（第一三六講）

己二、嘆所持經法 分二：庚一、嘆法體；庚二、嘆法用

請大家打開講義第三百三十四面，我們看己二的「嘆所持經法」。

前面的《法華經》是講到藥王菩薩的前身，修學苦行、燃身供佛，最後快速地成就自利利他的功德。而這樣的成就來自於兩個因素：第一個，因為他成就了真實精進；第二個，他成就真實的法供養。就是一個智慧、一個精進的結合，整個修行就兩種的法門成就。

真法供養當然是理觀的智慧了。你整個事修沒有理觀的引導，那就「空成有漏因」。如果苦行沒有智慧引導，那就是無益苦行。所以，由於這兩個因素，佛陀必須要作一個總結，就是約著藥王菩薩他修學苦行成就的功德作一個總結。

這總結當然有兩個：第一個理觀；第二個事修。就是，藥王菩薩的前身能夠快速成就，跟他學《法華經》，成就一心三觀是有關係的。第二個，他事修，在苦行當中他快速地突破色身的障礙，這也有關係。因為你所有的障礙都來自於六根，那六根是依靠誰呢？你的六根的見聞嗅嘗覺知依色身而住，所以你突破了對色身的障礙，你就放下六根的攀緣了。它這一招是高明的地方。

所以，這以下佛陀要讚歎兩個法門：第一個，讚歎《法華經》的理觀的智慧高明；第二個，讚歎<藥王菩薩本事品>。這一品的高明來自於他透過苦行，調伏身見。

這兩個功德，這個理觀的功德跟事修的功德，後面會次第地說明。就是前面先講出一個事相，這以下開始說道理了。說為什麼他能夠這麼快成就呢？第一個，我們看，「嘆所持經法」，因為他受持《法華經》。

受持《法華經》，先看第一段「嘆法體」，第二個是「嘆法用」。

庚一、嘆法體

先看「嘆法體」，這有十段，我們次第地說明。

看第一段。

宿王華！譬如一切川流江河諸水之中，海為第一。此法華經亦復如是，於諸如來所說經中，最為深大。

《法華經》的法體，很簡單，就是以眾生本具、諸佛所證的一念心性為體。所以，你依止一念心性來修習空假中三觀，這個自體跟一般的事修的自體的差別，就第一個，深廣，它能夠包括一切的功德。譬如在一切的山川流水江河當中，大海是最為深廣，它容納百川。此《法華經》亦復如是，在諸如來所說經中，它的功德是最為深廣的，這第一個。

看第二個，殊勝。

又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山，及十寶山，眾山之中，須彌山為第一。此法華經亦復如是，於諸經中最為其上。

《法華經》的一心三觀的思想，這種自體，它是內容最為豐富，也最為殊勝。比方說土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山，乃至於《華嚴經》所謂的十寶山，這個寶山含藏了十種的寶物。在眾山當中，只有須彌山是最為殊勝，因為它含藏了一切的寶物。其他的山可能涵蓋一個兩個或者十個，只有須彌山裡面的寶物是涵蓋一切寶物，而且最為高大。它高大、殊勝，這第二個。

我們看第三。

又如眾星之中，月天子最為第一。此法華經亦復如是，於千萬億種諸經法中，最為照明。

第三個講到照明，就是它的觀照的智慧，能夠照了一切。比方說，晚上的時候眾多的星星當中，月亮是最為殊勝的。此《法華經》亦復如是，在千萬億種諸經當中，最為照明。就是說，星星某種程度是一閃一閃的，它是生滅的。只有月亮是恆常的相續相，它不生滅心。它「最為照明」的，力量最大，就是因為它不生滅。

我們看第四，除惑。

又如日天子，能除諸闇。此經亦復如是，能破一切不善之闇。

這個地方講斷惑。比方說，太陽能夠破除一切的黑暗，「此經亦復如是」，能夠破除一切心中的煩惱黑暗。因為斷除煩惱，你只要告訴你自己本來就沒有煩惱，這是從根本上的否定煩惱，這煩惱勢力就薄弱了。這個是除惑。

看第五，威德。

又如諸小王中，轉輪聖王最為 第一。此經亦復如是，於眾經中，最為其尊。

比方說在諸小王中，轉輪聖王是最殊勝的，因為轉輪聖王統領四天下。《法華經》亦復如是，在諸經中，最為其尊。因為《法華經》能夠統攝一切的經典，所以它有大威德力，就像轉輪聖王一樣。

看第六，自在。

又如帝釋，於三十三天中王。此經亦復如是，諸經中王。

比方說帝釋，他統領了整個忉利天，作為三十三天之王。《法華經》亦復如是，在諸經中，它能夠消滅一切的我法二執，得大自在。這個是《法華經》的自在。

我們看第七，出生。

又如大梵天王，一切眾生之父。此經亦復如是，一切賢聖、學無學及發菩薩 心者之父。

比方說大梵天王。大梵天王自己認為是一切眾生的父親。此經亦復如是，它是一切賢聖、學無學乃至發菩提心者的根本。就是你要能夠知道，你的打妄想的心跟佛陀的心在根本上是有交集的，就從根本上是不二的，那麼對你來說就是很大的加持力，這一切的善根的根本就是信根。這個就是出生。

看第八，人法勝。

又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一。此經亦復如是，一切如來所說，若菩薩所說，若聲聞所說，諸經法中，最為第一。有能受持是經典者，亦復如是，於一切眾生中，亦為第一。

這一段講到人、法殊勝。就是在一切凡夫當中，比方說初果、二果、三果、四果，這些聲聞的果位當中，其實辟支佛最殊勝。因為辟支佛有三個功德，第一個他智慧高，第二個福德大，第三個禪定深，所以辟支佛是利根的聲聞人。

那麼他譬喻什麼呢？此經亦復如是，從法勝來說，一切如來所說的法，或者菩薩所說的法，或者聲聞所說的法，在諸經法中，《法華經》最為殊勝，因為它直截了當，直接契入真如佛性。如果是有受持的人，就講到人勝，亦復如是，在一切眾生當中他也最殊勝。你受持《法華經》，你是最快成就的，最殊勝。

看第九，因地勝。

一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一。此經亦復如是， 於一切諸經法中，最為第一。

在一切聲聞、辟支佛、菩薩當中，菩薩是最為第一的。此經亦復如是，在一切諸經當中，它成就了一個最殊勝的因地，因為它直接成就成佛的種子。

第十，果地勝

如佛為諸法王。此經亦復如是，諸經中王。

果地殊勝。你不學《法華經》，你不管修什麼法門，你中間一定要有所停頓。比方說你先修人天乘。好，你在天上要待一段時間，那掉下來以後，可能你福報享盡了，還得到三惡道去一趟。你說，欸，我修二乘法，我修空觀。那你到了涅槃，你就無學位了。就是說，你坐什麼車子，都必須要達到一個階段以後就停下來，因為這個人天乘只能帶你到人天，這個空性的車乘帶你到涅槃，因為他到了涅槃這個車乘就沒有力量了。

只有《法華經》，你坐上這部車子，它直接地超越人天、阿羅漢，直接把你帶到佛道去。這個車子是直奔法身而去，所以這個果地殊勝，它不必經過太多的停頓。

這十種殊勝，我們把它會歸成兩種來說明：

第一個，圓頓。

你依《法華經》的一心三觀來修學，你成就了圓頓。就是你修學的時間，會比別人快速成就。

我們一般的三乘的修學，它的修行是這樣子，它是由外而內。比方說修布施，修布施沒什麼道理，就是去布施。那麼他透過這個法門的布施——我現在有兩個蘋果，我把一個給你；我有兩件衣服，我把一件衣服給你。透過這些事修，欸，慢慢地從法力影響到心力，你慢慢地累積一個布施的心出來。

所以，你說阿羅漢他為什麼成為阿羅漢呢？他一開始是凡夫，他就修無常觀，無常故苦，苦即無我。他在一個空性的法慢慢地熏修，欸，這個空性的法也影響到他的內心。

所以，整個三乘的修學，它是由法力影響你的心力，這樣子就很慢。你依一個外在的力量，就是你靠打工去賺錢；你沒有錢，你要去造作一個法，這個法才能夠加持你。

《法華經》它不是，它是逆向操作。它不是由法力來影響心力，它是直接啟動你的心力去帶動法力，它是由內而外。這個是不一樣的地方。

就是說，你的心靈有兩種力量，就是透過內觀啟動了第一個，即空——何期自性，本自清淨。你自己有清淨力。那你說，欸，我為什麼被煩惱干擾呢？因為你清淨力睡著了。你要把它喚醒。就是說，你的身體本來就有免疫功能，但是你的免疫功能睡著了，你整天吃藥，靠外在的東西來加持你，有限的。某種程度你要先啟動你的免疫功能，然後再配合外面的藥物。所以《法華經》是先觀一心即空，啟動自性本來清淨；那麼修假觀，一心即假，啟動你的內心的自性功德力。

好了，這兩種功德力。斷惡，用你的清淨心來面對惡法，本來沒有惡法。那麼你要往生淨土，你就觀想：極樂世界的功德不離我一念心性之外，我本來具足極樂世界的功德，我只是靠了憶佛念佛，把我自己的極樂功德表現出來。

這樣子，你的起跑點就超越別人了。別人還在那個地方打工賺錢，你直接拿出你的摩尼寶珠。別人是用法力去影響心力，你是心力跟法力的結合，你當然比別人快，別人沒有摩尼寶珠。

所以第一個，圓頓。因為他直接從心性啟動真如的力量，然後再稱性起修，再配合外在的六度的法門。所以這個理觀事修，它圓頓。

第二個，總持。

《法華經》的好，好在哪裡？它幾乎可以跟所有的法門對接。你花一次的時間把《法華經》一心三觀學會，你修什麼法門就輕鬆。

比方說你也可以拜懺。你說我要拜懺，可以。你拜懺的時候，你本來是「往昔所造諸惡業」，現在你知道「罪從心起將心懺」。你會歸到一心的時候，這個罪業是唯心所現的一個如夢如幻。你隨順它，它就相續；你迴光返照它本來清淨，它就斷相續，它就消失了，「心若滅時罪亦亡」。

所以，用心性操作，你學會以後，你可以跟布施對接，跟持戒對接，跟拜懺對接，你也可以跟念佛對接。所以它總持一切法，它的範圍特別廣。

第一個，圓頓；第二個，總持。這是這兩個法門的法體的殊勝。

庚二、嘆法用

法的作用當然是滅惡生善。那麼《法華經》的滅惡生善，跟其他法門有什麼差別呢？我們分成三段說明。先看第一段，總標。

宿王華！此經能救一切眾生者，此經能令一切眾生離諸苦惱，此經能大饒益一切眾生，充滿其願。

做一個總標。就是《法華經》能夠救拔一切眾生。為什麼呢？因為它能夠使令一切眾生遠離痛苦。就是，你能夠把你的自性清淨心啟動起來，來觀察煩惱、業障、報障，它本來就是無生的，本來清淨的，那都是因緣所生的。而且，此經能夠大饒益一切眾生，能夠生起種種的善根，能夠滿足你的菩提願。它能夠從根本上斷惡修善。

我們看第二個，別明。別明當中有十二個譬喻。

如清涼池，能滿一切諸渴乏者；如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如闇得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除闇。

《法華經》，第一個，它就像清涼池，能夠滿足一切口渴飢餓者。就是說，不管你是修淨土的，你是修人天乘的，你是修菩薩乘的，整個三草二木，《法華經》的法水都能夠滿足你，因為它能夠對接一切的事修，滿足你的需求。

第二個，如寒者得火。佛陀的智慧火，能夠滅除一切的愚癡的寒冰。

如裸者得衣。《法華經》能夠快速地成就福德忍辱之衣。

如商人得主。商人最重要的就是背後要有大財主來支持。《法華經》你在修學當中，你是由自性清淨心跟自性功德力來支持你，所以你後面有兩個大財主。

如子得母。這個兒子需要母親的保護，《法華經》有真如來保護你，來攝受你。

如渡得船。它能夠引導你快速地超越生死海。

如病得醫。它能夠消滅見思的病，也能夠消滅有所得的無明的病。

如闇得燈。這個地方是照了我執的顛倒。

如貧得寶。它能夠引導你成就法身的功德寶。

如民得王。它能夠統攝一切的萬行。

如賈客得海。在外面流浪的這個賈客，他終於找到了家。

如炬除闇。它破除一切有所得的無明的法執。

我們看總結。

此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。

「此《法華經》亦復如是」，它能夠使令一切眾生遠離一切的煩惱障，一切的病痛的業障，也能夠遠離一切的生死輪迴的報障，就是滅惡生善。當然你說，什麼法門都可以滅惡修善，人天乘也滅惡修善，二乘也滅惡修善，菩薩乘也滅惡生善，那有什麼不同呢？

一般的滅惡生善就是從枝末下手，《法華經》的滅惡生善是從根本下手。

比方說你修三乘法門。欸，多貪眾生怎麼辦呢？不淨觀。一個法門對治一個病。多癡眾生因緣觀。就像說你一個人生病了，你肚子痛，我給你一個肚子痛的藥；你眼睛又不好，我再加一個眼睛的藥；你這個肝也不好，我再加一顆藥。一切法門都是，你生病了我再給你開一個藥，從外面去一一地對治。

《法華經》是從根本解決你心中的問題，就是迷悟的問題。這個很關鍵！就是說，所有的問題都跟你的心有關係。所以，按照《法華經》的思想，當你心進入迷惑的時候，那你「一切業障海，皆由妄想生」，那你這個病是永遠對治不了了。就是說，你認為你是生死業障凡夫，你這樣子認為，那麼你去拜懺，你去布施，再持戒，效果非常有限。因為你根本的顛倒沒有改變。就是，你是在無量的業障當中去時時勤拂拭，你要修到什麼時候？就是當你根本是迷的時候，你那些枝末的造作效果非常有限，因為你根本在迷。就是你電燈沒有打開，你照什麼東西效果都有限。

你說，欸，我有很多問題。那是啊，每一個人無量劫來都很多問題，誰沒問題？那怎麼辦呢？

第一個，你先把心擺端正，先把心中從迷轉成覺悟。就是說，我所有的煩惱障、業障、報障都在，但是我先知道一個道理，就是「何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足」，我至少知道我原來是怎麼回事。

那麼，你這樣的覺悟，對你後面的修行就完全不一樣了。一個人在迷中修行，跟一個人在悟中修行，那怎麼能一樣呢？一個人把燈光打開來了，他事情看得清清楚楚：這個煩惱是怎麼來的、是怎麼活動的，生死業力是怎麼回事，果報是怎麼輾轉相續的。他當然是進步比你快。你從枝末上去一一地對治，人家從根本上先把電燈打開，你怎麼跟他比呢？

所以《法華經》的好就好在哪裡呢？它先處理你的心的問題，就是迷悟的問題。迷悟的問題處理以後，你就可以回到人天乘處理業力的問題、業果的問題，你也可以透過空性處理生死的問題。但是業果，善惡的問題，跟空有的問題，都不是重點，重點是在於迷悟。你的心中的迷惑顛倒，不把它喚醒，你的修行就非常緩慢，那就是時時勤拂拭。那表示什麼？你不學《法華經》就表示什麼？你經歷過這麼多的生死，你要用短暫的時間去面對它！如果你不用理觀，你不直接喚醒你的真如，你直接面對因緣法，那你這個修行就沒法修下去了。怎麼修呢？你這個廚房的煙熏習了這麼多劫，你要我把它擦乾淨，怎麼擦呢？但是你自己覺悟說，本來就沒有這個油煙。哦，那就不一樣了。所以這個地方是從根本上的滅惡生善。

己三、明持經福德 分二：庚一、明持全經福；庚二、明持此品福

我們看己三的「明持經福德」。分成兩段。

庚一、明持全經福

先看「明持全經福」，受持整部經的福德。

若人得聞此法華經，若自書、若使人書，所得功德，以佛智慧，籌量多少，不得其邊。若書是經卷，華香、瓔珞、燒香、末香、塗香、幡蓋、衣服，種種之燈，酥燈、油燈、諸香油燈、薝卜油燈、須曼那油燈、波羅羅油燈、婆利師迦油燈、那婆摩利油燈供養。所得功德，亦復無量。

這個地方講到受持《法華經》兩種功德：

第一個，你能夠聽聞佛法以後去書寫、讀誦乃至於為人演說，那你這樣子從根本上建立你的大乘善根。所以，這個功德是不可思議的。

然後呢？然後你誦持《法華經》的時候，你多少點個香，多少供個花。你能夠以花香、瓔珞、燒香、末香、塗香、幡蓋、衣服（這個衣服就是你要有一個蓋經布，就把這個法蓋住，不要有灰塵）；乃至於點種種的燈，酥燈、油燈、諸香油燈、薝卜油燈（就小黃花）、須曼那油燈（就是善攝意花）、波羅羅油燈（就是重生花）、婆利師迦油燈（就是夏生花）、那婆摩利油燈（就是雜生花），你這樣子的供養，福德也不可思議。

所以，你受持《法華經》，一方面增長你的理觀的智斷的善根，你一方面又供養《法華經》，那就是福慧雙修了，就多善根、多福德了。這是讚歎受持《法華經》的功德。

庚二、明持此品福 分二：辛一、格量；辛二、付囑

我們看庚二，明持此品的福德。這地方有兩段。

辛一、格量

宿王華！若有人聞是藥王菩薩本事品者，亦得無量無邊功德。若有女人，聞是藥王菩薩本事品，能受持者，盡是女身，後不復受。

這個地方特別講到藥王菩薩，就講到事修了。前面講到整部的經，講到一心三觀的理觀。《法華經》的事修當然就是修學苦行，對治身見。

這個地方特別提到說，假設有女人聞持藥王菩薩品，每天不斷地讀誦藥王菩薩品，那麼對於這個女人有什麼好處呢？「盡是女身，後不復受。」

蕅益大師說：「女人身見尤重，今苦行捨身功德，能拔之也。」就是，貪愛色身沒有其他的方法，就是用痛苦去刺激它，讓你知道身是苦本。這個後面的經文會說到。

色身是這樣子了，你越貪愛它，它對你的障礙就越大；你越不把它當一回事，它對你的障礙就越小，就這麼一個情況。

那我怎麼樣能夠破除我對它的執著呢？你就是多讀藥王菩薩這些前輩的事蹟——他透過苦行怎麼樣破除身見，他怎麼樣破除別人的身見。就是這麼一個情況。

所以，你這個身見一破壞，你就不招感女身了，這是轉變女身。

第二個，轉變業報。

若如來滅後，後五百歲中，若有女人，聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上，不復為貪慾所惱，亦復不為瞋恚愚癡所惱，亦復不為憍慢嫉妒諸垢所惱，得菩薩神通，無生法忍。得是忍已，眼根清淨，以是清淨眼根，見七百萬二千億那由他恆河沙等諸佛如來。

如果在如來滅後，第五個五百歲，就是真正進入末法時代了，末法時代當中當然就是煩惱邪見特別重了。那麼在這個混亂的時代，假設有一個女人……女人當然業報身障礙多了，那麼就是女人尚且如此，何況男人？就是用女人作一個比況。她能夠「聞是經典，如說修行」。那這個地方指的是整部《法華經》。那麼她有什麼好處呢？當然，她還要配合憶佛、念佛，內觀真如、外順彌陀，在這個地方命終以後，就往生極樂世界。

到了極樂世界以後，阿彌陀佛、諸大菩薩，圍繞住處，諸善俱會，在蓮花受生，在這個寶座之上。這個時候成就三不退，所以內心當中，因為外面的勝妙五塵的攝受，沒有貪煩惱，沒有瞋煩惱，沒有愚癡煩惱，也沒有憍慢嫉妒的煩惱，而且成就大神通，這個果報體有大神通，最終成就無生法忍。成就無生法忍以後，就六根清淨，以是清淨的眼根又能夠親見十方諸佛。

蕅益大師解釋這段說，你修學《法華經》，「為淨土因，與《十六觀經》、大小《阿彌陀經》等無二無別也」。

我們前面說過了，你今天修《法華經》，當然成就大乘善根，而這個大乘善根也正是往生的善根。因為你要往生，很簡單，什麼叫往生？你能夠往生嗎？你當然沒有力量往生。十萬億佛土，印光大師說的，連阿羅漢都去不了，你一個生死凡夫你怎麼去？你就是用神通，你都飛不到十萬億佛土去。當然是佛力攝受。

好了，現在關鍵是，你臨命終的時候，你怎麼轉他成自。阿彌陀佛的功德力，你怎麼能夠透過感應道交，把彌陀的功德力加持到你身上？它的關鍵在於自他不二。

如果你不相信自他不二，你不相信你打妄想的心跟佛陀清淨莊嚴的心，它的本質是一樣的，你不相信這件事情。你老是想說我的妄想，我的心就是打妄想，我什麼事都做不了；佛陀的心永遠是清淨的。你今天看佛陀是用二元對立：我是業障深重，佛陀萬德莊嚴。那這樣子你有辦法去往生嗎？那佛陀的力量跟你有什麼關係呢？佛陀的心怎麼進入到你的心中呢？你們倆是一個平行線，你業障深重，佛陀是萬德莊嚴。

你當然是要迴光返照了。所以，往生的人，千萬不能心外求法。不怕風動，不怕幡動，就怕臨終的時候仁者心動。你一旦向外攀緣，你跟阿彌陀佛的距離就太遠了，那就越走越遠了。但你要迴光返照，觀想，你把你《法華經》的功德現出來——我雖業障深重，從因緣法是這樣，但是是彌陀心內的眾生；彌陀雖萬德莊嚴，是我心內之佛。既然心性不二，自然感應道交。

諸位記住！臨終，我不跟你談因緣法了。到了臨終，因緣法放下了，不要再回憶過去了。就是把你的心帶回家，佛陀的心也帶回家，兩個是一家人。所以臨終往生只有一種情況，就是把因緣所生法放下。你要落入因緣的思考，你就跟阿彌陀佛沒辦法感應道交了。因緣所生法，你是業障深重，彌陀是萬德莊嚴，這兩個沒有交集。

所以往生的根本在於自他不二，自他不二來自於內觀真如，你才有辦法跟佛陀無縫接軌。這是一個重要關鍵。

我們看下一段。

是時諸佛遙共讚言：善哉！善哉！善男子！汝能於釋迦牟尼佛法中，受持讀誦，思惟是經，為他人說，所得福德，無量無邊。火不能焚，水不能漂，汝之功德，千佛共說，不能令盡。汝今已能破諸魔賊，壞生死軍，諸餘怨敵，皆悉摧滅。

善男子！百千諸佛，以神通力，共守護汝，於一切世間天人之中，無如汝者，唯除如來，其諸聲聞、辟支佛、乃至菩薩，智慧禪定，無有與汝等者。

宿王華！此菩薩成就如是功德智慧之力。若有人聞是藥 王菩薩本事品，能隨喜讚善者，是人現世口中，常出青蓮華香；身毛孔中，常出牛頭栴檀之香。所得功德，如上所說。

我們看這一段的諸佛讚歎。諸佛讚歎有兩段，第一個看十方諸佛讚歎，第二段是本土釋迦佛讚歎。先看十方諸佛讚歎。

這個時候十方諸佛就共同地讚歎，說善哉！善哉！善男子！你能夠在釋迦牟尼佛法當中，來受持、讀誦、思惟《法華經》，乃至於為他人說，成就五種法師，你成就的福德是無量無邊的。而這樣以下的常樂我淨的法身功德，是你在凡夫名字位就有得到少分的相應。

第一個，火不能焚，水不能漂。因為你跟法身相應，你跟不生滅心相應，這成就常德。而「汝之功德，千佛共說，不能令盡」，因為你安住不生滅心，所以這些外在的逆境它不能干擾你。

第二個，淨德。你有一種清淨無漏的力量。汝今已能破除煩惱魔，破壞生死輪迴的果報，乃至一切有漏的善業。因為你安住這個不生滅心，它有一種自性的清淨的力量來攝受你。

第三個，樂德，成就廣大的安樂。「善男子！百千諸佛以神通力共守護汝。」你能夠有這種功德的加持，樂德。

第四個是我德，得大自在。在一切世間天人當中，「無如汝者，唯除如來」，其他的諸聲聞眾、辟支佛，乃至菩薩，智慧禪定，無有與汝等者。

三乘的聖賢如果沒有學《法華經》，那麼他們都在心外打轉，雖然成就安樂，成就涅槃。而你雖然是生死凡夫，你內觀真如成就佛種。那是什麼意思？那叫做王子墜地，功超群臣。你說，欸，我是佛陀的兒子，我跟佛陀生長在一個家庭，但是我什麼都不會。但起碼你是王子。所以，從佛種的角度，你是超越這些三乘的。

這是諸佛的讚歎，你能夠成就常樂我淨的法身四德。

我們看釋迦牟佛的讚歎：宿王華！受持《法華經》的人，你就成就前面所說的常樂我淨的功德。就把它作一個總結。

這以下強調受持本品的功德。

若有人能夠聞是藥王菩薩為法滅身的精神，能夠產生一念的隨喜，那麼這個人今生當中的口中常出青蓮花香，身毛孔中常出牛頭栴檀之香，所得到的果報亦如前面所說，常樂我淨四德。

這以下就慢慢講到本品的事修了。

前面重點在於《法華經》的理觀，成就大乘善根，往生善根。《法華經》的事修，它最大的一個精神，就是「我不愛身命，但惜無上道」。就是當你成就理觀以後，其實你要面對的第一個問題就是色身的問題了，因為你整個六根的依止處就是色身。所以你不斷地受持<藥王菩薩本事品>，隨喜它的功德，冥冥當中你就能夠慢慢把色身的執著給放下。

執著放下有什麼好處呢？你年輕可能還感覺不到，你年紀大就知道了，就是這個老病死的問題。當然我們平常保養它，你說，欸，我應該借假修真。那沒有錯，要保養它。但是冥冥當中，你那個心跟色身就慢慢地越咬越緊、越咬越緊。當然，它會給你快樂，因為你所有的快樂，善業都是透過色身傳遞。但老的時候，它會創造很多的障礙：第一個病痛，第二個死亡。在後面會說明。

所以，你要達到臨終的正念，色身的障礙這一關的突破是關鍵。就是你要離開身體的時候，你是不是能夠很灑脫地脫離色身，還是在那個地方非常糾結？這個關鍵就在於<藥王菩薩本事品>，他這個為法滅身的精神的建立。

辛二、付囑

我們看辛二的「付囑」。付囑當中有三段。先看第一段。

是故宿王華！以此藥王菩薩本事品，囑累於汝。我滅度後，後五百歲中，廣宣流布於閻浮提，無令斷絕，惡魔、魔民、諸天、龍、夜叉、鳩槃荼等，得其便也。

「是故宿王華！以此藥王菩薩本事品，囑累於汝。」這地方特別講到藥王菩薩品，因為在我滅度之後，後五百歲，就進入末法時代的時候，你應該在這種五濁惡世煩惱邪見熾盛的時候，把<藥王菩薩本事品>流通後世，無令斷絕。

那這樣子有什麼好處呢？

一切的外在的干擾，魔王、魔民、諸天、龍類、夜叉（夜叉就是飛行的鬼神）、鳩槃荼（鳩槃荼就是魘魅鬼），不得其便也。

這個地方是約平時。在《楞嚴經》上說，外面的魔王鬼神要干擾你，必須你內心是躁動不安的。那就是你一定有所執著，有所畏懼，他會找你最畏懼的地方去下手。那你能夠不斷讀<藥王菩薩本事品>，為法滅身，「我不愛身命，但惜無上道」，那麼這個時候，第一個你不怕痛苦，第二你不怕死亡。你這個身體的病痛死亡都不怕了，你內心安穩，所以這個魔王跟鬼神他不得其便。因為他下手最好就是往你的色身下手，但是你慢慢把色身捨棄了以後，他根本就不得其門而入了，所以這個魔王不得其便。

看下一段。

宿王華！汝當以神通之力，守護是經。所以者何？此經則為閻浮提人病之良藥。若人有病，得聞是經，病即消滅，不老不死。

這個地方說，宿王華！汝當以神通之力，守護此經。所以者何？此經則閻浮提一切病痛的良藥。「若人有病，得聞是經」，這個地方「得聞是經」特別指的是<藥王菩薩本事品>，「病即消滅，不老不死」。

這個地方蕅益大師解釋，不是說你誦了《法華經》你就不生病了，不是這個意思。他意思就是說，蕅益大師說，「聞經得常樂解，坦然無畏，三惑病消滅也」。就是你看藥王菩薩這種為法滅身的精神，你內心會產生常樂的理解。

什麼叫常樂呢？你慢慢地對色身的死亡就不執著了，你不執著死亡就是常。第二個，你對色身的病痛、快樂也不執著了，那就是快樂。所以，有病痛、有死亡，對你來說，你不住在上面，起碼你做到不隨妄轉，叫做坦然無畏。

所以它這個地方的意思就是說，你不是沒有病痛，也不是沒有死亡，關鍵是你無所畏懼，所以它對你的干擾降到最低了。這個地方就是生死無懼。

宿王華！汝若見有受持是經者，應以青蓮華盛滿末香，供散其上，散已，作是念言：此人不久必當取草坐於道場，破諸魔軍；當吹法螺，擊大法鼓，度脫一切眾生老病死海。是故求佛道者，見有受持是經典人，應當如是生恭敬心。

這段是結勸。

宿王華！假設你能夠在末法當中，看到有人受持整部《法華經》的，你應該怎麼辦呢？用青蓮花來盛種種的沉香、末香，來供散其上。一方面心念口言，這個修行者不久當取草坐於菩提道場，能夠破除一切的內外的魔軍。而且從利他的角度，能夠吹法螺，使令眾生生善，擊法鼓，使令眾生破惡，而廣度一切眾生的生老病死。是故求佛道者，見有受持是經典者，應當生起如是的恭敬供養。就有恭敬供養。

丁三、聞法利益

說是藥王菩薩本事品時，八萬四千菩薩，得解 一切眾生語言陀羅尼。

最後說明聽聞本品的利益。

佛陀說<藥王菩薩本事品>的時候，與會大眾「八萬四千菩薩，得解一切眾生語言陀羅尼」，這成就法身了。所以聽聞本品的利益，最重要的重點就是破除身見、成就法身。

丁四、多寶稱讚

我們看丁四的多寶佛陀的稱讚。

多寶如來於寶塔中，讚宿王華菩薩言：

善哉！善哉！宿王華！汝成就不可思議功德，乃能問釋迦牟尼佛如此之事，利益無量一切眾生。

這個時候多寶如來在寶塔當中就讚歎宿王華菩薩說，善哉！善哉！宿王華！你能夠成就不可思議的功德，而來請問釋迦牟尼佛有關藥王菩薩燒身燒臂供佛的這些種種的事蹟，來廣利一切的末法眾生。作一個總結。

這個<藥王菩薩本事品>，從這以後都是借菩薩的事修來詮釋中道的道理。就是前面的道理講完以後，我們從事修去體會中道的實相。

<藥王菩薩本事品>，我們從兩點來說明：

第一個，它修學的重點。從事修來說，它的事修就是佛陀說的「是真精進，是名真法供養如來」，它強調的是智慧的觀照跟精進的修學。那麼重點在哪裡呢？重點在他面對的是身見，這最根本了，就是破除身見而欣求法身，這是它的修學重點。

那麼它的核心思想是什麼呢？這個道理要給我們什麼啟示呢？就是一個人的安住問題。你了解一心三觀，你的內心要怎麼安住。

我們一般人會習慣地安住在我們的業報身，因為一般人都是想受用，受用快樂，尤其是福報大的人更明顯。就是，你過去有善業，那善業怎麼轉成快樂呢？善業變成快樂，它中間很重要的橋樑就是色身，你要保持色身的健康。所以我們過去是透過色身來吸收很多我們前生的善業給我的快樂，那這個時候我們會產生錯覺：你看，我因為身體健康，所以我享受了各種美食，享受了這種快樂。會產生錯覺。

其實，你的快樂跟色身沒有關係。你的色身怎麼給你快樂呢？你的快樂是從善業來的，色身只是一個傳遞的工具。就是因為你有善業，第二個，你有色身這個助緣，所以你的心裡感受到快樂。然而我們不會感謝我們的善業，我們會感謝我們的色身。

這有什麼問題呢？慢慢地，我們的心感謝我的色身給我各種享受的快樂，久了以後，我們的心跟色身兩個就結在一起了，直到你年紀大的時候，你就知道糟糕了。這個色身它有個什麼問題？諸法無我，你沒辦法控制它。色身衰老我們可以理解，所以無常的問題不嚴重，最怕是你沒辦法控制它。

你說，欸，這個人他吃的很健康，他作息很正常，他怎麼就得癌症了呢？你找不到病因。就是說，你怎麼弄都不對，到晚年的時候，你發覺你怎麼弄都不對。我遵循所有醫學家的、健康專家的所有建議，還是得癌症！為什麼這樣子？你為什麼感到遺憾呢？因為你把色身當真。因為長久以來我們都靠色身來成就快樂，所以我們以為色身給我快樂。你忽略的是善業給你快樂。等到色身要修理你的時候，你就知道怕了，來不及了，你們咬太緊了。

所以，這個<藥王菩薩本事品>就是告訴你，身是苦本。諸位！你的快樂不是色身給你的，你要永遠記住，是你的善業給你的，色身只是一個傳遞的工具。所以你不能以色身為住，你把色身放下，你還是有快樂。你不要去執著色身，你有善業，它照樣給你快樂。

所以你安住一念心性，你得到更大的快樂。你不但是外在的善業，你還有自性功德力的加持，你那個快樂還安穩清淨，常樂我淨。

所以蕅益大師講一段很重要，這句話你要永遠記住：不得腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。世間上沒有說我依止色身來享受快樂，我又要成就聖道、要往生的。這不可能！世間的快樂跟出世的聖道永遠是相違背的。當你腰纏十萬貫，你這個白鶴就飛不上去了。

所以諸位！我們不要說女眾了，不管男眾、女眾，如果你發覺你對你色身特別執著，你要趁早注意。到晚年的時候、到臨命終的時候你就知道怕了，但那個時候才知道就來不及了。

因為色身，我再講一次，它不可掌控。善業會透過色身給你快樂，但是你別忘了，罪業也會透過色身來傷害你，所以成也蕭何，敗也蕭何。最好的方式是把蕭何給關掉，就是我不要執著色身。當然，你拒絕了外在的快樂，你也會拒絕外在老病死對你的干擾，這道理很簡單。

那我對色身怎麼辦呢？我也不能否定它。該睡覺睡覺，該吃飯吃飯，你也在調和。最好的方法就是古德說的，借假修真，這個方法最中道。就是把色身當作一個旅館，當作一個酒店，就是我假借這個色身來往生的。你千萬不要把色身當作受用，你一旦跟色身建立一種彼此互相受用的關係，那就糟糕了。

我再講一次，色身給你快樂，色身也會傷害你。所以你要把這個管道給關掉，就是把色身當暫借想，這跟你的臨終有關係。所以整個藥王菩薩的為法滅身，就是告訴你，你怎麼面對色身的問題。