（第十三講）

辛五、問他土修菩薩行分三

這一科是我們經文當中的「約跡門開權顯實」的一個序分。這個序分就是一般說的發起序，它帶動了整個經文：佛陀為什麼要先為實施權，最後開權顯實。整個經文的序分最重要的內容就是「放光現瑞」這四個字。佛陀在講《法華經》之前，是先從白毫放大光明，然後再從光明當中顯現十法界的因緣果報的相狀。佛陀等於做了兩個動作。這兩個動作，蕅益大師把它判作：那一道光明叫做此土六瑞，就是發生在當下的瑞相；十法界因緣果報相狀叫做他土六瑞。我們簡單解釋一下。

首先，為什麼有這一道光明的出現？從本經的解釋是，前面有五個方便：佛陀說法、入定、雨花、地動、眾喜，最後才放光。最重要的有兩個，說法跟入定。佛陀要發明那一道光明之前，先要講無量法門。佛陀要講眾生本具的一念心性，必須要先有一些破障的法門，增長善根的法門。佛陀講阿含、方等、般若，讓我們善根慢慢地增長，煩惱慢慢地輕薄，所以他必須要講《無量義經》，開顯無量法門。然後開始入定，就是把無量法門會歸到內觀的真如，開始內觀。也就是說，一念心性，其實那道光明就是本經的核心思想，就是整個《法華經》的安住處，整個《法華經》的所觀境。其實我們整個修觀就是從那道光明修起的，那就是整個十法界的一個共同的基準的平台，這個是整個《法華經》的思想。

當然，心性跟因緣是互動的。因為真如受熏，所以從一念心性當中開顯出十法界的因緣果報。這個地方，佛陀在解釋這個光明所現的相狀，先分兩大塊：第一個叫做流轉門，就先講眾生法界；第二個再講佛菩薩的法界。

眾生法界，從那道光明來看，它是背覺合塵。其實我們凡夫是違背光明的。因為我們墮入輪迴以後，我們生命有兩大問題：一個叫做生死業力，一個叫做顛倒妄想。我們每一個人都是這樣內憂外患，外有生死業力，內有顛倒妄想。從你投胎開始就是這樣。你投胎以後，你的生命就是兩個東西互撞：你的業力創造了果報，不管快樂痛苦，就刺激你；刺激你，你就打妄想；打妄想以後，你又造業；等到業力成熟又現一個果報；這個果報又刺激你，你又打妄想……所以，從凡夫的角度，唯識學對凡夫的定義是：人生是無解的，這是解不開的。因為它落入一種業力跟妄想的惡性循環，叫做生死流，它是輾轉相續的。

直到有一天，佛陀出世。佛陀為什麼出世呢？因為眾生在業力跟妄想中間還有善根，他過去生曾經供養佛陀，曾經聽聞佛法；這個善根就會創造一種感應道交。佛陀在講那道光明所現的凡夫法界以後，雖然凡夫受了業力跟妄想的牽動，但是你把業力撥開，把妄想撥開，他可是有善根的。你只要有善根，佛陀就有辦法了。偉大的佛陀他有無量的方便力，他還真不怕你的業力重，他也不怕你妄想深，他怕的就是你沒善根。所以，你要有善根，佛陀就來到世間了。

來到世間以後，我們看那道光明所現、彌勒菩薩所描述的，佛陀做了三件事情：

第一個，佛陀講《華嚴經》。佛陀先講六度的法門，成就十地的功德，把佛菩薩的功德開顯出來，把這些根熟菩薩都先度了。當然凡夫在座，但是我們只能隨喜讚歎，對我們來說沒什麼幫助。所以，度了根熟菩薩以後，佛陀必須從千丈的盧舍那身從本垂跡，變現一個跟我們一樣高、一樣大的丈六比丘相來陪著我們。

也就是說，其實凡夫是背離光明的，凡夫是趨向黑暗的，越流轉越糊塗了。佛陀出世以後，就把我們往光明的方向帶，叫做背塵合覺。所以佛陀出世只做了一件事情，就是把九界眾生想辦法往一念心性的方向帶。

第一個他帶動的是《華嚴經》的菩薩，叫做直趣佛道。佛陀對這些菩薩不需要施設方便，因為他沒有障礙。他也沒有煩惱，也沒有業力，他差的就是善根的增長。菩薩是直趣佛道。

然後就是面對凡夫了。凡夫就比較複雜了，因為我們凡夫的心，我們長時間在娑婆世界流轉，產生一個習慣，就是我們一定要得到一點東西，有所得。你說學佛什麼都得不到，那我不學了。所以佛陀必須怎麼樣呢？佛陀面對凡夫，叫做兩階段的引導。佛陀先丟一個假相，讓你先到這個方便的假相裡面安住，然後再趣向佛道，叫做為實施權。佛陀如果把我們每一個眾生直接帶入光明，沒有一個人受得了，也沒有一個做得到。所以他必須怎麼樣？要有一個過渡。

這個過渡，每一個人的過渡不一樣。有些人，你說讓他學佛，他就喜歡到人天裡面享受快樂。他高興了，他才願意往前走。他就喜歡修人天乘。當然，《法華經》這個（人天乘）水平太低了，所以在本經裡面是沒有現出人天乘這一塊。就是說，有些人他就喜歡涅槃寂靜，他厭惡生死，但是他可也沒有好樂佛道，他只是討厭生死。佛陀說，好，那沒事！佛陀講無常觀、無我觀，先把這些厭惡生死的二乘人帶到涅槃，讓他安住寂靜。享受寂靜以後，佛陀再開權顯實，再往佛道帶。這第一個，面對二乘人，先施設一個涅槃寂靜的假相。

第二個，有些人是厭惡生死，而且他好樂功德。他覺得說，僅僅好樂寂靜，這個人生也太消極了吧？他喜歡諸佛菩薩的功德。欸，沒事！佛陀先創造一個功德的假相讓他安住，佛陀講六度：布施的功德、持戒的功德、忍辱的功德乃至般若波羅蜜的功德。這個菩薩先住在功德當中，最後再迴向佛道。

也就是說，佛陀面對凡夫是兩個階段的引導，一個階段他受不了的。先讓二乘人住在涅槃寂靜，先讓菩薩住在功德莊嚴，然後再趨向光明。這個是佛陀不得已的，因為眾生有這個需求。

那麼，前面講到阿含經，就是趨向涅槃寂靜。這個他土菩薩，就是我們今天所要探討的。就是說，有一類的菩薩他在光明中出現了。這一類菩薩他學佛必須要兩階段：他必須要先成就功德，他以功德為榮耀，然後再把功德迴向菩提，所以他成佛是兩階段成佛。那麼他是怎麼兩階段成佛呢？

佛陀在講《法華經》之前，成佛之道只有兩條路：第一個，先到涅槃寂靜再成佛；第二個是成就功德莊嚴再成佛。如果這個人是一個菩薩種性，他是通過功德莊嚴再成佛。那麼這是什麼一個情況呢？就是我們今天講的主題，問他土。這個他土就是光明中所現的國土。

壬一、總問。

這個地方，有方等、般若這些權教的菩薩修菩薩行的相貌。彌勒菩薩看到以後，他請問文殊菩薩是怎麼回事。這個地方有三段，我們先看第一段的總問，就是一個總相的請問。

我見彼土  恆沙菩薩

種種因緣  而求佛道

這個「我」就是彌勒菩薩。佛陀放光現瑞，他是在場。那麼他看到什麼呢？他看到了《華嚴經》的菩薩成就了光明；阿含經的聲聞人趨向了涅槃寂靜；他也看到了菩薩，「恆沙菩薩」。這些菩薩是做什麼事呢？「種種因緣，而求佛道。」

其實這個地方是省略了。我們前面在長行文說過，權教的菩薩——就是方等、般若的菩薩，雖然沒有入《法華經》的真實，但是他學佛有三個重點，叫做種種因緣、種種信解、種種相貌。

種種因緣，就是你要發菩提心，你成就功德要有個目標，要有一個願望。當然菩提心有兩塊：有些人是悲增上，他把思想放在「眾生無邊誓願度」。因為我要度眾生，所以我只好學法門、斷煩惱、成佛道。所以他整個核心是在「眾生無邊誓願度」。這是一種人；第二種人，他的發願是把核心放在「佛道無上誓願成」。因為我要成就佛道，所以我只好度眾生、斷煩惱、學法門。都沒關係——這兩種不同的因緣而發菩提心。總而言之，你一定要有上求佛道、下化眾生的菩提心。這是第一個。

第二個，你要有智慧，叫信解。這個智慧不是一般的智慧，那是大乘的空正見，就是你怎麼看人生。大乘菩薩看人生是通過因緣，「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」他看一切法，本體是空的，但是空性裡面它不妨礙緣起，緣起性空、性空緣起。這是第二個，信解。

有大乘的菩提心跟空正見，他就能夠實踐他的菩薩道，就是六度的法門。這個就是他的相貌，表現出身口意的布施、持戒的種種的相貌。所以大乘菩薩，他的根本就兩個：一個是菩提心，一個是空正見。這是一個核心思想。所以彌勒菩薩必須把它總問，先總標出來。

壬二、次第問  分六

有了菩提心、有了空正見以後，他就必須要有種種相貌。我們看看他有哪些相貌。看壬二的「次第問」。前面是一個總相的請問，這以下是別相的次第的請問。

癸一、問施

第一個問的是布施，布施的相貌。

或有行施   金銀珊瑚

真珠摩尼   硨磲瑪瑙

金剛諸珍   奴婢車乘

寶飾輦輿   歡喜布施

迴向佛道   願得是乘

三界第一   諸佛所嘆

或有菩薩   駟馬寶車

欄楯華蓋   軒飾布施

復見菩薩   身肉手足

及妻子施   求無上道

又見菩薩   頭目身體

欣樂施與   求佛智慧

這個布施有兩種情況：一個叫做布施，一個叫做布施度。我們解釋一下它的差別。

你要是學佛以後，心中也沒有菩提心，也沒有空正見，但是你就一念慈悲的惻隱之心——哦，你看到哪一個眾生痛苦了，你把你的東西布施給對方，這個叫做布施。它是一個善法，一個善業，但這個善法並沒有把你往佛道帶動的力量。它就是讓你得到人天快樂果報，因為你缺乏了菩薩種性：菩提心跟空正見。

這以下所說的這些布施，跟我們一般的布施不一樣，這叫做布施度。這個度就是波羅蜜，就是他所做的每一件事情，是發自他的菩提的願力、發自他的空性的智慧的觀照，而產生的這些布施的行為。

這個地方古德是分成三塊：一個是捨財，一個捨身，一個捨命。

我們看捨財。方等、般若這些權教的菩薩，經過方等、般若大乘經典的教育以後，開始行布施了。或者以「金銀珊瑚」布施。這個珊瑚是熱帶海洋中的一種動物，它是一種動物，是多群體的結合，就像樹枝的相狀。「真珠摩尼」就是一種如意珠，古代的如意珠，讓你所求如願。「硨磲」就是大海中的貝類。「瑪瑙」它是石英礦石中的一種變體，但它的質地較這個石英較為細緻，而且色彩較鮮艷，這是瑪瑙。「金剛」就是我們一般說的鑽石。這以上種種諸多的珍寶，還有「奴婢車乘」或者是「寶飾輦輿」，就是帶有珍寶的這些車乘，旁邊有很多珍寶裝飾的車乘。

那麼幹什麼呢？「歡喜布施。」你為什麼做這件事情呢？「迴向佛道。」因為權教的菩薩沒有安住一念心性，那麼怎麼辦呢？他只能通過迴向。就是說，我先創造一個功德，我心就住在這個功德，然後把這個功德再迴向無上菩提。他為什麼做這個動作呢？「願得是乘」，就是成就大乘的波羅蜜。那麼佛陀就讚歎「三界第一，諸佛所嘆」，這是三界有為諸法當中最為殊勝的。

我們注意看，這以下的六度基本上都有四個字，叫做「迴向佛道」。也就是說，權教的菩薩其實做了兩件事情：第一個，創造六度的功德；第二個，把它迴向無上菩提。那麼迴向菩提跟直趨菩提有什麼差別？當然，直趨菩提就是我們《法華經》說的，你站在一念心性，你根本不需要迴向，你站在三世諸佛共同的平台——一念心性，觀即空即假即中，你修的一切法門不需要迴向，直接就是菩提。

套一句咱們淨土宗常說的話，有人問印光大師說，念佛可以往生，那我通過布施持戒修善法也可以往生，那有什麼差別呢？印光大師說，念佛往生叫做直接，就是「即眾生心，投大覺海」，它不需要迴向。因為你念這句阿彌陀佛，它跟阿彌陀佛是直接感應。直接感應你還回什麼向？你不多此一舉嗎？就是，你已經是「即眾生心」，已經進入佛陀的大覺海，你還回什麼向？

迴向就是說，你本來要到B，但是你到不了B，先到A。先到A，那沒關係，我再想辦法通過一個方法，把A轉成B，就是迴向。就是我想要到B去，但是我到不了B，我到不了佛道，我只能成就功德，那我把功德創造出來以後再通過迴向。淨土宗也是這樣，我不能一天到晚念佛，我做做布施、做做義工。但是這個東西如果你沒有迴向，那就不是往生的資糧，因為它本身不是往生的因緣。

本段經文也是這樣。布施本身不一定是成佛之道，不一定。但是如果你通過一個動作，「迴向佛道」，那就不一樣了。所以這個動作是一定要有的。因為權教的菩薩他不能夠直趨佛道，他不能站在一念心性即空即假即中的道理來修布施，他只能夠通過他的空正見跟菩提心來布施，所以必須迴向。

「或有菩薩，駟馬寶車」，這些菩薩用四匹馬的寶車。這個車就很正式了，它不是一匹馬、兩匹馬。一旦一個車子是四匹馬拉的，這個車子就很尊貴了。或者是「欄楯寶蓋」，上面有寶蓋的車子；或者是軒飾（古代做官的車子，它是有各種的步輦），珍寶裝飾的車子來布施。

這個是財施。

我們看第二個，捨身。

「復見菩薩」，有的菩薩他在一種特殊的情況（他也會遇到特殊情況），用身肉手足或者妻子來布施。那麼幹什麼呢？追求無上菩提。比方說，釋迦牟尼佛在因地的時候割肉餵鷹、捨身飼虎，都是捨身。

再看最嚴重的布施。「又見菩薩」，以「頭目身體，欣樂施與」。那等於是捨命了，把頭、身體捨出來。那麼幹什麼呢？也是「求佛智慧」，也是迴向無上菩提。

也就是說，權位的菩薩在沒有接觸《法華經》之前，他不能直接契入光明然後再創造功德，他只能在光明之外創造一種功德莊嚴，然後再迴向菩提，把它往光明的地方帶。

菩薩的功德是有六個。現在有個問題了，為什麼把布施排第一個？布施是一個福報，跟佛道其實沒有直接關係。是的，福報跟智慧、跟菩提沒有直接關係，它只是一個助緣。為什麼佛陀把布施放在菩薩第一個功德呢？它的理由，佛陀說：「貧苦多怨，橫結惡緣。」他說，你如果不布施，你這個菩薩整天就修止觀，沒錯，你的智慧會慢慢靠近佛陀，但是你有一個問題，這個是現實問題。因為菩薩不到涅槃去，所以他是生生世世行菩薩道。假設他沒有求生淨土的話，那麼他必須要借假修真，他要借這個五蘊的果報來進行三大阿僧祇劫的修行。如果他不修布施，他會墮入到一種非常貧窮的境界，比方說貧民窟。在沒有福報的加持之下，即便他有智慧、有道心，但「貧苦多怨」。因為你是一個凡夫，如果遭受到太多不公平的刺激，你很容易個性偏激。

其實我們很難相信，一個大乘菩薩自己很痛苦，卻會去關懷別人。很難！你不能對一個凡位菩薩用這麼高的標準。所以佛陀知道，凡位的菩薩必須有福報保護。就是你有福報撐著，至少你不能墮入到太過貧窮，否則的話，你自己很多很多怨恨。然後，還不是這樣子而已，還會「橫結惡緣」。你沒有福報，別人看到你也不歡喜。別人看到你不歡喜，你怎麼度化攝受他呢？

所以，兩個理由：第一個，你沒有福報，可能會破壞你的菩提心。所以很多人為什麼走上聲聞道呢？他其實痛苦刺激太厲害了，他對三界有一種偏激的怨恨，所以他就離開了。你看聲聞人，他不強調布施，因為出離心越痛苦越好，他不差痛苦的刺激。但是你要行菩薩道，對不起，你先要有福報。這是兩個不同的路。你要走聲聞道，沒有布施這回事，聲聞道只有戒定慧這三件事情，佛陀並沒有把布施放進去。因為聲聞道有沒有布施差別不大，它根本就不列入考慮。但是你要走菩薩道，布施就很重要：第一個，你要有個安穩的環境來保護你的菩提心；第二個，你必須跟眾生結善緣。

那麼這個布施的概念是怎麼生起的呢？經論上說：「諸未施財無常滅，由施反成有財庫。」就是菩薩他養成一種布施的習慣，需要有一種智慧帶動。他怎麼觀察？就是說，我這一生有很多的資財，我有的用得到，有的用不到。用得到的也就罷了；用不到的，我如果不把它布施出去，我死亡的時候就完全消失了。如果在我死亡之前把我用不到的東西布施出去，我會創造一種來生的財庫。

比方說，龍樹菩薩在《大智度論》講一個譬喻說，森林裡面起火了，那麼有兩戶人家做了兩個不同的事情：有一戶人家就用水去救火，但這個火太大了，最後房子燒了，什麼都沒有了。他想救火，這個觀念錯了。有一戶人家是有智慧的，他不救火，他趕快把裡面珍貴的珍寶拿出來。房子燒壞了，但是他珍寶拿出來以後，他到了其他地方又蓋了一個房子，繼續生活。龍樹菩薩說，去救這個房子的是凡夫菩薩，他愛著自己的身心世界，結果死了以後什麼都沒有。菩薩知道他還有來生的生命，他會事先為來生的生命布局，趕快把裡面的東西通過布施轉成來生的財庫。所以，布施的觀念就是說，想辦法把你暫時用不到的果報換成來生的資糧。你反正還有來生嘛。

你說，欸，我到淨土去了。到淨土去你也要福報！我們以後會講到三輩九品。這個判教，除了智慧，福報也是影響品位的一個因素。就是說，「諸未施財無常滅」，反正你不布施最後你也帶不走。那麼如果你還有生命在的時候，你通過布施，它會轉成一個來生的財庫。這個是菩薩布施的概念，把暫時的果報換成未來的波羅蜜、未來的功德。

癸二、問戒

我們看癸二的持戒。

文殊師利  我見諸王往詣佛所

問無上道便捨樂土  宮殿臣妾

剃除鬚髮  而被法服

前面的布施是成就福德，這裡的持戒是斷除有漏，斷除有漏的因緣。我們看它是怎麼斷除有漏？

彌勒菩薩就說，「文殊師利」，就稱呼了文殊師利菩薩。我還看到什麼呢？我還看到在光明當中有很多的國王。這個我們解釋一下，為什麼舉國王呢？因為菩薩從資糧位開始修學懺悔業障、積集資糧，修布施以後，到了資糧位的末段，來到人世間，他只有兩種情況：第一個，做大富長者；第二個，做國王。因為他布施的福德力很大，這個自然招感的。

作為一個國王，他當然是尊貴榮耀。他去親近佛陀的時候，請佛陀開示無上甚深微妙的法門，佛陀可能跟他講出世的解脫道或者講大乘的菩提道。假設佛陀跟他講出離的聲聞之道，那麼這個人聽到以後，就捨棄了心中好樂的國土（捨棄國土等於捨棄王位了），也捨棄了宮殿，把自己住的地方也捨掉，乃至於自己的臣妾奴僕都捨棄了。幹什麼呢？就剃髮出家而被上法服，走上了修出世的道路。

這個布施以後為什麼加一個持戒呢？因為布施很自然會讓菩薩積集廣大的福德，他的福報會現前。福報現前以後，有可能會激發菩薩的放逸。一個人沒福報，什麼事都沒有，你不會放逸。有福報的人一旦高慢，他就放逸。放逸以後他就創造很多的生死業緣。

諸位！我們的人生只有兩種力量：一個叫做願力，一個叫做業力。一個是往上超升的，一個是往下墮落的。淨土宗也是這樣。淨土宗你可不要把生死業緣拉得太重，否則你這個佛號上不去。生死業緣跟福報是有明確關係，福報越大的人，就很容易創造一些放逸、享受，然後就創造很多生死業緣。所以佛陀必須要制戒，讓菩薩有所克制。

所以《大智度論》講一句話說，佛陀為什麼制這些戒法呢？他說：「孔雀雖有色嚴身，不如鴻雁能遠飛；白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。」佛陀舉出兩個例子：一個孔雀、一個鴻雁。他說，作為一個菩薩，你有兩個選擇，你最好選擇做鴻雁。如果你把過去生的福報開始享受，那麼你就像孔雀一樣很莊嚴。但是孔雀身體太重了，所以你飛不起來。鴻雁不是。鴻雁知道福報的時候，它把福報當做一種自利利他的資糧，結果它變成鴻雁，它可以高飛。

佛陀講完布施以後，他提醒所有的菩薩一件事情：我不管你福報大不大，你最好有所節制。就這個概念。福報一大的時候，你一享受，你就變成孔雀了，你再也飛不起來了。就是說，你是想做一隻孔雀，還是想做一隻鴻雁！就這個概念。

就是說，福報有兩種可能：第一個，它障礙你往生，障礙你成就菩薩道。這第一種可能。因為你不會善用福報，你在福報裡迷失自己。第二個，你善用你的福報，它變成你修道的資糧，它能夠保護你的善根不受干擾，不受外界的干擾。

所以佛陀講完布施以後馬上就講持戒。第一，你用布施創造了福報；第二個事情，你最好善加利用你的福報。你如果福報操作錯誤，你就變成孔雀，就這樣子。

福報沒有對錯，所以佛陀就必須制戒，講三皈五戒，講八關齋戒，講出世的戒法。在家就受三皈五戒，出家眾受聲聞戒。重點就是，通過持戒，佛陀畫出一條紅線，就是什麼事可以做、什麼事不能做，佛陀把這條線畫出來。你踩到這個紅線，就碰到了生死業緣，就提醒你了，請你注意了。是這個概念。

癸三、問忍

好，我們看忍辱波羅蜜。

或見菩薩  而作比丘

獨處閑靜  樂誦經典

菩薩通過布施創造福報，通過持戒好好地善加克制自己的慾望，接下來就是要保持自己的功德，讓它不退失。怎麼保持？我們看。

「或見菩薩」，或者在光明當中見到有一種菩薩，「而作比丘」。這當然是以比丘為代表。蕅益大師說，菩薩其實是通於四眾了，只是說比丘比較尊貴，以他做代表。你要是在家居士，也是這個道理。

他是怎麼修忍辱呢？「獨處閑靜，樂誦經典。」這個忍辱有兩個重點：一個叫生忍。作為菩薩，你要經常遠離憒鬧，在一種安定的環境當中來修學，這個是眾生法忍。眾生法忍就是對於惡逆的因緣，比方說你要閑居靜處，你要忍受色身的飢寒，或者是內心的躁動、內心的寂寞等等。這種對內外環境的安忍隨順，叫生忍，叫「獨處閑靜」。

第二個更重要，就是法忍，「樂誦經典」。誦經為什麼要忍呢？這個忍就是安忍隨順。就是說，大乘佛法跟聲聞法最大的不同，它是一個不思議境。你說，欸，你業障深重，你好好地念這句佛號，臨終的時候，「但憑六字出乾坤」，就離開三界了，這件事情不可思議。不可思議，那怎麼辦呢？我們只能選擇相信。就是對於甚深不可思議的法門要選擇相信。

佛法是這樣，佛法跟世間法是相反的。世間法是先懷疑，再找答案；佛法你一懷疑，你就永遠找不到答案了，永遠沒有答案了。佛法信、解、行、證，第一個叫做信。這個忍就是說，對於甚深法，這個道理我不懂，但是我選擇相信佛陀，這個叫做法忍。

生忍、法忍，還有一個無生法忍。無生法忍是特別對空性，對我空、法空的真理安住隨順，就是無生法忍。這個是初地以上境界了，我們凡夫只有兩種，叫做生忍跟法忍。

其實忍辱它不是一個什麼法門，它是一種個性。忍辱跟精進這兩個都是一種性格。懺公師父說，修行的成敗跟個性有關係。他講的就是忍辱跟精進。一般來說，比較有道心的人、出世心比較強的人個性都比較剛強。這個時候如果你個性調不過來，你的成就就不大了。一個菩薩的個性要剛中帶柔、柔中帶剛，就是忍力中有行力、行力中有忍力。

初學者最重要的，我覺得一個人忍力很重要。一個初發心的在家居士或者初發心的出家眾，我可以告訴你，你的成敗前面五年大概決定了。為什麼呢？你說，我的時間還很長，我那麼年輕！這跟年不年輕沒有關係，這叫做先入為主。你五年當中什麼都不學，你也不想去學教理，就整天做慈善事業，你這一輩子就走上這條路了。你說，欸，我晚年再來學。你不可能學了，你養成習慣了。出家眾更明顯。我個人帶過佛學院，我帶過一兩百個出家師父。你大概看他前五年的表現，把它拉長就是一輩子。你看他後面就是這樣子了。所以你這五年一定要忍得下來。

其實學佛是這樣，菩薩道也是這樣。它是三階段，前面這一段要好好靜下來。你千萬不要學佛以後就開始做有的沒的，你先搞清楚什麼是佛法的道理，什麼事該做、什麼事不該做，你做什麼事有個分寸。前半段是先自修，然後才去行菩薩道，最後才是收尾，又回到靜修。如果你學佛以後，教理什麼都不學，就在日常生活裡面做義工，你這輩子就這樣子了。因為什麼？因為定型了。

這個人他走這個路，他今天走一次、明天走一次，你看這個草，走久了以後，這個草叢就走出一條道路。你看，有些人不學教理，他自己也會搞出一套道理出來。愚癡不可怕，但是你長時間愚癡會變成邪見。因為你有樣學樣，沒有樣你就自己亂想，你會想出一套道理出來，而這個道理往往是似是而非。諸位！如果道理你想得出來，那麼佛陀幹麼要出世？是吧？你想想看，說你自己從生活中能夠體驗道理，那佛陀就不需要出世了。

我們看看佛陀講忍力，說「或見菩薩，而作比丘，獨處閑靜，樂誦經典」，這初心菩薩就是這八個字！「獨處閑靜」，你一個初心菩薩，什麼都不知道，你好好地學教理，搞清楚什麼事該做、什麼事不該做，什麼是功德、什麼是過失。你不要一輩子創造了功德，也創造很多過失，到晚年再來後悔，來不及了！你一開始就要把這條道路怎麼走搞清楚。

這個就是忍力。這個大概五年是關鍵。

癸四、問進

好，我們看精進。

又見菩薩  勇猛精進

入於深山  思惟佛道

我們前面說過，菩薩的個性，一方面忍，調柔善順；一方面要勇猛精進。我們看這個行力是怎麼回事。

「又見菩薩」，彌勒菩薩說，我又在光明當中見到某一類的菩薩，他「勇猛精進」。這個精就是專一，他在某一個時間鎖定一個專一的法門，或者念佛，或者持咒，或者拜懺。第二個是進，它是輾轉相續不間斷。專一、相續。

那麼他是怎麼專一、相續呢？「入於深山」，就是他遠離憒鬧，息諸緣務，到人煙稀少的地方。幹什麼呢？「思惟佛道」。什麼是大乘的中道實相，什麼是父母未生之前我們本來面目。當然這個思惟也包括學習了，學習思惟、思惟學習。

這個精進有兩個內涵：第一個，專一；第二個，相續。但我個人覺得相續更重要。我自己在佛學院做教務主任的時候，我很怕一種人，就是，「主任，三年之內我都不下山！」就這種人，我很怕。「主任，我一天拜一千拜。」這種人我更怕，因為這種人過不了多久就離開了。這種偏激式的修行，他沒辦法持久。所以你看看你身邊的人，週遭環境看一看，只要在修行的跑道上一開始跑得很快的，到最後，跑道上找不到這個人了，反而只見到那些慢慢跑的。其實，我最喜歡聽到一句話說：「我一天拜兩百拜。」我起大歡喜。你去注意看吧，凡是一開始起跑點跑得很快的，到最後這個跑道找不到人了，人沒了。

所以，懺公師父說，修行是點點滴滴的功夫。所以這個老人家，真的薑是老的辣，能夠有經驗。諸位！我告訴大家一件事情，修行是馬拉鬆賽跑，它不是短跑。你跑得快沒有用，看誰跑得長才算。所以你一定要有一個合理的定課。我們很怕初學者就開始亂衝，你知道嗎？因為你修行遇到了挫折，當你退轉以後，心中會產生一道很深的陰影，你的自信深受打擊。而這種打擊，你除非修空觀修得很深，否則很難磨平。而且你太過激進，很可能你急於速成，在《小止觀》說，你很可能會心外求法，追求感應神通，很可能著魔，因為你太快。所以我們很怕一個人說，我閉關三個月、我一定要成就念佛三昧！這個很危險，因為你急於速成，很容易著魔。

修行，我講實在話，只問耕耘不問收穫，把結果放掉；然後老老實實，該幹麼幹麼。時間到了去拜佛，時間到了去打坐，時間到了去看經典，就是點點滴滴。你有成就，你自己會有感覺。這個是幾十年、三四十年這樣子幹下去的，可不是三年兩年。

所以，精進，就是你要創造一種相續的修行。諸位！你一天只拜一部八十八佛，沒關係。你拜三十年，不可思議！你說我一天只念一千聲佛號，你念三十年，也不可思議！為什麼？因為它輾轉相續。這個就是修行，滴水長流則能穿石。你看過哪一個暴風雨把石頭穿破沒有？沒有！暴風雨只會把石頭帶走，會把石頭穿破的只有一種，叫做小水滴。

所以你一定要知道，這個忍力跟行力，雖然不是特殊的法門，但是你的忍力跟行力的性格養成，影響你一生的成敗。基本上初學者把核心放在忍力。老參沒有什麼忍不忍。老參他事情看多了，他就是沒有動力了，悠悠泛泛。老參要把重心放在行力。總之，忍力跟行力都很重要。

其實前面的四度都是道前基礎。修布施，成就福德；修持戒，佛陀畫出一條紅線，什麼事可以做，什麼事不能做，你踩到這個紅線就是生死業緣；忍力、行力就是菩薩的個性的剛柔併濟。禪定跟智慧就是整個菩薩道成就無上菩提的正修了。