（第十一講）

甲二、別說跡本二門  分二：乙一、約跡門開權顯實；乙二、約本門開近顯遠

這一科是別說，就是個別地詳細地來說明本經的內容。

本經的內容有兩部分：一個是跡門，講的是佛陀的智慧；一個是本門，講的是佛陀的功德。在別說當中又分兩科：先講跡門，再講本門。

乙一、約跡門開權顯實  分三

我們先看第一科的乙一，約跡門開權顯實。我們先談談什麼是佛陀的智慧。這一大科佔了《法華經》的一半，就是十四品，從<序品>一直到第十四品的<安樂行品>，都是講開權顯實。這四個字是什麼意思？我們簡單地說一下。

這個「權」就是佛陀的一時的方便，叫做權；這個「實」就是真實的相狀。為什麼佛陀要開權顯實呢？這一點我們做一個簡單的說明。

佛陀出世以後，他說法有兩個對像：一個是面對聖人，一個是面對凡夫。佛陀面對聖人的態度，他就直接把真實的義理講出來，他不需保留。但是，佛陀對凡夫說法的時候，這個地方有問題了，他必須怎麼樣？要兩階段的說法。他不能直接把他的真實東西講出來。

也就是說，佛陀面對凡夫說法，跟面對聖人說法是不一樣的。佛陀對聖人是一階段的說法，對凡夫是兩階段式的說法。佛陀一開始要為實施權，先講一個過渡的方便門。因為凡夫的心態，他長時間在三界裡面打滾，他的內心有一個堅固的「有所得心」，他一定要得到什麼東西他才會學佛。你要講說，你學了半天，「圓滿菩提，歸無所得」；那大家說，那我不學佛了，我學外道去了。

所以，佛陀對這一塊他是不能去碰觸的，他只能夠先恆順眾生。你喜歡有所得，那也沒事。基本上，凡夫學佛，他這個有所得心有三種情況：第一個，他追求世間的快樂。這是一種人，這種人比例還不少，人天乘的。第二種人，他的善根強，他知道世間的快樂是有過失的，是無常敗壞的，你遲早要受傷的。那與其這樣，他追求的是出世的涅槃的快樂。第三種人說，你追求涅槃快樂，這太消極了吧？我應該追求佛的功德莊嚴。也就是說，學佛的凡夫裡面有三種人，所以佛陀講出了五乘的法門。

你喜歡追求世間的快樂，佛陀跟你講五戒十善，說，沒事，你覺得做人挺好，那就繼續做人。你修五戒十善，來生得到人天的快樂果報，也不錯。你反正善業成就安樂的果報，是吧？你要做一個人，你想追求快樂，那你就避免罪業的出現。所以佛陀對人天乘的眾生，他什麼都不講，只講五戒十善。

對於追求出世涅槃的，佛陀講四諦十二因緣，開顯無常無我的道理。

對於那種志向廣大、要追求佛的功德莊嚴的，佛陀講六度法門。

凡夫的有所得心得到滿足了以後，他就願意死心塌地地在五乘當中修學，結果各有成就。這個是佛陀的第一階段，就是為實施權。也就是說，佛陀並沒有說出真相。

在這個方便當中，凡夫的認知是：欸，我為什麼得到人天的快樂？因為我有布施持戒這個法。我為什麼成就涅槃？因為我依止四諦十二因緣的這個法。我為什麼成就佛陀的功德莊嚴呢？因為我修了六度的法。所以，在我們剛開始學佛法的時候，我們認為一切都是法力的攝受。

當然，法是誰說的？是佛陀說的。那麼佛陀滅度以後，這個法是誰弘傳呢？是僧寶弘傳。凡夫的本意是皈依法，但是因為佛說法，因為僧住持正法，所以就順便地皈依三寶。

但這個地方有個問題：如果我們詳細去觀察「法力不可思議」，這個就是生命的真相嗎？諸位！你的人天快樂真的是布施持戒給你的嗎？事情有這麼簡單嗎？如果布施可以給你快樂，那麼為什麼聖人布施的時候他成就的是功德莊嚴，而我們凡夫布施的時候是人天的有漏果報？所以，完全把諸法的因緣訴諸法力不可思議，這個是不圓滿的。

當然，佛陀隱蓋了某些的事實。也就是說，先施設方便法門。所以，我們在剛開始接觸阿含、方等、般若的時候，其實佛陀並沒有全部地說出它的真相，你反正各取所需。學佛就是這樣，佛教是多元化的。它下至人天，中至涅槃，上至菩提，它全部都收了。只要你願意學佛，怎麼都好，什麼都好商量。佛陀一開始是採取包容的態度。

但是，你學習到一個程度以後，佛陀覺得是時候該講真相了。那麼佛陀就說，其實讓你得到人天快樂的，不是因為你布施持戒；讓你成就涅槃的也不是四諦十二因緣；讓你成就功德的也不是六度，而是你有一念心性！這關鍵來了！佛陀到了法華會上，他覺得到了該說真相的時候了。

其實，我們在生命當中不可能從外面得到任何東西，都是你的真如給你的。那既然這樣講，為什麼我布施持戒的時候可以得到人天快樂呢？因為我們每一個人無量劫來有一個東西，叫做「妙法」，就是我們一般說的諸佛所證、眾生本具的一念心性。這個心性是不會失掉的。你怎麼弄，你起再大的煩惱，造再大的業，它不會失掉。它有兩個特性：一個叫做清淨，一個叫做具足。

那麼我們的布施持戒的造作，會產生一個什麼？會產生一個「十如是」。它雖然清淨本然，但是你造作布施持戒的時候，它會產生布施持戒的相狀，會產生布施持戒的心態，會產生它的自體，會產生它的力、作、因、緣、果、報。

也就是說，當我們造作布施持戒的時候，是我們自己的真如本性現出快樂的果報讓我們受用。諸位！快樂是你自己給你的，布施持戒只是一個過程。這樣講我們才知道，其實你說法力不可思議，也對，但是只對了一半。原來更重要的是你的能念的心不可思議。

但是我們以前忽略了心力，我們以前就是皈依——皈依佛、皈依法、皈依僧。其實你看大乘經典，它還要皈依真如，四種皈依。你沒有真如本性，你會往生嗎？你不會往生！你如果自性沒有具足極樂世界的功德，阿彌陀佛怎麼可以給你呢？阿彌陀佛只是個增上緣。你如果沒有具足成佛的菩提的種性，你怎麼可能成佛呢？所以，所有的法門只是一個助緣。如果泥土裡面沒有種子，你再怎麼灌溉，它是長不出蘋果、長不出葡萄的。

所以，到了法華會上，佛陀怎麼樣？開始開權顯實。原來所有的權法後面都是有一道門，這個門平常是關著的。你布施持戒，成就人天果報；但是布施持戒的背後那一道門打開的時候，是通往真如本性的，因為你有能念的心。

你不相信？你拿念佛機叫它整天念佛，念佛機是不會往生的。說，欸，念佛機它有創造「法力不可思議」，它有創造一個音聲啊。但是，它缺乏一個明瞭的心性。所以，為什麼你佛號念出來的時候，你自己要聽到？因為你要跟心性互動。也就是說，你所有的信息都要傳遞到你的內心，去啟動十如是，這個生命才會變化的。所以有人說：「口稱彌陀心散亂，喊破喉嚨也徒然。」你創造佛號，結果你也不把它聽回來，所以你這個佛號跟你的心性沒有產生一種熏習的效果。就是這個佛號沒有往內熏，念出去就沒了，因為沒有把它往內聽回來。

所以，到了法華會上，佛陀除了法力不可思議，佛陀把他的底牌、一切法的根源——眾生本具、諸佛所證的一念心性開顯出來了。其實，最不可思議的是我們一念心：在凡不減，在聖不增；離一切相，即一切法。它永遠沒有背棄我們，只要我們願意在這個地方去播種、去觀照，它就會開顯出無量的功德莊嚴。所以，佛陀到了法華會上，他覺得應該把方便門打開了。原來所有的法門都是以心為根本，於是就開顯真實的相狀，這是開顯妙法的時候了。

丙一、敘說段  分五

這一段是一個序分，就是這個妙法宣說的因緣。佛陀這個妙法，開權顯實，是怎麼樣的一個情況來宣說的呢？我們看這個敘說段有分五段：眾集、現瑞、疑念、發問跟答問。

丁一、眾集敘。

我們先看第一個，眾集。

爾時世尊，四眾圍繞，供養恭敬，尊重讚歎。

這是佛陀講《法華經》的第一個啟動因緣。這個地方的因緣：「眾集」，有兩個主題：第一個大眾圍繞，第二個是供養讚歎。大眾圍繞就是，爾時世尊這個時候為四眾弟子，為出家在家的四眾弟子圍繞。這第一個。第二個，這些弟子做了什麼事呢？供養恭敬。用種種的香花資具來供養佛陀，而且口中還尊重讚歎，發言稱美來讚歎佛陀的功德。這個是序分裡面的第一個主題，就是四眾圍繞、供養讚歎。

四眾圍繞，當然弟子們經常圍繞佛陀，這個是很平常，但是供養讚歎這件事就不尋常。一般的弟子，尤其常隨眾，不是經常供養讚歎的，肯定是佛陀有說法。也就是說，當時的情況，佛陀是講完了一部《無量義經》，講完《無量義經》以後，大家四眾圍繞、供養讚歎。但是它特別的地方在哪裡？大家並沒有離開。這個是很特別了。一般所有的經講完以後，一定是弟子歡喜信受，作禮而去。但是這個時候，蕅益大師講，大家「心猶未盡」，心中好像還沒有滿足，覺得佛陀講了《無量義經》，好像還有些什麼東西沒講，他們對法有一種新的期待，所以這個時候就繼續地圍繞在佛陀的身邊，而且供養讚歎。這是啟動本經的第一個因緣。

丁二、現瑞敘  分二

我們看第二個因緣，丁二的現瑞。

既然弟子有這樣的一個因緣招感，佛陀就要有所表示了。有所表示就是現瑞。現瑞有兩大科：一個是此土六瑞，一個是他土六瑞。這個此土指的是娑婆世界，就是佛陀說法當時的娑婆世界所現出的六種相狀。他土六瑞指的是什麼呢？他土六瑞是指佛陀放光以後，那個光明當中的世界（不是娑婆世界，是佛陀放光現出的世界）的瑞相，叫做他土六瑞。

戊一、此土六瑞  分六

己一、說法瑞

為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。

就是說，佛陀是先說了大乘經典，名《無量義經》。這個《無量義經》有兩個特點：教菩薩法，佛所護念。「教菩薩法」指的是教導菩薩的智慧；「佛所護念」指的是佛陀自證的功德。一個是教菩薩的智慧，一個是宣揚佛陀的功德。《無量義經》的內容，蕅益大師說，它的特色是從一義處出無量義，從一心真如開顯無量的法門；而且得於無量義入於一義處，又從無量的法門回歸到一心，所以它是一為無量、無量為一。這種就是類似《華嚴經》的事事無礙法門，開顯你怎麼樣修六度，從六度當中怎麼樣成就六波羅蜜的功德，就講這個《無量義經》。

這個《無量義經》的特色，就是「教菩薩法、佛所護念」，所以它是屬於大乘的圓頓法門。它不攝受二乘人，只攝受大乘根熟菩薩。這是第一個，說法瑞。

己二、入定瑞

佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。

此土六瑞，當然很關鍵的就是這個入定。若論說法，佛陀經常說法，所以也就沒有什麼特別。但是在入定這一塊，古代的大德對這段經文有很多的論述。我們先解釋無量義，再說明無量義三昧的殊勝。

佛陀講完《無量義經》以後，他做了一個動作，叫做結跏趺坐。幹什麼呢？「入於無量義處三昧。」他的身心世界入於無量義處三昧，這個時候身心不動。古德解釋說，《無量義經》它是從一而發展出無量法門，入於無量三昧是把無量法門又回歸到一心。所以無量義，佛陀說法的時候是叫做一心衍生萬法，開出六度的法門；但是入三昧是萬法又回到一心，所以這個時候身心是寂靜不動的。

那麼為什麼說佛陀入定是如此的特殊呢？蕅益大師解釋說，入定對佛陀是很平常，但是說法以後入定，此乃奇特，就是這個時機很不尋常。佛陀一般的情況，說完法以後他是要下座離開的，但是佛陀說完《無量義經》以後不但沒有離開，還入了無量義處三昧，身心不動。古德講，妙法將現！這個就是有徵兆了。因為後面的瑞相有三種：雨花、地動跟眾喜。雨曼陀羅花，大地六種震動，乃至於大眾歡喜，都是跟這個入定有關係。我們解釋一下。

為什麼入定是妙法將現的徵兆呢？一念心性雖然是眾生本具，但是對我們來說，它要能夠現前是有條件的。我們一般人是有心性，但是不現前。就好像說，你家有很多珍寶，但是都藏在大地下面，你沒有去開挖，所以對你來說就沒有。我們凡夫這個一念心性的自性功德，對我們來說有跟沒有是一樣。我們等於沒有，因為我們沒有現前。

那麼佛陀做這個動作，古德解釋說，為什麼入定這麼關鍵？因為它是一個內觀的表示。真如本性要現前，一定要內觀。這一點，我們可以從唯識、天台跟淨土，簡單看它的思想就看得出來。

從唯識的角度。你看唯識，唯識的修學只有一個宗旨，就是消滅阿賴耶識。唯識學認為，我們無量劫的輪迴，你為什麼會輪迴呢？因為你有一個大倉庫，阿賴耶識把你的業力都收集起來了，它時間到的時候就把業力釋放出來。所以阿賴耶識有兩種功能：第一個，攝持一切的種子；第二個，生起現行，它把業力釋放出來。唯識的態度就是說，它已經保存了，保存就保存了，你也沒辦法。但是，你想辦法不要讓它業力釋放。那怎麼辦呢？唯識學說，我們業力要釋放，它有個條件，就是你第六意識的妄想跟第七意識的執著必須跟業力要產生互動。業力刺激你，然後你妄想執著，你也要去攀緣它。業力跟妄想執著要打成一片，這個業力才會輾轉相續。唯識的概念是這樣。

這樣講的話，業力我們改變不了它，因為業力是依他起性，你該受的。那這樣子，唯識學怎麼辦呢？唯識學有辦法。唯識學提出一個法，叫修無分別智。就是說，業力釋放的時候，你的心不帶名言，不能表示意見。就是說，不管快樂的果報現前，不管痛苦的果報現前，我沒有任何意見，我就認命。這是唯識的概念。這樣講也是類似真如本性的入定，六根也是收攝的。

當然，從本經的《法華經》的思想，那你這樣太消極了。

面對業力的時候你不表達意見，業力自然會沉澱。它就怎麼樣？「破和合識，斷相續心。」這個破和合識破的第八識。所以你看有些人，他那個生死業力很熾盛，因為他一天到晚跟它互動。你只要跟業力互動，那第八識的轉動就很強烈。有些人他的業力很淡薄。不管快樂痛苦，你的心淡薄，業力就淡薄。修無分別智，當然是減少生死業力了，但是這樣也很可惜。

《法華經》認為，你應該是歷事煉心，把順逆的境界轉成真如本性的歷練。它是通過內觀，觀照一念心性即空即假即中，通過這種業力的衝擊來強化你的清淨心、菩提願。空假中三觀。

這樣講就更積極了。我不是不表示意見，我能夠把你的力量用來增長我的清淨心、菩提願，所以他整個人生就是一場歷練。這是第二個概念。

我們看淨土宗。淨土宗的重點在臨終正念，千念萬念在臨終的正念。臨終的正念有兩個條件要現前：一個叫做都攝六根，一個叫做淨念相繼。就是，第一個，佛號要現前；第二個，正念要現前。你只有佛號現前，正念不現前，那也沒用。

你這個正念要現前，就是你的心是內觀的，是內收的。一個人臨命終的時候，他的心只要開始活動，這個人就沒救了，佛號念得再好都沒有用。因為他的業力沒有沉澱下來，他業沒辦法帶。一個淨土宗的人，臨終的時候，他的業力必須在沉澱狀態，一定是要可攜帶式。就是他業力不能活動。業力不能活動的前提是你的心不能動。這個在淨土宗很關鍵！你只要是「仁者心動」，那就完了！那你所有的佛號就是經不起業力的衝擊了。

所以這個入定是最關鍵。就是說，真如本性是眾生本具，沒錯！但是對你來說，你要讓它現在其前，你的心必須要內收。所以古德說「一念不生全體現，一念方動烏雲遮」。整個《法華經》的一心三觀，它是要啟動內觀。就是說，你今天要處理任何事情，按《法華經》的妙法的思想，我們不能在因緣所生法裡面處理。那沒辦法處理，那人生就沒辦法處理了。所有的事情，把它拉到一念心性來處理，對我們是最有利的。就是：善知識，莫向外求！不管你今生髮生什麼事，你去思考這件事情的時候，站在一念心性的角度去思考它，這個就是成佛之道。你今天要站在一念心性，你必須要讓一念心性現前，做法就是內觀。

諸位！我們以前犯什麼毛病？我們以前發生事情的時候，我們的心是向外找答案。結果找來找去，答案就是人生無解。因為你要去找答案的時候，人生就沒有答案了。因為你這是攀緣心，你啟動了第六、第七意識，你跟業力打成一片了。這是整個輪迴的大忌。你千萬不能跟業力產生互動，這是一個基本思想。我們也不能逃避，也不能互動，那最簡單的方法就是內觀。就是，發生事情，啟動你內在的觀照，你就有答案了，這個業力就會很快過去了，它不會產生一種相續。

所以這個入定瑞，在整個妙法的現前這一塊，是扮演了關鍵的角色。佛陀入定，表示妙法即將現前。

己三、雨華瑞

是時，天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上，及諸大眾。

佛陀入了無量義處三昧，就是入了一心三昧或者講真如三昧，把萬法會歸到一念心性。這個時候，身心寂然不動，天空下了四種花：第一個叫曼陀羅花。曼陀羅花翻成中文叫舒適，摩訶曼陀羅花叫做大舒適，產生廣大的舒適。曼殊沙花是柔軟的意思，摩訶曼殊沙花是大柔軟，廣大的柔軟。有這四種花散在佛上及諸大眾。

諸位！請看這段經文。散不只是散在佛陀上面。一般佛陀說法的時候，我們大眾身上是沒有花的，聽眾是沒有花。但這個地方很奇怪，佛陀入定以後，這個花散在佛陀的身上，也散在一切眾生的身上。這個地方值得我們注意了。

這個花表示什麼呢？古德解釋，花表示成佛的因地。你看我們都是先有花才有果，是吧？按照蕅益大師的意思，這個是成佛的四種因，表示十住、十行、十迴向、十地的功德即將在我們眾生開顯。因為《法華經》的特色是從理觀的佛性來建立成佛之道，它不像《華嚴經》從事修的功德來建立成佛之道，那凡夫就沒有分了。

這個花為什麼凡夫能夠有分呢？因為它強調因地的佛性，佛性的理觀。你只要修一心三觀，不管你修得好不好，欸，你的心中就有一個花，或者是曼陀羅花，或者是曼殊沙花等等，這個是你成佛的因地已經開始在累積了。這是第一個瑞相，就是入定以後有第一個雨花的瑞相。

己四、地動瑞

普佛世界，六種震動。

前面的雨花是偏重在生善，生起成佛的因地。就是，這個妙法出現以後，我們會開始成就妙法的因地。這以下是講到破惡。「普佛世界」，這個時候在普遍的諸佛世界當中出現了六種震動。這六種震動有兩種說法：第一個是講方位，就是東、西、南、北、中、邊，就是邊緣，六個方向；或者是六個相狀，動、湧、震、擊、吼、爆，這六種相狀。

這個妙法將現，除了成就花的成佛的因地，更重要的是它要產生我們生命上的根本破壞。因為大地是一切諸法的根本，當大地破壞的時候，這一切法都即將破壞。當然，這個地方的一切法指的凡夫的六根、六塵、六識即將崩壞。諸位！真妄不兩立。沒有一個人的心中同時具足光明又同時具足黑暗，不可能！因為光明出現，黑暗一定會消失掉。當真如本性現前的時候，我們的顛倒妄想是不可能活動的。因為你這個根塵識就是六根攀緣六塵產生六種妄想，這個時候，妙法要出現之前，它一定要先崩壞。表示說這個一心三觀是有滅惡的功能。

己五、眾喜瑞

爾時，會中比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王，是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。

這是第五個瑞相，大眾歡喜。這個大眾就是前面我們說過的。特別的是，它這個地方還不是提出聲聞跟菩薩，而是提出了這些雜眾，就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，乃至於轉輪聖王，心中都「得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛」。

這個地方的歡喜有什麼特別？蕅益大師解釋說，這裡的歡喜特別的地方，它是一種由內而外的，叫做「歡喜內充」。

就是說，我們一般的快樂有兩種：一種是通過攀緣心，六根攀緣六塵產生妄想的快樂。這種快樂是由外而來的，所以這種快樂當然是屬於躁動不安的。但是妙法的出現，它是一種功德法聚。功德法聚的快樂是由內產生的。

比方說，你吃一個美好的飲食，你會產生快樂，但這個快樂是怎麼來的呢？是你的舌頭接觸了你所吃的東西，你的攀緣心去啟動你的善業，善業力生起來了。這種刺激是外來的，所以你這種快樂是躁動不安的。

但是，你去佛堂拜佛打坐，你把心往內收，啟動內心的一念心性的時候，你的快樂就是這個快樂，叫做「得未曾有」。這種快樂是歡喜內充的，它是一種功德聚。

這是第五個瑞相，就是雨花地動之後眾生產生一種莫名的歡喜。其實佛陀這個時候也沒有說任何話，就是雨花地動，然後大眾在這種情況之下產生一種莫名的歡喜。這個歡喜特別的地方，是由內心自己生起的。

到此為止都是前方便，真正的瑞相在第六個。

己六、放光瑞

爾時，佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不週遍。

就在前面的佛陀說法、入定、雨花、地動、眾喜這五種情況以後，佛陀做了一個很重要的動作：佛陀在定中，從眉間——那個眉間就是表示中道，兩個眼中間，放出白毫相光。這個白毫是在兩個眼中間，白色透明，舒卷自在。它能夠開，可以合。白毫光它照東方。為什麼照的是東方呢？因為東方是諸方之始。所有的方向，東方是第一個，就表示這個妙法是一切諸法的根本緣起，它是第一個正因，成佛的第一個因地。

你沒有找到妙法，你這輩子就不會成佛了。不管你修什麼法門，按照《法華經》的意思，你只要不內觀真如，你就修六度也是人天果報了。所以，你要不啟動妙法，凡夫就沒有所謂成佛之道這件事了。你只有兩個選擇，要麼在快樂，要麼在空性，在空有之間選一個。所以這個就是整個成佛的第一個關鍵，就是東方，它是一切方向的開始。

那麼東方有多少世界呢？一萬八千個世界，靡不週遍，就是週遍整個一萬八千個世界。這個一萬八千是怎麼回事？當然凡夫的活動就是六根、六塵、六識，根、塵、識就十八，十八界，對不對？十八界當中，凡夫在攀緣的時候其實具足了一念心性在裡面，所以它就有理具十法界，十八再乘以十。那麼理具十法界又具足事造十法界，再乘以十。然後，每一個法界又具足十如是，你起什麼樣的相狀，起什麼樣的心態，它就有什麼因緣果報出現。所以理具十法界，事造十法界，再加上十如是，再加上十八界，這麼一乘就是一萬八千個世界。也就是整個凡夫的不管是顛倒世界，不管是覺悟的世界，都在裡面了。萬八千世界，等於整個十法界的因緣果報都在裡面了，都週遍了。

這個放光瑞，其實是整個《法華經》的最關鍵的序分。這個地方的觀察有兩個重點，這以後會慢慢地開展。就是這個放光現瑞，第一個就是那一道光明，這個是一切十法界的根源；第二個是光明所現的相狀。所以，這個地方的觀察點，這個放光現瑞有兩個重點：一個是光明，一個是光明所現的相狀。這個後面會慢慢地開展。

到此等於是此土中的六瑞，娑婆世界的瑞相，都出現了。當然，前面的說法、入定、雨花、地動、眾喜，都是前方便，其實重點在放光這一塊。

這個地方我們在思惟一件事情，我們從序分可以看到一些徵兆。你看所有的經典，佛陀在序分的時候，佛陀講經的啟動因緣絕大部分是眾生法界，或者是凡夫。比如說《觀經》就是韋提希夫人。韋提希夫人她發生什麼事呢？她兒子把他爸爸給殺了，所以她們家發生這麼個悲劇，她很苦惱。貴為國王的夫人，她向佛陀祈求，她要修一個無憂惱處，希望佛陀把她送到一個沒有這種人生悲劇的地方去。所以佛陀跟她講《觀經》。有的經典是阿羅漢修行有問題了，向佛陀請示。《華嚴經》是大菩薩修行，想要知道怎麼樣修波羅蜜才圓滿，向佛陀請示。所以，在整個諸經裡面的序分的啟動點，都是眾生法界。

本經例外。佛陀自己放光現出瑞相來當做本經的發起，佛陀自己表演了一個特殊的瑞相。那麼這表示什麼呢？表示佛陀即將把他自己的世界真實相開展出來。也就是說，以前的經典的主角都是眾生法界。眾生出了問題，佛陀開顯對治法門，開顯方便法門。這個地方佛陀自己放光來當做本經的發起，是說明佛陀準備要開示悟入佛的知見了，這是站在佛的法界來說法了。

戊二、他土六瑞  分五

到此說明了此土六瑞。此土六瑞所表達的是一念心性的本體為主，就是即空這一塊。偏重即空，就是強調清淨心。第二的他土六瑞表達的是即假，就強調十法界十如是了。一個是清淨心，一個是即假，十如是。

我們看「他土六瑞」。就是在光明當中所現的世界，有哪些世界。

己一、見六趣瑞

下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。於此世界，盡見彼土六趣眾生。

這個地方，他土六瑞，我們待會再說明。