（第三十二講）

第二主題，有關安住一念心性與修學空觀的關係。

這個一念心性是眾生本具，所以它不需要去修，你只要知道就可以了，你只要憶念它就好了。因為它本來就具足無量的功能，它本來就是清淨，不是你把它修來的。但是空觀是要修的，空觀你沒有修就沒有了。它是一種破障法門，是一個因緣所生法。你不修就沒有。所以這兩個是不一樣的。心性是談安住，空觀是破障，這兩個角色是不一樣的。你先把這個角色弄清楚。

【學員問題】本經的一心三觀和中觀的無所得、與唯識的無分別智有何不同？

【師父答疑】中觀的無所得，我們上一堂課有簡單的說明。無所得其實跟一心三觀裡面的即空有一點接近，只是它沒有明確地說明我們有一個明瞭的清淨心，具足無量的功能。它不明顯。它只是說人生無所得，它是從「因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅」這種因緣的開合去觀察安立無所得。這是第一個。

那麼唯識的無分別智是怎麼回事呢？唯識是認為，生命的問題在於相續，就是輾轉相續。就是，我們過去可能造了殺盜淫妄。造了殺盜淫妄以後有兩個問題：一個叫做業種子，一個叫名言種子。這個業種子問題還不大，它會讓我們產生痛苦，但是這個業種子痛苦受完以後就沒了。問題在這個名言種子。就是說，你過去造了殺盜淫妄，你從三惡道出來，你很想再繼續做，這個問題嚴重。就是那個惡念造罪業。這個罪業讓你得果報以後，事情還沒結束，除非你對治它，你深深地懺悔它，否則來生煩惱會相續。其實唯識是比較消極的，它就是斷相續，它並沒有說開顯真如。但起碼就是說，它知道這個因緣法不能相續，否則沒完沒了，所以它修無分別智。就是說，我遇到什麼事情，你對我高興，我也沒有意見，這都是我過去的命，我認了；你對我不高興，我也認了，因為我跟你互動，事情要更複雜。就是說，你今天去攀緣外境，對你永遠沒有好處，快樂會讓你放逸，痛苦會讓你挫折。所以唯識學的意思就是說，凡夫的心情，雖然我創造不出功德，起碼我不想讓惡因緣相續，就修無分別智。所以唯識學是保守，是「守」字訣，就是我不動念頭。

其實，這個方法也不錯。如果你不能安住一念心性，你修無分別智也不錯。就是我不動名言，我坦然地面對我過去一切的因緣果報，人生酸甜苦辣我認了，我不表示意見，我把目標放在開創未來。唯識學就是說，對今生所有的結果，我完全沒有意見。這就是唯識的想法，唯識的人生觀就是這樣。因為你對今生有意見，那你來生就完了。它是這樣子。唯識的思想是認為，你只要跟今生互動，那你就落入惡性循環，你來生就毀掉了。唯識學是認為，我們本來就有我法二執，你一旦互動，那人生越弄越糟。唯識的思想是認為，人生不處理是最好的處理。其實它講的話不完全對，但是有八九成的道理在裡面。雖然消極，但是如果你遇到很複雜的問題沒辦法處理的時候，我覺得唯識學會幫你過關，就是「我不處理」。

為什麼不處理會最好？因為它總有勢力。什麼叫諸法因緣生？它有生滅相。我就看誰熬得過誰，我不動，你的能量自然會喪失掉。所以唯識學這個教法，它是源於人生是由煩惱、業力構成的。它認為人生就是無量無邊的我法二執，由煩惱障、所知障構成。你要擺脫它，只有一個方法，就是「破和合識，斷相續心」，就是你不要跟它互動。你不要跟今生互動，然後你去修你的法，這個就是唯識學的無分別智。諸位！我覺得這個觀念也是不錯，遇到特殊的惡因緣是可以這樣面對的。

「無所得」跟「無分別智」，可以當做一心三觀的輔助。這兩個雖然不能顯真，但是是很好的破妄的工具。

【學員問題】師父在《楞嚴經》中曾說，整個法界除了真如外就沒有別的東西了，此一觀念和《法華經》的思想如何融通？

【師父答疑】蕅益大師在註解《楞嚴經》的時候，他用兩句話做總結。什麼叫首楞嚴王三昧呢？就是「達妄本空，知真本有」。它是把一切的六根、六塵、六識這十八界會歸到一念心性，所以它偏重在攝用歸體，它是萬法回歸一心，是屬於把一切法門會歸到一念的清淨心。

《法華經》它是開權顯實，開近顯遠。其實某種程度《法華經》它不是回歸一念心性。如果《楞嚴經》是萬法唯是一心，那《法華經》是一心創造萬法。它是你明白道理以後開始借假修真。所以你看，《法華經》對前面的權法跟實法，是用實法來操作權法，然後發菩提心，趣向佛道。

所以，《楞嚴經》只能叫開悟，開悟的楞嚴。只有《法華經》可以成佛，因為它能夠開始從空出假了，發菩提心了。《楞嚴經》沒有明顯講到發菩提心，但是你如果萬法回歸一心，你還是會發菩提心。反正《楞嚴經》告訴你，根塵識這一切都是虛妄，相妄性真，它的本質是真的，它的相狀都是虛妄的。你看《楞嚴經》，整部《楞嚴經》都告訴你：「凡所有相，皆是虛妄。」只有它的本性是真實的。就這樣子，「達妄本空，知真本有。」但是知道本性以後，然後呢，然後就沒說了。所以然後你就看《法華經》：哦，原來是可以借相修心，再把它借過來。

【學員問題】師父講到我們要修空觀，不要住在外來的空上，在具體操作上如何區分內外？

【師父答疑】內空跟外空，我們說明一下。我不知道諸位修空觀你想空掉什麼。諸位！你回憶一下，你以前在修空觀，不管修無常觀、修無分別智、修無所得，這個空觀是一個工具。就像空觀是一個刀子，你到底想要砍掉什麼？你想空掉什麼，很重要。如果你沒有安住一念心性，你的空觀一定會空掉外境。你一定會說，這個人很討厭，但是我拿他沒辦法，我把他空掉。我們一般是這樣子的。但是這個問題沒有解決，因為你把這個人空掉，從因緣所生法，過一段時間會出現另外一個人，你永遠空不完。所以唯識學講得好，就是說，諸位！外境叫做依他起性，它沒有對錯；現在問題在我們內心的遍計執。

諸位！我們這樣講好了。某甲一天到晚干擾你，其實這個沒有對錯。人生沒有對錯，只有痛苦跟快樂而已。你只能說，他不是干擾你，他給你痛苦。受不受干擾是你可以決定的。這樣懂嗎？我再講一次，任何一個人不能干擾你，他只會給你壓力、給你痛苦，受不受干擾是你決定的。你要執著，那他就干擾你。

就是說，我們今天要認清楚問題在哪裡——是我們的攀緣心。所以，安住一念心性的好處就是，他處理問題，他空掉自己的執著。高明！為什麼有些人進步快？我問你，你外境空得完啊？你把A空了，明天出現B；你把B空了，後天出現C。

我以前有一個經驗，給大家參考。我以前做教務主任的時候，我們經常遇到重大事情就開教務會議。這是很嚴重了，比方開除一個學生。我基本上比較站在包容的角度。我的理由有兩個：

第一個，你把這個學生開除了，你很可能毀了他，他很可能自暴自棄了。我們今天是辦教育，他只要還有想要學習的態度，我會比較持保留的態度，讓他有機會。這第一個。

第二個，當然很多執事說，我們不能夠為了這個人，浪費那麼多人力，所有的執事都在忙一個人。但是我提醒他，我說諸位，你們想想看，你把他開除了，沒有多久，會出現另外一個人取代他。真的！這個就是諸法因緣生，真的是這樣。他在的時候，那個比較差的人看不出來。真的是這樣子，這個東西很妙。就是說，你看這個人不順眼，你把他開除，結果，第二個人本來還好，突然間你看他不順眼了。所以你永遠沒完沒了了。你知道嗎？人生永遠是平衡的，你把壞人都拿走了，好人就變成壞人。這句話你慢慢體會，知道嗎？

人生因緣本來就是一種平衡狀態，你開除一個人就破壞平衡了。你破壞平衡，你知道嗎？你破壞平衡以後，一定會出現一個壞人取代他的位置。全世界的團體沒有一個全部是好人，這不正常，除非是淨土。從娑婆世界的角度，不正常。不正常的東西就不會持久，就是它失去了balance（平衡）。就是這個山，它本來好好的，你把一個石頭拿走，它已經進入不平衡狀態了，它一定會自我調整到平衡。

我說，你把A開除了，三個月以後你們看，另外一個跟A長得一模一樣的人出現了。我這個理論有些人接受了。就是說，我們的底線，只要他不擾亂大眾，你就讓他住著。是吧？他住一天有他住一天的進步。我們的底線就是你不能干擾別人。你早上不起床，你要睡，我跟糾察師說，他要睡讓他去睡吧，睜一隻眼閉一隻眼。只是他不要太離譜了，至少有慚愧心。

就是說，內空外空。你空掉外境，你沒有辦法處理事情，你真的沒完沒了。你迴光返照，空掉你的執著。我們每一個人有無量無邊的惡因緣，有無量無邊的善因緣。你今天向外處理，你永遠處理不完。所以，有智慧的人會空掉自己的有所得。我不執著就好了，反正人生本來就沒有一個人圓滿的。所以它這個地方，你一旦這個空向外，那你進步就很慢了，你這是在逃避現實。你開始安住一念心性，用空性的法則來幫助你破執，你調整你自己，你進步快。這個內空跟外空差在這裡。

好，這一段都在講心性跟空觀的關係。就是空觀可以用，但它是空掉你的執取，不是空掉外境。

第三主題，有關安住一念心性與淨土法門的關係。

淨土法門有兩種的修學，一種叫做事持，一種是理持。

事持就是說，我沒有找到我一念的清淨心，所以我自己的能量開顯不出來。那也沒關係，我業障深重，阿彌陀佛萬德莊嚴！我就一個乞丐，我什麼都不是，我一心歸命、通身靠倒，祈求佛力的攝受。這種人也是可以往生。這是第一個，叫做事修的。但事修人要注意，你要比一般人加倍努力，因為你對煩惱業力的抗拒能力、你的抵抗力是比較弱的。你完全靠強烈的信心，然後用一句佛號，通過重重的難關，包括臨終，結果跟彌陀感應道交，也是可以。

第二個是理持。他明白我一念心本來清淨、本來具足，他站在跟彌陀自他不二的角度提起佛號。他這個佛號一提起來的時候是兩種力量：第一個，能念的心不可思議。他有來自於自性的加持力，他有信心，我本來跟彌陀就是同一家人。第二個，來自於彌陀的本願的攝受。

所以，理持，在念佛人，他一句佛號提起來的時候是兩種力量，那叫做心力不可思議、佛力不可思議。事持的人只有一種力量，你只有佛力不可思議。對你來說，你的心就什麼都不是，你的心就是煩惱、業力的和合。所以，這兩種念佛，事持是你的人生只靠一種力量攝受你，那個人就是佛陀；理持的人就是你的生命有兩種力量：一個來自於你能念的心，一個來自於所念的佛。你把事持、理持弄清楚，我們就可以看下面三道題目。

【學員問題】蕅益大師云：「由事持達理持。」古德也常說，愚夫愚婦老實念佛者也能潛通佛智、暗合道妙。是否多多念佛即可自然通達真如理性？

【師父答疑】潛通佛智、暗合道妙，我們前面說過了，你不管懂不懂，真如都沒有離開你，但是對你來說，你不能啟動它。就是你們家有很多珍寶，但是你不知道藏在哪裡，對你來說就是沒有。

如果多多念佛自然能夠通達真如理性，我個人是認為幾乎不太可能。如果說你一個人念佛，你會知道生命是無常的，你都沒有學教理而知道無常，我相信！因為無常是思議境。你說你好好念佛，你沒有學教理，你說人生有因果報應，你會知道，我相信！但是，中道的實相，「甚深微妙法，難見難可了」，這種十方諸佛「佛所護念」的這種傳承，你說你自己會覺悟，我真的不太相信。

我們看看歷代的祖師，智者大師是怎麼開悟的？他誦《法華經》開悟的。他誦到那個〈藥王菩薩本事品〉開悟。蕅益大師誦《楞嚴經》開悟的。我看中國佛教兩千年，只有一個人沒有學教理，那個人是六祖大師，只有這一個人而已。他真的是沒學教理，他就是聽到《金剛經》「應無所住而生其心」，恍然開悟。但這種人都是多生多劫的大乘善根，他只要一點點小因緣就觸動了。

當然，我不知道你的善根如何，但是一般人不容易，因為這是不思議境。我不相信，你不學《楞嚴經》、不學《法華經》，你這樣子念佛、念佛、念佛，就能夠悟到你的自性「本來清淨、本來具足」，我真的不太相信。你相信嗎？我看你也不相信，是吧？那這樣子佛陀不需要出世了，那佛陀還講《法華經》幹什麼呢？那你說舍利弗尊者，這些智慧都不可思議了，他修到阿羅漢，他都不知道「何期自性，本自清淨」、「本自具足」嘛。是吧？其實不容易。「欲知山上路，須問過來人。」你說你念佛念到往生，我相信，佛力攝受；你說你念佛念到開悟，你都沒有看教理，那除非你真的是上上上根人。但是我覺得末法時代這種人不多，應該不多。

但是，極少數極少數，特例！諸位你想一個問題吧：智者大師做不到，蕅益大師也做不到，你覺得你做得到嗎？是不是這樣？智者大師是誦《法華經》開悟的。他遇到慧思禪師，他不是開悟才遇到慧思禪師。他是遇到慧思禪師跟他講《法華經》、一心三觀，他才開悟的。我們現在因果不要錯亂。蕅益大師是讀《楞嚴經》讀到一段「空生大覺中，如海一漚發」，然後去參開悟的。都是有經典的啟發。

就是說，經典它不是開悟，但是它會指出一個方向。月亮在這裡，我的指頭不是月亮，但是我會指出一個方向，你順著這個方向觀進去，你會找得到月亮。當然你也可以說：「諸佛義理，非關文字。」我也同意。但是我要提醒你，還有一句話：「諸佛義理，不離文字！」這樣你們懂嗎？你說它非關文字，沒有錯，文字不會讓你開悟，但是你離開文字更不可能開悟。因為文以載道。佛陀滅度以後，他把道放在文字裡面。你不尊重文字，你就自己摸索了。要不然你說怎麼辦呢？你不看經典，你今天不把佛陀的法寶尊重，那你怎麼開悟？你告訴我你怎麼開悟？

你說日常生活。日常生活就是六根、六塵、六識，充滿了業力，充滿了妄想，充滿你的過去的習氣。你順著過去的走。你今天不看經典，意味著你今天跟昨天完全一樣，叫做等流性，那你怎麼會開悟呢？你告訴我你怎麼開悟的呢？你今天開悟，你昨天為什麼沒開悟呢？它是一個水流。一個人要開悟，一定要佛陀給你指導，要有方便門。佛陀說你要怎麼做，你要怎麼去觀察，這個都是文字的記載。所以我認為不太可能。你沒有文字的指導，不太可能。

【學員問題】為何佛陀開設的方便法門，你不知道的時候是方便，你知道以後就是真實？這個「知道」，要什麼程度才能算？

【師父答疑】這兩個問題：第一個，你知道它是方便，那它就是真實。比方說念佛，念佛當然目的是求生淨土。如果你執著你的生命只有唯一的目標，只是為了求生淨土，那對你來說真的你就落入方便門。如果你認為說，我站在一念心性的角度，我考慮我的環境，我必須要先到淨土去才能夠成佛。我們把淨土當做成佛的一個過渡，那這個念佛法門對你來說就是真實法，就是真實了。這樣懂嗎？因為你到了淨土，你不會就卡在那裡。但如果你一開始就把淨土當做你唯一的目標，你現在沒有問題，但是你到了淨土以後你會發現問題嚴重。

就像阿羅漢一樣，阿羅漢就是生生世世把涅槃當唯一的目標。其實涅槃沒有錯，佛陀說「但以假名字，引導於眾生」。本來，成佛之道，佛陀是設立了很多很多的休息站，這個都沒有錯，是你自己要執著，就是法「執」。法「執」，我再講一次，法沒有錯，是你自己把醍醐當毒藥了。本來佛陀的法是讓你進步的，結果你把它執著。你自己障礙自己，你不能怪佛陀的法有問題。

所以說，你不起法執，這個法就是真實的；你起法執，那你就落入這個法的自我設限。

那麼這個「知道」，什麼程度才叫知道？信解，一念的信解。你要理解它，你還得相信它，嚴格來說你還要發願。按照本經的目的，前面的半部《法華經》「開權顯實」重信解，「開跡顯本」重發願。一個人真正信解，你一定會發成佛的願。如果你現在對成佛還很陌生，我合理地推論，你沒有真正安住一念心性。就是說，如果你今天站在跟佛陀同一個平台，雖然你有如夢如幻的煩惱業力，但是你今天知道，我一念心是清淨本然，佛陀也是清淨本然，自他不二。既然是這樣，而你不想發成佛的願，這個不合理。就是說，你是一個流浪漢，結果你知道你爸爸是大富長者，而你不回家繼承家業，這個不合理。所以，「知道」，淺者信解，深者發願。它是這樣子的。

【學員問題】一心三觀和淨土宗的臨終正念有何關聯？

【師父答疑】淨土宗是比較特別的法門。我們一般人的修行是要靠自己的力量，慢慢地慢慢地，點點滴滴，把煩惱跟業力給消滅了，然後那個果證才會出現。沒有一個人說是不斷惑可以證真的，都是先斷惑再證真。我再講一次，惑要斷了以後，真才會出現。所以，所有的果地功德都是要消除無始業力、清除所有的煩惱，那個果地的功德才會出現。只有淨土宗很特別，它叫帶業。什麼叫帶業？表示你這個業在。那麼怎麼帶呢？就是說，在業力沒有清除之前，煩惱沒有清除之前，你卻受用跟法身菩薩同樣的待遇。所以這個就不可思議了。那不可思議，當然，某種程度是因為彌陀本願的攝受！

彌陀的準備這個我們就不談了，佛陀當然花了很多心血了，花了無量劫來去規劃淨土，去創造這個名號。現在我們談我們的責任，我們要做的這一塊。

淨土宗，你說它容易，它也很容易；你說它困難，其實它也不容易。因為你要把人生做一個圓滿的收尾，你這個業才能帶走。就是這個水流，從過去流到現在，這個水流已經流了可能百千萬劫了，你無量劫輪迴到現在，這個水流你要做一個收尾了。因為往生淨土那是另外一個道路。

諸位！你過去所造的善業都不足以莊嚴淨土，因為那個有漏業可能招感極樂世界依報莊嚴、正報莊嚴、時空無盡，那跟你的業力一點都沒有關係，所以你的業全部用不到，它是兩個不同的跑道。諸位！落入娑婆世界跟往生淨土，是不同的世界，一個是有漏國土，一個是清淨國土，你修行等於是一百八十度大轉彎。所以，求生淨土，意味著你要把娑婆世界的因緣結束，極樂世界的因緣打開，才會求生淨土。我再講一次，如果順著生命的水流，沒有一個人會往生。就是，你要把過去無量劫來有漏的業力——到此，好，做一個收尾了！這個業要收尾。第二個，憶佛念佛，開啟另外一條道路。這等於是一個跑道的大轉變。

開啟極樂世界這一塊，我相信容易做到，反正你憶佛念佛，把極樂世界的《觀經》拿出來讀一讀，極樂世界正報想、依報想。在心中不斷地憶念十法界十如是，它的如是相、性……因、緣、果、報就出現了。極樂世界的相狀一轉，極樂世界的因果就出現了。開啟往生的跑道，這一塊不難。最難的就是，你娑婆世界的生命怎麼收尾，這不容易。諸位！我們無量劫來一直在娑婆世界待著，我們跟很多人有因緣，我們跟很多事很熟悉，不是說你說走就走。太熟悉了！其實業是沒有自性，不是業不容易帶走，是你的心收不起來。

「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。」其實，你心要收起來，業就收起來。但是關鍵是，你今天一個生死凡夫，一個有感情的人，你在娑婆世界待那麼久，你說走就走？今天如果沒有一念心性的清淨心的安住，我看你的心不容易收起來。

你說，我的心收起來，業就收起來。沒有錯，是的！那你娑婆世界心怎麼收起來？我們今天看所有的凡夫死亡的人，你去看現場，沒有一個人心收起來的，每一個人都說，我實在不應該死，我還不想死。是不是這樣？哪一個人說，欸，太好了！我本來就要走了。有沒有這種人？我看沒有。就是說，為什麼我們有來生？就是死亡到來的時候，你的心還在娑婆世界，所以你的心態會投生到下一生去。因為你的心是相續，所以你的業只好相續。業力相續，果報就相續。

那麼，現在淨土問題來了。就是說，淨土宗難就難在你娑婆世界怎麼收尾。你告訴我你怎麼收尾？

你用什麼理由來收尾？你說，我用苦諦的方式收尾。可以！但是你不用心性來收尾，你有兩種可能：第一個，你沒辦法收尾；第二個，你用極端的方式收尾，用斷滅。我恨透娑婆世界，我受夠你了！你這樣收尾也是可以。你用所有的不好的名言去訶責娑婆世界，但是你未來會付出代價，因為你遲早要面對因緣所生法。到淨土以後，你後半段問題就很多了。所以，今天你不安住一念心性，你有兩種可能：第一個，你很難收尾，你收不了手；第二個，你用斷滅式的、不正常的方式收尾，那你後面就要付出代價。

所以，我們現在是怎麼樣既能收尾又能夠不傷害我們的菩提心，未來還可以對接？我認為一念心性是最好的方式了。就是，我本來就沒有生命，什麼收不收尾。這樣懂嗎？這句話你們聽得懂嗎？我本來就沒有生命，誰跟誰收尾！是吧？你今天如果不站在心性，你站在因緣所生法來看人生，那就不是這個態度，那就不是本來就沒有，那就本來就有了。

所以，臨終的時候，我們合理地推論，我們會遇到很多很多人生的影像出現。你是站在什麼角度來面對它？你要面對因緣所生法，那它就是你過去的美好回憶，你很難不掉進去的；你站在一念心性「何期自性，本自清淨」，這些美好回憶本來就沒有的，你可以輕鬆地走過去。當然，你要不安住一念心性，你恐怕走不過去了，這一關你就走不過去了。

所以說，《法華經》不但是成佛，其實對淨土宗也很重要。你站在一個宏觀的角度來看人生，它就是一個水泡；你不站在宏觀的角度，你落入水泡裡面，那你這個水泡就不好處理。當水泡要破的時候，你最好是站在水泡外面來看它破。你如果自己住在水泡裡面，你說水泡破的時候，你保持正念，我看很難。

正常情況，我們每一個人臨終的時候，除非你修到業盡情空，合理地推論，凡夫臨命終絕對不會平靜的，或多或少。那你怎麼走過那一關？那一關可能只有十分鐘、十五分鐘，你走過去阿彌陀佛就出現了。但是，如果你走不過去，那對不起，是你自己沒有把業力處理好！所以，臨終的時候會有一段時間，是阿彌陀佛還沒有出現之前，會出現很多很多的過去的影像，那就看你走得過走不過那個臨終的關鍵時刻了。你能夠走出心中的妄想，那當然迎接你的就是彌陀的光明；那你走不過去，那就來生再來了。這個時候一心三觀對你就很重要。養兵千日，用在一朝了。

【學員提問】請師父開示，念佛三昧是否就是安住一念心性？

【師父答疑】念佛三昧，得看他有沒有理觀。如果他沒有理觀，念佛三昧那可能就是事修，可能就是一種禪定。如果你今天沒有理觀，那就是純粹的禪定。真如三昧是有理觀的，那是定中有慧的。定中有慧那個定，它不容易破壞。如果你只是通過「心於佛號專一安住，心於佛號相續安住」，你沒有理觀，這種完全純禪定創造出來的三昧，它很容易破壞的。你事情一多、工作一忙，你沒有時間念佛，它就破壞了，它很脆弱的。或者有人跟你吵一架，你去念佛，你就不好念了。

所以，沒有理觀的人，你晚年必須要很小心保護你的善根，因為你的善根很脆弱，你的心完全靠禪定專注來攝心的。那如果有理觀的人，就算別人跟你吵一架，你理觀生起來，本來就沒有這些吵不吵架的問題。你只要把心帶回家，從一念心性的角度，這些都是如夢如幻的影像，你馬上跟它脫離。所以理觀的智慧就是，它處理事情容易跳脫過去。你如果沒有理觀，臨命終萬一你兒子跟你哭一下，你怎麼辦？你女兒跟你哭一下，或者你想到什麼事，你說我趕快提佛號，恐怕未必過得了關。

有理觀的人看事情，他會把心拉到一種最安全的地方來看。今天所有的事情，你說它很嚴重它就很嚴重，你認為它本來就沒有它本來就是沒有。這個本來就是「諸法無自性，一切從緣起」。所以佛陀今天就告訴我們一個安全的位置，就是說，人生，要站在什麼角度去看它對你是最有利的？就是安住一念心性。你不站在這個角度，你只能落入因緣所生法，那就不好處理了。

這學期的課，我們今天就到此暫時地告一段落。我們感謝這段時間全體義工菩薩的發心，讓我們整個法會更加順利、更加莊嚴！我們也感謝所有參與的同學，你們辛苦的參與，讓我們的法會更圓滿！