（第一五一講）

丙三、如來述發 分二：丁一、先述護法；丁二、正述護人

請大家打開講義第三百八十二面，我們看丙三，如來述發。

前面一科是普賢菩薩勸勉我們依止普賢行願來受持《法華經》。這前面都是普賢菩薩的開示，講到怎麼樣受持，以及受持這樣的方法有什麼樣的功德等等。對於普賢菩薩前面的開示，釋迦牟尼佛是什麼態度呢？「如來述發。」佛陀對於前面普賢菩薩的開示，就親自地印證述成，而且佛陀也勸我們發起時空無盡的普賢願，叫做如來述發。一方面述成，一方面勸發。

丁一、先述護法

這地方分成兩段。先看丁一的「先述護法」，就讚歎普賢菩薩護法的功德。先看第一段。

爾時，釋迦牟尼佛讚言：

善哉！善哉！普賢！汝能護助是經，令多所眾生安樂利益，汝已成就不可思議功德。

首先佛陀讚歎普賢菩薩的果地功德，說，善哉！善哉！普賢菩薩，你能夠護持《法華經》。普賢菩薩護持《法華經》有兩個方向：第一個護人，第二個護法。一方面，你受持《法華經》——讀誦《法華經》的這個人，進入了普賢菩薩攝持的對像；第二個，他也護這個法，他以咒力、神通力來使令《法華經》在末法時代流通，不令斷絕。既護人又護法，所以使令眾多眾生，尤其在末法時代，能夠現生成就安樂、來生成就廣大利益。所以說「成就不可思議的功德」，這個護人、護法的功德是不可思議的。

我們再看佛陀讚歎普賢菩薩的因地。看第二段。

深大慈悲，從久遠來發阿耨多羅三藐三菩提意，而能作是神通之願，守護是經。

普賢菩薩為什麼能夠這麼廣大地攝受這麼多眾生呢？因為他的因地就是廣大無邊的慈悲願力。這個願力，從無始劫來發了菩提心以後——一般大乘佛法講發菩提心，很少講凡夫的菩提心，這個都是見道位的勝義菩提心。就是他從成就見道位以後，就開始發起時空無盡的菩提願，來守護這個《法華經》。

我們看最後的佛陀的總結。看第三段。

我當以神通力守護能受持普賢菩薩名者。

最後佛陀也加入了這個受持《法華經》的加持的行列。就說，你能夠受持普賢菩薩名號……什麼叫普賢菩薩名號？就是依普成賢。我們前面說過，普者，體性週遍；賢者，隨緣成德。所以這個普就是清淨心，安住清淨心才有辦法週遍；隨緣成德就是他的廣大的菩提願。所以，你能夠依止清淨心、菩提願，你就能夠得到十方諸佛的加持攝受。

是這樣，佛陀有很多兒子，其中有些人跟佛陀是不同心的，比方說凡夫。凡夫說，欸，我們有佛性，所以我們在種性上是一家人。是的，但你叫做什麼呢？叫外子，就是一天到晚在外面流浪的兒子。我們的心跟佛陀有同心嗎？當然不同心嘛。但是，長子一定跟佛陀同心。所以，你今天能夠依止普賢行願受持《法華經》，你不但是順從普賢菩薩的行願，你也順從了十方諸佛的行願。為什麼？因為普賢行願就是十方諸佛的行願。所以，你也能夠得到十方諸佛的三昧神通的加持。

這個我們前面在<觀世音菩薩普門品>講很多了，就是，法身菩薩以上的佛菩薩的加持，都叫做無作妙德。什麼叫無作妙德呢？就是佛陀絕對不主動度眾生。所以《金剛經》講，我沒有度眾生。因為，如果我動了念頭要度眾生，我就鎖定目標，那我的心就不圓滿了。所以佛陀度眾生就跟月亮一樣，就是「千江有水千江月」，佛陀的月亮光明就是普遍地照出來。那誰能夠得到呢？你把水準備好了，月亮就現前。這樣的加持是最圓滿的。就是說，我本身不設定任何目標，但是我把我的願力講出來，誰隨順，誰就能夠得到利益，這叫做無作妙德。

最公平的就是這樣，就是說，我因地發什麼願，你跟我發同一願，那我們感應道交，你就得到。但就我來說，我沒有度化眾生。就佛陀來說，我沒有作度化眾生的念想。也就是說，你今天依止普賢行願來修學，你不但是入了普賢菩薩的加持範圍，你也得到十方諸佛的加持範圍，因為這兩個行願是一樣的。

丁二、正述護人 分五：戊一、示其身教；戊二、顯示勝因；戊三、述以近果；戊四、攘其外難；戊五、信受功德

我們看丁二的「正述護人」。

前面是普賢菩薩的加持，這以下是釋迦牟尼佛對於依止普賢行願受持《法華經》的人親自的加持。這地方分成五段。

戊一、示其身教

普賢！若有受持讀誦，正憶念，修習書寫是法華經者，

當知是人，則見釋迦牟尼佛，如從佛口聞此經典；

當知是人，供養釋迦牟尼佛；

這個地方是講到，你能夠依止普賢行願來受持讀誦乃至於修止觀，那麼你等同親自見到釋迦牟尼佛，而且親自從佛陀的口中來聽聞《法華經》，就你等同是在佛陀在世的時候。

當知是人，等同親自供養釋迦牟尼佛，你跟親自供養釋迦牟尼佛等同。為什麼？你等於是法供養。就是說，你依止普賢行願來受持《法華經》，你成就的功德就是超越時空了。你想想看，你依止什麼？依止清淨心。而清淨心本來就沒有時空概念。你不可能說，欸，佛在世的時候清淨心比較清淨，末法時代的清淨心比較不清淨。你這個清淨心就不對了！清淨心是本具的。

諸位要知道，《法華經》的安住清淨心不是修來的。如果清淨心是修來的，就會有層次的差別，那麼佛在世的時候環境比較安穩，可能他修的清淨心就比較清淨。但是這個清淨心是你本來具足的，你只是把它給信解——你了解這件事情，你把它直下承當下來。所以，既然是清淨心，就沒有時空的概念。而且，你發的願也是盡未來際的，所以它跟你在不在佛世是沒有關係的。

所以，你今天能夠依止時空無盡的菩提願跟清淨心來修學，那你雖然在末法時代，但是你受持《法華經》的效果就等同是佛陀親自給你加持一樣，成就大福德。

我們看第二個，成就大善根。

當知是人，佛讚善哉；

當知是人，為釋迦牟尼佛手摩其頭；

當知是人，為釋迦牟尼佛衣之所覆。

你今天依止普賢行願來受持、讀誦《法華經》，你基本上成就三種善根：

第一個，「當知是人，佛讚善哉」。蕅益大師解釋，這是坐法空座。坐法空座等於是成就大智慧了，因為你能夠證得我空，又知道法空。這是大智慧。

「當知是人，為釋迦牟尼佛手摩其頭。」這個就是入慈悲室了，具足慈悲心了。

「當知是人，為釋迦牟尼佛衣之所覆」，就著忍辱衣了。

你能夠依止普賢行願受持《法華經》，等於是既有智慧，又有慈悲，又有忍辱這三種善根。這是大乘佛法很重要的善根。

這個地方是講到，就是，你今天成就大善根、大福德！那有人就會覺得很奇怪了：我發起普賢行願，但是我還沒有修六度，我也沒開始修布施、持戒、忍辱、精進、禪定，那麼我怎麼會有福報呢？

這個就是大乘圓頓法門的特色。諸位！凡是大乘圓頓法門都有這個特色——你有善根，就一定有福德！有善根就有福德。

比方說淨土宗。淨土宗就說，欸，你念一句佛號就是多善根多福德。很多人說，奇怪，你在家裡面念佛，什麼事也沒有做，你福德哪裡來？因為你順從彌陀本願，你得到諸佛菩薩的加持。就是，你一個乞丐，你回到家以後什麼事也沒做，但是你得到你父親的資產的加持。

《法華經》亦復如是。《法華經》是自力門、果地教，它的修學特色在哪裡呢？它是先調整心態，再來修學法門，就是讓你迴光返照，知道即妄是真，依止清淨心，發起菩提願。所以，你是直接地「即眾生心，投大覺海」。

所以，凡是牽涉到跟法身有關係的，比方說真如佛性，還有隨順法身的，這種善根一定帶福德。這是大乘圓頓法門。

諸位！你要知道，只要是圓頓法門的善根，有善根一定有福德。但是你看三乘的善根不一定。你看小乘，他有善根，但是「羅漢托空缽」，就羅漢都會托空缽。他有善根，但他不一定有福報。但是你今天受持《法華經》，你有善根，你一定有福報。因為這個地方你是直接契入十方諸佛的，隨順諸佛的法身三昧，所以你的福德來自於諸佛菩薩的加持力。

戊二、顯示勝因

如是之人，不復貪著世樂，不好外道經書手筆，亦復不喜親近其人，及諸惡者，若屠兒，若畜豬羊雞狗，若獵師，若炫賣女色。

這第一段。那麼前面我們講到，你今天依止普賢行願來受持《法華經》，它的生善的功能——有善根就一定有福報。這以下講到它滅惡的功能，就是，我成就大善根、大福德，對於煩惱的滅除有什麼好處呢？我們看它怎麼樣滅除煩惱。

「如是之人，不復貪著世樂，不好外道經書手筆。」這個依止普賢行願來受持《法華經》的人，對於世間的快樂就慢慢地淡薄了。他也不喜歡去追求外道的經書典籍，因為都是心外求法；也不喜歡親近這些外道這個人以及諸惡者。什麼叫諸惡者呢？比方說屠兒，殺生的；或者畜養豬羊雞狗，雖然你沒有殺生，但是你養這個眾生，等於助殺；或者是獵師，也是殺生的；或者炫賣女色，做淫女的。這種磁場不好的，你很自然地就會把他避開來，因為你的因緣跟他的因緣，兩個不同道。這個是很自然地遠離身口意三業的過失。

第二個，我們看成就善根福德。看第二段。

是人心意質直，有正憶念，有福德力。

這個成就大乘圓頓善根的人，他的內心就特別的正直。這個正直的意思就是你這個人不諂曲。一個人經常打妄想，這個人心就不正直了。你能夠離相清淨，發菩提願，就正直。而且有正憶念，而且有福德力。正憶念是善根，福德力就是福德。所以，有善根就有福德。

第三個，調伏三毒三慢。看經文。

是人不為三毒所惱，亦復不為嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所惱。

安住清淨心、發起菩提願，這種大乘圓頓善根的人，他就不容易被煩惱所惱害。當然他有煩惱，但是基本上他不會隨順煩惱而轉，也不會被嫉妒所惱。嫉妒，就是不耐他榮。還有，不為我慢、邪慢、增上慢這三種慢所惱。

這個我慢，就是執著有一個我，所以把自己給高舉了。邪慢，就是他有邪見，這個邪見產生高慢。就是說，他自己沒有功德，但他自己認為他有功德，這是邪慢。第三個是增上慢，自己有少分的功德，卻認為自己有廣大功德而輕慢他人。這個高慢，從大乘佛法來說是障道的。小乘佛法是高慢不障道，大乘佛法是障道。

是人少欲知足，能修普賢之行。

這個人名利淡薄，而且能夠成就普賢的行願，那當然就快速成佛了。

一個人成就大乘善根，在滅除惡法方面，他的特色就是任運生起防非止惡的功能。

在菩薩戒上說——就是你依止《梵網經》，要依止《梵網經》才算——你依止清淨心、發起菩提願，成就大乘圓頓的戒體，這個人是什麼情況？譬如大海，不容死尸。就是你這個人，你的內心變成一個大海了，雖然裡面有很多的髒東西，但是你丟了一個尸體進去，這個大海遲早會把尸體推到岸邊去，因為大海已經容不下死尸了。

就是說，你有煩惱，我有煩惱，他也有煩惱，但是我受持《法華經》的人在突破煩惱方面會比你們快。為什麼呢？因為他一開始就安住在清淨心。就是說，如果你認為煩惱是真實的，說欸，這就是我的個性，我改不了——你果然改不了！

所以說，我們要知道，是我們抓著煩惱不放。你如果說，煩惱，我煩惱很重。你講這句話的時候，你煩惱就很重了！你要告訴你自己，我本來沒有煩惱。為什麼六祖大師在修行的時候，他的「本來無一物，何處惹塵埃」好過於「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」？因為你一開始就認為這個灰塵是真實的！你一個鏡子這麼多灰塵，你這灰塵是真實的，你修到什麼時候？

所以諸位！不是努力修行就能夠突破，關鍵是你依止的真理圓不圓滿。你老是覺得自己業障深重，那你果然就業障深重。就是你一直認為你這個鏡子上面很多灰塵，那你就今天撥一點，明天撥一點，就「時時勤拂拭」。你要告訴你自己：我本來沒有灰塵的。所以，同樣的煩惱，你用不同的法門去對治，進步的程度不同。當你變成「大海」的時候，你對治煩惱就很容易了。就這麼一個情況。

「顯示勝因」就是說，你成就了一個殊勝的大乘圓頓的善根，相同的煩惱放在你的心中，你很快突破。這種是殊勝的因地。

戊三、述以近果

普賢！若如來滅後，後五百歲，若有人見受持讀誦法華經者，應作是念：此人不久當詣道場，破諸魔眾，得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪，擊法鼓，吹法螺，雨法雨，當坐天人大眾中師子法座上。

這第一段講到遠果，就是未來的果報。在末法時代，你依止這個大乘圓頓善根，就有五種功德了：第一個，趨道場。你是一個凡夫，但是你依止普賢行願，開始每一天老老實實受持《法華經》，你這個人不久當成就成佛的道場。不久，時間的問題。第二個，破魔眾。你成佛之前降伏魔眾。第三個，成佛道，成阿耨多羅三藐三菩提。第四個，轉法輪，擊法鼓，吹法螺，雨法雨。第五個，升法座為大眾說法。

也就是說，你這個人已經正確地走上成佛之道。就是你這個人走上高速公路了，這個方向正確了，到達目的只是時間的問題了。第一個，遠果。

我們看近果。

普賢！若於後世，受持讀誦是經典者，是人不復貪著衣服、臥具、飲食、資生之物，所願不虛，亦於現世得其福報。

那麼普賢菩薩！佛陀就招呼普賢菩薩。若於後世，能夠依止普賢行願受持、讀誦《法華經》，這個人就不再追求各種的四事供養了，因為他的內心淡薄了。生活叫隨緣度日，不再攀緣外境了。「所願不虛」，他的內心的菩提願是真實不虛的，不容易動搖的，所以這個人即便在現世都能夠成就廣大福報。

大乘圓頓種性的這個修行，叫做修行上路了。我們凡夫最大的麻煩就是怎麼樣？修行不上路。你今生修人天福報，來生退轉，第三生修行的時候修二乘，所以你這個方向不斷地變來變去。所以這個三乘的善根，它的問題就是，你沒有真正進入到佛道的這種路上。那為什麼？因為你因地不對，因地不真。

你今天能夠依止普賢行願受持《法華經》，你今生不但大善根、大福德，而且你關鍵是什麼？從成佛之道，你修行上路了，直趣佛道。

戊四、攘其外難

若有人輕毀之言：汝狂人耳，空作是行，終無所獲。如是罪報，當世世無眼。若有供養讚歎之者，當於今世得現果報。

佛陀最終以慈悲心來預示這個罪報，使令眾生知過必改，不相惱也，所以他先列明罪福果報。說，有人輕毀受持《法華經》的人，他怎麼說呢？他說你這個人是個狂人，不切實際，「空作是行，終無所獲」。你只知道整天在佛堂裡面誦《法華經》，你這樣子也不修福，也不修慧，終無所獲。那你這樣子去輕慢、譭謗受持《法華經》的人，會有什麼罪報呢？「當世世無眼。」因為你破壞了眾生清淨的法眼，所以你就沒有眼睛了。反過來，你看到有人在受持《法華經》，你供養讚歎，那麼你今世就能夠得到殊勝的果報。這種花報。先簡單地說明這個罪福果報。

第二段就詳細地說明輕毀的罪報，看經文。

若復見受持是經者，出其過惡，若實，若不實，此人現世得白癩病；若有輕笑之者，當世世牙齒疏缺、丑唇、平鼻、手腳繚戾、眼目角睞、身體臭穢、惡瘡膿血、水腹短氣、諸惡重病。

如果你見到有人受持《法華經》，你指出他的身口的過失。你指出他的過失，這個過失可能是事實，也可能不是事實。不管是事實、不是事實，你只要在大眾面前指出他的過失，你這個人現世得白癩病。白癩病就是類似我們現在的麻瘋病，得到以後全身潰爛。或者你輕視、取笑這個受持《法華經》的人，當世世牙齒疏缺，牙齒有缺漏；丑唇，你這個嘴唇就是下垂或者歪斜不正；或者是扁鼻，這個鼻子就扁塌；手腳繚戾，這個手腳彎曲，這手腳伸不直；眼目角睞，眼睛就是斜視了，眼睛沒辦法往正面看，就是斜視；身體臭穢，身體有臭穢的味道；或者惡瘡膿血，身上長惡瘡，流膿流血；或者水腹，水腹就是你經常這個胃消化不好，脹氣；或者短氣，就是有氣喘病；以及諸惡重病。諸惡重病，古德解釋就是各種癌症等等。這個就是你譭謗受持《法華經》的過失。

我們前面一再說過，《法華經》的住世是至關重要，因為它是直接影響到三寶住世的。你今天障礙《法華經》的流通，等於是障礙三寶的流通。因為，沒有《法華經》那就不能成佛了，那只能在三乘的果報打轉。所以，你今天譭謗《法華經》，斷了未來的佛寶；沒有佛寶，就斷了法寶；沒有人出來說法，那你就斷了僧寶。就三寶都斷了，所以這個過失很重。所以佛陀在最後就是懸示罪過，讓大家知過能改。

戊五、信受功德

是故普賢！若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛。

所以最後結勸。普賢菩薩！假設能夠看到依止普賢行願受持《法華經》的人，你應該要起身來恭敬迎接，這個人是未來之佛，成佛的。他已經正確地走上成佛之道，那快慢只是他精進的時間問題了。

丙四、聞品受益 分二：丁一、聞品利益；丁二、聞經利益

我們看最後的丙四，聞品受益。

丁一、聞品利益

說是普賢勸發品時，恆河沙等無量無邊菩薩得百千萬億旋陀羅尼，三千大千世界微塵等諸菩薩具普賢道。

佛陀宣說<普賢菩薩勸發品>的時候，在法華會上有恆河沙等無量無邊菩薩，成就了百千萬億旋陀羅尼，就是成就假觀的智慧，通達了一念三千的思想。也有三千大千世界微塵等菩薩具足普賢道，具足普賢道就是成就等覺菩薩了。

丁二、聞經利益

佛說是經時，普賢等諸菩薩，舍利弗等諸聲聞，及諸天龍人非人等，一切大會，皆大歡喜，受持佛語，作禮而去。

佛陀說《法華經》以後，普賢菩薩等諸大菩薩，舍利弗等諸聲聞眾，還有與會的諸天、龍，還有人非人等一切大會，內心皆大歡喜，受持《法華經》的法義，作禮而去。

我們看最後的附表六十，我們把整個《法華經》的修學做一個結示勸修。

首先我們看第一段。

《法華經》的修學，根本就在它理觀的智慧。就是，你修行，你不可以直接去修行，理論上不可以；你要提升你的知見，你要把凡夫的知見提升到佛的知見。

那怎麼做呢？

你要內觀，內觀你一念心性當體即空即假即中。當你觀一切法空的時候，你觀心性本來無生，你就會了解你的內心本來清淨，所有的妄想都是外來的。你了解清淨的時候，你同時也會知道即假，就是你這個清淨心並不是頑空，它隨時可以變現萬法。

就是說，諸位！為什麼法身菩薩能夠普現色身三昧？為什麼我們不可以？因為我們失掉了清淨心。所以這個即空是關鍵。一個人能夠了解即空，把所有都放下的時候，自然就自在了。所以它核心思想在即空。

為什麼《法華經》用迷悟來論斷十法界？

就是，迷，你就在娑婆輪轉；悟了，你就往生極樂世界。這一點在臨命終很重要，諸位！淨土宗也是一種圓頓法門。圓頓法門基本上就是用心力來轉業力。所以，為什麼他能夠帶業往生？諸位！有些人帶業是不能往生的，你知道嗎？你如果執著業力是真實的，你業就沒辦法帶了。業力為什麼能夠掌控你？因為你執著它是真的，那業力對你的影響力就很大了。

為什麼「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡」？就是，臨命終的時候一定要怎麼樣呢？一定要相信你的內心本來清淨，本來沒有業力，然後再憶佛念佛，這個時候才能夠把業轉過去的。你今天如果不能夠憶念內心清淨，你還是打妄想，你念佛的時候這個業就不能帶了。所以這個關鍵在清淨。因為清淨心，所以你才能夠在一切法得自在。

所以這個迷悟是關鍵。你迷了清淨心，你對一切法就很被動了，這個法就變成它來掌控你了。所以這個清淨心是關鍵。

那麼依止清淨心作根本以後，第二個就是發菩提願。看第二段。

我們前面講過，你有自性清淨心的安住，你一定要有目標。什麼目標呢？第一個，上求佛道。所以你要能緣你自性的煩惱。雖然你自性清淨，但是有如夢如幻的煩惱要斷，有如夢如幻的佛道要成。另一方面，雖然自性清淨，也有如夢如幻的三昧神通的法門要學，有如夢如幻的眾生要度。

所以諸位！清淨心裡面一定要有菩提願，這一點是很重要的。所以你看，二乘人的空性他沒有願力的，他空、無相、無作。大乘的空為什麼不叫空性而叫清淨心？因為他心中帶有願力。這兩個是互相資助的，清淨心、菩提願。這兩個成就，就是大乘善根成就了，那麼你這個人就有資格來修行了。有資格修行了，那你這理觀跟清淨心跟菩提願，用來念佛也可以，拜懺也好，那麼從《法華經》的角度，就帶入了《法華經》的事修。

看第三段。

你依止清淨心跟菩提願，你這個大乘圓頓善根成就了。那你接著要做什麼呢？要有事修，借事顯理。

第一個，依止四安樂行。四安樂行是這樣子，就是說，身為凡夫，有些因緣我們是不能碰的，你只能夠閃開。你一個初學者，千萬不要說，欸，「百花叢裡過，片葉不沾身」。這是法身菩薩的境界。你應該怎麼做呢？你要選擇那些沒有百花叢的地方過去，減少百花散漫的地方。所以，身安樂、口安樂、意安樂，就是有些因緣你不能碰，有些話你不能講，有些人你不能接觸。比方說做官的、殺生的、淫女的、小孩子，你都不能碰的。最後依止誓願力來幫助你。就是，至少你要讓你自己身心安樂。其實身心安樂這個「樂」字不重要，關鍵是這個「安」字，你讓你的身心處在安穩狀態，所以有些因緣你不能碰。

然後呢？然後就修五種行：受持、讀、誦、書寫、解說，成就自行化他。這樣子你就成就大善根、大福德。也就是說，理觀成就、菩提願成就的時候，你還是要靠文字般若來加強你的觀照力，用文字的熏習。

看第四，最後的「功德」，成就四法。

我們整個善根，清淨心跟菩提願，清淨心有三種功德，為諸佛護念、植眾德本、入正定聚。

我們爭取的第一個就是「為諸佛護念」。就是說，我們成就了大乘的善根以後，要去受持《法華經》，為什麼呢？我們要想辦法進入到為十方諸佛護念的這個範圍。就是說，我們念佛就很容易跟阿彌陀佛感應道交，我們修行就很容易得到十方諸佛菩薩的加持，因為我們順從十方諸佛的本願，是這樣子來的。為十方諸佛護念，然後我們依止菩提願、清淨心，成就大乘的善根。

總而言之，《法華經》的修學，這種圓頓法門的特別，一定要記住：即妄是真。就是說，你要永遠相信，你這個打妄想的心，它的本質是清淨心。我們凡夫最大的問題就是對我們心中所現的影像太執著，叫取相分別。你慢慢把這個影像放掉的時候，你才能夠了解你內在的本質是清淨心。有清淨心，再發起菩提願，那就是大乘善根。這個時候你修所有的法門，都是普賢行願。是這麼一個情況。

好，我們這次《法華經》就跟大家學習到這裡。

我們感謝淨土教觀學苑、妙法蓮心學院所有的義工幹部！由於你們的護持，讓我們整個課程順利圓滿。我們也感謝大家這五年來不離不棄地來現場上課！還有妙法蓮心學院的網絡班的學生，大概有一千五百多人，這五年來在這個視頻上來跟我們學習，讓我們整個課程更加的莊嚴殊勝！