半品為序；從佛告阿逸多下，訖分別功德品偈為正；此後盡經為流通。

智者大師是把本經二十八品先切成兩塊，初品到十四品是「約跡門開權顯實」；十五品到二十八品，「約本門開近顯遠」。這兩個又各有序、正、流通。

比方說前半的跡門。跡門當中，當然初品就是<序品>，序分；從<方便品>到第九品的<授學無學人記品>，這是跡門正宗；從第十品的<法師品>到<安樂行品>，這是跡門流通。

我們看本門，從法身的功德來說。從第十五品的<從地湧出品>，到「彌勒菩薩問斯事已」這個偈頌，「佛今答之」，共半品，為序；從「佛告阿逸多」以下到第十七品的<分別功德品>，這是正宗；後面其他的到二十八品，都是流通分。

所以我們可以看得出來，佛陀在引導我們凡夫時，因為我們凡夫是搖擺的，一下子空、一下子有，所以，佛陀用兩件事情來引導我們：

第一個，佛陀的智慧，讓我們先修佛陀的智慧。就是說，我們現在沒有佛陀的功德，但是先養成佛陀的思考模式。就是說，咱們現在什麼波羅蜜也做不來，但是你現在第一件事情，先把自己投生在佛陀的家族，就是成就佛種。如果你不這樣做，等到你變成二乘種性，要再回歸就晚了，因為你變成定性聲聞。

成佛之道，在凡夫位是很關鍵的，因為你入了聖位那就很難改變了，那沒辦法改變了。因為你定性以後，你法執就很重了。所以諸位！凡夫是一個最苦惱的地方，但是從成佛之道，也是最關鍵的時候，因為你今天所採取的方法會影響到整個後面的四聖法界的快慢。我們不希望為了成就一個空性的功德而留下後遺症。就是，我要從A到C，當然我們也是要從A先到B再到C，但是我從A到B的時候不能產生障礙，不能障礙我B到C，不能障礙我後半段。如果你不學《法華經》，你從解脫道到菩提道一定會產生障礙。你沒有那個智慧入佛的知見，你只能選邊站，你只能要麼有，要麼空。

諸位！從空性要出來。我跟你講實在話，一個人從有入空是很容易的。因為有相的因緣果報，你稍微有點智慧的也知道，人間的快樂有很多問題，「譬如美食夾雜毒藥，初雖美味終成大患」。你不一定要學太多經典，你就一般的常識來看人世間，人世間的快樂帶來的後遺症太大了。所以從有入空其實不難。

但是，從空到中道這非常困難。因為一個人入空以後，那叫一個涅槃寂靜樂，但是他將永遠失去諸佛的功德莊嚴，就像本經的舍利弗一樣。剛開始在<方便品>的時候，他也是向佛陀質疑：我等同入法性，佛陀你講空性的時候，我在場，文殊菩薩、彌勒菩薩、普賢菩薩都在場，所謂的三乘共坐解脫床，為什麼我證得的空性，我什麼都沒有？我只能夠一天到晚在山上觀一切法苦、空、無常、無我，只能夠涅槃寂靜。為什麼我證得空性，我只得到寂靜？為什麼文殊菩薩證得空性，他能夠月印千江、百界作佛？舍利弗在本經裡面向佛陀質疑，意思就是說佛陀您老人家是不是不公平？佛陀說，這個不能怪我。同樣的空性，人家要多修一個妙法。譬如大雨，大雨普降大地，你一個小草吸的水是小，一棵大樹吸的水是多。這不能怪大雨不公平。我也是同樣講「因緣所生法，我說即是空」，那麼為什麼文殊菩薩聽到這句話他能夠真空妙有，你們聽到就只看到空而已？因為少了一道妙法這個程序。

諸位！為了我們以後的菩提道，我們必須要先打預防針。在整個《法華經》裡面，蕅益大師的結論就是，妙因妙果不離一心。我們要把所有的因果拉到一念心性來修學，這就對了！一念心性就是妙法。你的往生之道怎麼修？不是從因緣上修。從因緣上修，那你的生命就很多片段了。我們應該在一念心性提起佛號，在一念心性往生，在一念心性修六波羅蜜。

為什麼要把「一時」分成兩塊？這個「一時」就是一念心性！就是說，我們同時在一念心性修一心三觀，同時在一念心性成就一心三德。這個就是整個《法華經》為什麼要分兩塊，就是一個強調妙因、成佛之因，一個是妙果，妙因妙果會歸到不離一心。

這個是整個本經的科判，智者大師的科判。從老人家將近兩千年前判教以後，沒有人能夠改這個科判。就是從一心開出二門，一個是一佛乘之因，一個是一佛乘之果。

甲二、別明。

我們看它的個別說明。

本經第一品當然是<序品>。<序品>有通序跟別序。通序就是正信序，就是講到六種成就，講到佛陀說法的時間、處所、與會大眾等等，來取信後世。

別序就是關鍵了。發起序，就是本經是怎麼發起的。本經的發起很特別。我們的<序品>有一個主題叫做放光現瑞，其實本經也可以說是無問自說了。諸位！凡是不可思議的法門，就是這個法門用力很少、效果很大，大到你沒辦法想像，一般都是無問自說，比方說淨土。

淨土法門也是啊。你是一個業障凡夫，佛陀是萬德莊嚴，這兩個距離這麼遠，靠一句佛號，「即眾生心，投大覺海」，不可思議！我們靠這句佛號能夠受用彌陀的功德。所以這些法門沒有人可以問，這是淨土妙門不可思議，「唯佛與佛，方能究竟」，所以只能佛陀無問自說。

本經也是一樣，《法華經》也是無問自說。佛陀講完《無量義經》以後，老人家本來講完經是要散會的，但是老人家不走，不久以後還入定，入了無量義處三昧。弟子們一看，欸，佛陀沒有走，肯定有事情。大家都不敢走。這個時候佛陀從白毫放光，然後現出十法界——眾生法界、佛法界的因緣果報。大家就開始很奇怪，佛陀這件事是為什麼呢？大家就請彌勒菩薩去問。本來要問佛陀，佛陀在入定，也不好干擾，就問文殊菩薩。兩個菩薩就對話了，就帶動了本經的序分。所以，其實本經的發起序，佛陀沒有說話，但是佛陀做了一個動作，叫做放光現瑞，現出種種瑞相。這樣子，就帶動了本經的發起序了。

彌勒跟文殊菩薩兩個互動以後，最後當然還是要佛陀親自說明。佛陀一出定以後，就講<方便品>了。<方便品>以後就是有「三週說法」，面對三種根機。

第一個是「法說一週」，就是<方便品>。法說一週，就是直接用法的本體來表達妙法，表達一心三觀。這個時候利根得悟，只有舍利弗開悟，那麼佛陀為他授記。就講到一心三觀。這個地方等於是<方便品>跟<譬喻品>的前半段。

從三、四、五、六這四品，<譬喻品><信解品><藥草喻品><授記品>，這是「譬說一週」。佛陀用種種的譬喻，用簡單的譬喻來開顯這種玄妙的一心三觀。這個時候有四大弟子：迦葉尊者、目犍連尊者、須菩提尊者、迦旃延尊者，這四大弟子開悟。這是中根得悟。

我們再看下根。下根有第七的<化城喻品><五百弟子授記品>跟<授學無學人記品>。佛陀發覺，講道理有些人是聽不進去的，佛陀只能講感情。曉之以理，不通，就動之以情。講感情當然就要講因緣所生法了。你只是講那些超越因緣的東西，有些鈍根人你沒辦法感動他的心。佛陀說，我講的法你不要不相信；過去我在大通智勝佛的時候，我就帶你們學過《法華經》了，你們都忘掉了。佛陀就把過去的情況講出來，來啟發大家的憶念。哦，最後下根也開悟了。

所以，佛陀在宣揚妙法時是三階段：一個法說，第二個講譬喻，第三個述諸因緣。所以，我們今天能夠聽《法華經》，諸位！如果你聽得沒有感覺，那我就不知道怎麼樣。如果你稍有感覺，你就不是這一生才聽的了，絕對不是！你今生叫做複習，是把它重新地，就像印刷一樣，在這複習。釋迦牟尼佛也是對下根人說，你過去跟著我在大通智勝佛的時候就學過了，就講因緣說。

到此等於是整個跡門的正宗，三週說法就結束了。

後面的<法師品><見寶塔品><提婆達多品><勸持品><安樂行品>就是流通，說明受持、弘傳本經的功德。到此整個開顯佛陀的智慧圓滿。

那麼，中道實相不能只靠智慧，還要靠功德來鼓勵你，還有些事相的功德，所以佛陀開始把他的功德顯出來。佛陀當然不好意思自己去無緣無故地顯功德，佛陀就叫他的弟子從地湧出。

其實佛陀講完<安樂行品>的時候，該講的道理都講完了，但是佛陀要鼓勵大家修佛陀的智慧。說，你們修佛慧有什麼好處呢？這個時候突然從大地裡面湧出無量功德莊嚴的大菩薩。這些阿羅漢一看，嚇到了：哦，這些是不可思議！阿羅漢，雖然他的功德不大，諸位要知道一個，佛法的功德叫做佛佛道同。你只要證入聖道，對於高階的功德，你會知道它是真實的，是不顛倒的，只是我做不到而已。如果你會對初地菩薩質疑，那表示你沒有入聖位。只要你入聖位，你看到高階的功德，一定會認同的。所以，阿羅漢雖然沒有證得法身的功德，但是他知道這個功德跟他是一條線的。所以他欣求好樂說，你們是怎麼來的？這些法身菩薩說，我們都是釋迦牟尼佛教化的。

舍利弗尊者一想，怎麼可能！釋迦牟尼佛今生就跟著我們，同一個時代。他老人家就是十九歲出家、三十歲成道，就陪著我們四十年，然後就是跟我們一樣，人生八十歲，怎麼可能度化你們這些大菩薩呢？

佛陀就講<如來壽量品>，就跟弟子說，你看到我的身體，那是我的一小部分而已，我真實的身體那叫一個法身常住。這個時候開顯佛陀無量功德的法報二身，所謂的開跡顯本。這個時候佛就要我們開始分別功德，這個法身的功德，而且重點在<隨喜功德品>。

諸位！我們修中道實相，除了智慧以外，我們的願力很重要，你要發願。不是說有智慧就好，不可以！當然，你修小乘法就不需要發願。小乘法觀一切法空了，空、無相、無願。大乘佛法的特別就是，它智慧跟願力是不可以切割的，中道實相一定要發菩提願，菩提願也一定要中道實相。當我們走上大乘佛法的時候，觀照力跟誓願力就沒辦法切割了。菩提心跟正知見，這個沒辦法切割。少了一個，另外一個就沒有意義了，另外一個也就不圓滿了。

那怎麼辦呢？我們做不到，怎麼辦呢？佛陀告訴我們：一念的隨喜！所以這個第十八品很重要。就是說，我們應該用什麼心態來看佛陀的功德呢？前面的十四品講到佛陀的智慧，一心三觀，我們還勉強可以操作；但是佛陀講到普門示現，他後面引用很多菩薩，什麼妙音菩薩的功德、<觀世音菩薩普門品><妙莊嚴王本事品><普賢菩薩勸發品>，我們凡夫看得是目瞪口呆啊！那我們能做什麼事呢？我們可以做一件事情：一念的隨喜，隨喜讚歎！所以後面的就是強調<隨喜品>。

那麼這個時候，從<從地湧出品>的後半段到<如來壽量品>，到<分別功德品>前段，就構成本門的正宗分。從<分別功德品>後段到<常不輕菩薩品>就是本門的流通分，這當中包括<如來神力品><囑累品><藥王菩薩本事品><妙音菩薩品> <觀世音菩薩普門品><陀羅尼品><妙莊嚴王本事品><普賢菩薩勸發品>。

當然，它的正宗主要有兩塊了：一個是三週說法，就是佛陀通過三階段的說法來開顯佛陀的智慧；後半段就講到菩薩的功德，法身的功德，讓我們信解隨喜。這個就是整個本經的結構。

甲三、總結。

我們看蕅益大師的總結。先看第一段。

一、此經始從序品訖安樂行品，破廢方便，開顯真實佛之知見，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果。文義雖廣，撮其樞要，為成弟子實因，因正果傍，故於前段明跡因跡果也。

蕅益大師整個科判講完以後，他老人家總結說，此經從<序品>到第十四的<安樂行品>，就是前半段，佛陀「破廢方便」。佛陀在講《法華經》之前，並沒有講一心三觀的妙法，佛陀是講三乘的教法，講到四諦、十二因緣、六度。他說，欸，你們就用凡夫的知見去修就好。你用凡夫的知見修四諦、十二因緣，就能夠成就空性；你用凡夫的知見修六波羅蜜，你慢慢地就能夠走上菩薩道。佛陀叫做方便說。就是說，你不一定要跟我是同一個家人，你是住在房子外也沒關係，你是一個乞丐也沒關係，你不想回家也沒事，但是你就做三件事，修四諦、十二因緣、六度，你就會進步。這個是方便法門。

其實，作為一個乞丐，你要快速成佛，不是修四諦、十二因緣、六度，你要先回家，要先站在佛陀的諸佛所證、眾生本具的一念心性。我們下一堂課會說到，先回家，再來修四諦、十二因緣、六度，才是對的。

佛陀在《法華經》之前，當然是為實施權、開方便門，對不對？到了法華會上就是破廢方便，開顯真實中道的實相、一心三觀的思想。也就是佛陀講到跟弟子之間的實因實果，跟師門的權因權果。

佛陀一開始是講權因權果。就是說，你一個凡夫業障很重，沒關係，你修四諦十二因緣，成就涅槃，了生脫死，你修六波羅蜜可以成就功德莊嚴。佛陀先為實施權，就是權因權果。

到了法華會上講實因實果。就是說，其實修行沒有那麼多的複雜，什麼三乘的果位，其實就是成佛之道。這些是佛陀在成佛之道過程當中設立了三個休息站，如此而已。都是一條路的。不是說，你修二乘往左邊走，你修大乘往右邊走。不是的。成佛之道是一條線的，只差在是三百由旬還是五百由旬。就是說，你就算走錯了，其實也沒白費，但是要把你拉出來，是有困難，如此而已。

所以，前面是講權因權果，為實施權；最後講實因實果，講一佛乘的思想。所以整個前面的十四品，文義雖然廣泛，講到三週說法，但是撮其樞要，其實就是成就成佛的正因，建立一心三觀的思想，開示悟入佛的知見。先把因地拉正了，「因正果傍，故於前段明跡因跡果。」因是主要，當然它也講到佛陀的果地功德，但是它是兼帶的。所以前段是跡因跡果，約著跡門來談佛陀的智慧。這個前半段是這樣子的，它主要的是因地，成就因地。

我們看下一段。

二、從湧出品訖勸發品，發跡顯本，廢方便之近壽，明長遠之實果，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果，而顯師之實果。果正因傍，故於後段明本因本果也。

看第十五品<從地湧出品>。法身菩薩一出現以後，這個時候佛陀要顯他的功德了：你看我，你們以為我只是像你們大阿羅漢，準備入涅槃，那可不是啊！佛陀把他長遠成就的法報二身現出來，到最後的<普賢菩薩勸發品>，叫做開跡顯本，把一期的應化身這個面貌打開，顯出法身的功德。「廢方便之近壽」，廢除這個所謂的近壽，就是指示現生老病死、八十歲壽命的丈六比丘相，開顯常住久遠的法身的功德。所以這段「亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果」。

就是說，佛陀是一開始先講權因權果，一開始佛陀先從本垂跡，就是權因權果，從本垂跡。佛陀要陪伴我們成長，他老人家如果現出法身，那麼這兩個身。就落差太大了。所以佛陀必須怎麼樣呢？要「諸佛如來是法界身」，但是「入一切眾生心想中」，他滿足眾生的因緣，所以就現出丈六比丘相。一開始就是現出權因權果，為實施權，就是從本垂跡。最後重點在於成就我們的實因實果，開跡顯本，真正的目的是顯成佛的實果。所以，後半段是「果正因傍」。後半段是講到果地的功德，因地是兼帶的，這就是所謂的本因本果。就講到法身的功德，約佛陀的法身開顯功德。

我們學完《法華經》以後，會知道兩件事情：第一個，什麼是佛陀。我們以前學佛法，那叫一個瞎子摸象。蓮池大師說，不學《法華經》之前，叫瞎子摸象。欸，什麼是佛法？什麼是佛陀？各說各的。讀阿含經的人說，佛陀是怎麼樣；學般若經的人說佛陀就是無相。反正你讀以前的經典，你找十個人來說什麼是佛法、什麼是佛陀的功德，十個人講十個，全部是片段的認知。你看瞎子摸象，他摸到頭，大像是圓的；摸到腳，說大像是直的。你學《法華經》以後，全面看到佛陀的智慧跟佛陀的功德，第一件事情，了解什麼是佛陀？什麼是佛陀的智慧？第二個，他跟你有什麼關係？你怎麼做？你怎麼踏出第一步？

所以整部《法華經》就做兩件事情：你可以全面地了解什麼是佛法，它有權實二法；什麼是佛陀的功德，跡本二門。當然更重要的就是你怎麼做到。就算我現在不能完全做到，但知道我怎麼去踏出第一步，我怎麼去隨順悟入。就是，我心裡面都是污泥，但沒關係，我現在先種一朵小蓮花。如果佛陀是蓮子，叫做花落蓮成，至少我現在開始栽培蓮花。所以說，我們學《法華經》就是真實地、全面地了解佛法跟佛陀的功德；第三個，我們開始踏上第一步。整部經的結構就是這樣子。

下一堂課是關鍵了，修學宗旨，怎麼成就妙法，怎麼成就心中的蓮花。迴向。