（第八十一講）

己二、授下根記  分二：庚一、授千二百人記；庚二、授學無學人記

請大家打開講義第一百七十七面，我們看己二的「授下根記」。

《法華經》的跡門正宗有三週說法。佛陀在三週說法以後都會授記，來把它做一個總結。那麼為什麼佛陀說法以後要授記呢？我們做一個簡要的說明。

智者大師把整個成佛之道簡單地判作兩個階位：一個是般若道，一個是方便道。

什麼叫般若道呢？就是你從凡夫到大乘的見道位，就是我們別教所說的大乘的初地，叫般若道。般若道的修學特色，就是以智慧引導慈悲。雖然我們在因地的時候依止大乘兩種善根——清淨心跟菩提願，但是在證得初地之前，我們的菩提願是有所收攝的，偏重在內心的作意，少有實際的行動，它是以智慧的力量來主導整個修學的。

到了方便道就相反了，方便道的特色就是以慈悲來引導智慧。因為你已經到了初地，所以你開始怎麼樣？從空出假，你就是把你因地的願望開始付諸行動。所以智者大師對般若道強調智慧；對方便道，就是強調菩提願。

當然，我們如果根據《法華經·譬喻品》裡面的三界火宅喻來看，其實我們可以在般若道的中間過程再安立一個解脫道，就更圓滿。也就是說，整個成佛之道，《法華經》的思想是解脫道、般若道跟方便道。

我們一個凡夫眾生，一開始要處理的就是解脫的問題。因為不管你是修自利、修利他，你一定要離開三界火宅，沒有例外。如果你離不開火宅，你什麼事都做不成。你不要說行菩薩道，你自身都難保。所以你看佛陀在面對生死凡夫的時候，他只有一個要求，就是你趕快離開三界。不管你是喜歡羊車、鹿車、牛車也好，方便有多門，但是目標是一致的，就是「三乘共坐解脫床」。

所以，其實初發心的佛弟子整體上差別不大，你只要在生死凡夫的階位，你要做的事情，可能你的下手處不同：你出離心強，你修四諦十二因緣；你宿世的大悲心重，你修六度。這叫做方便有多門。但是，凡夫的指標只有一個，就是我空的智慧。不管你用什麼方法。

所以判定解脫與否，不是說你有多大的布施，你有多清淨的持戒，這個都是助道法，是看你對身心世界的掌控放棄了多少，就是放棄主宰。所以你看火宅喻講得很清楚，整個三界火宅的門不多，只有一道門。就是你要出去，不管你是羊車、鹿車、牛車，是同一道門出去的，就是我空的智慧。

所以《金剛經》講得很清楚：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」就是說你不管是用什麼方法，重點是無為的真理，就是你對真理的體會有多深，這是一個判教的指標。因為你布施、持戒、忍辱，這個都是助道法門，這都是生滅的因緣法。它會讓你果報殊勝，但是跟解脫沒有直接的關係，它只有助道、間接的關係。

那麼，你三乘成就我空以後，恭喜你，從三界火宅出來了。接下來，就不是三乘法的問題了，是《法華經》的問題了，這個時候你必須學《法華經》了。因為，你要從權法的解脫的我空智慧，要進入般若道的一心真如，就要明白怎麼樣能夠會權入實，怎麼把我空智慧對接到真如本性。

從前面《法華經》的意思，它強調兩個重點：

第一個，順從佛意。佛陀很清楚地告訴你，三乘法是佛陀的方便，這不是佛陀的本意。因為「眾生處處著，引之令得出」。我們凡夫無始劫來希望得到一點東西，這是根本無明，這一點是很難去碰觸。一開始你要他無所得，他就失去了修學動力了，他可能學外道去了。所以對於無所得這個根本煩惱，佛陀是不碰的。佛陀說，好，你想得到東西，佛法也有東西讓你得到，比方說涅槃寂靜，比方說功德莊嚴。佛陀會有一種清淨的法讓你來執著。

所以，佛陀剛開始不碰眾生的法執這一塊，因為法執不會招感分段生死。法執叫做不染污無知。這種愚癡不會產生煩惱，但是它會障礙無上菩提。但是在初階段，它不構成障礙，所以佛陀在剛開始允許你有法執。但是佛陀對我執是對治得非常嚴格，他先用法執來對治我執，這是合理的。到了解脫道以後，欸，不管你是羊車、鹿車、牛車，你總之是離開了三界火宅，你躺在外面的草皮上，接下來就是大白牛車的問題了，你趕快坐上大白牛車。

所以第一個，你順從佛意。

第二個，迴光返照。佛陀講三乘法，是因為你不安穩。其實你迴光返照來說，你的內心本來清淨、本來具足。也就是說，其實你本來就安穩，你幹嘛去找一個安穩的東西來對治不安穩呢？按照佛陀的一心真如的意思，本來就沒有生死。本來沒生死，生死由心現。就是說，因為我們攀緣心很重，所以佛陀用一個法門讓你抓住，然後慢慢地把生死了了。把生死了了的時候，你就應該把那個真如本性現出來了，你不是執著那個我空的相狀在那裡。所以，從《法華經》的思想，就是迴光返照，放棄所攀緣的我空的相狀，因為他的我空已經完成階段性任務了。佛陀會教我們修我空，只是讓你了生死用的，你的內心本來就沒有生死。

所以你生死了了以後，你要做的就是開顯自性的功德了。從《法華經》的思想，就是你再把你之前努力所得到的，涅槃寂靜也好，菩薩的功德莊嚴也好，通通放掉。你就開始怎麼樣？從有所得的打工回到家了，這個時候你進入般若道，你跟三世諸佛同一家人了，叫生於佛家，你開始入住到佛的家庭。

那當然，你生到佛家，接下來要做什麼事呢？繼承家業了，你就做佛陀的事情了。因為你從解脫道到般若道，這個時候你開始怎麼樣呢？從空出假了。你的修行已經不是在離相清淨了，你開始要怎麼樣？實踐你小時候的夢想。你過去在生死凡夫的時候，一次又一次在佛前所發的願，現在是時候該實踐了。每一個人發的願不同，總而言之，一定有上求佛道、下化眾生。你有你親近的佛，他有他度化的眾生，沒關係，各自發揮。

也就是說，我們剛開始是成就法身佛，就是從凡夫到解脫道到般若道，你的法身佛出現了，接下來怎麼辦呢？成就屬於你自己的應身佛。你開始要為你未來的三十二相、八十種好，八相成道，你要為你未來所度化的眾生眷屬，開始創造屬於你自己的國土了，這叫做成熟眾生、莊嚴淨土，開始做這件事情了。就是你從般若道進入方便道。

這個時候，菩薩當然問題不大，因為菩薩本來就是很喜歡去度化眾生，他在因緣上操作也特別熟悉。但是聲聞人的問題會比較嚴重，因為聲聞人長期地把因緣法看得一文不值。他用無常無我的智慧去看因緣所生法，那這一切法都是生死業。所以，他長時間把他自己的內心收到涅槃寂靜，你突然間要他重新面對因緣，對聲聞人來說，他真的不知所措。雖然他沒有煩惱，他內心一片清淨，但是他進入方便道的時候、會權入實的時候，面對一個新的領域，他要想辦法從空性再出來，面對因緣所生法，這個時候真的需要佛陀的指導。佛陀應該給他指導一個方向，那麼多因緣所生法，我應該成就一個什麼樣的佛陀？我應該去攝受哪一方面的眾生？那只有佛陀可以知道。

所以，聲聞人在明白道理以後，從一種三乘的解脫道悟入到般若道，進入到方便道的時候，他開始要從清淨心轉成菩提願。這個時候需要佛陀給他指導一個方向出來。這個就是為什麼三週說法都必須要有一個授記，是這個道理，的確有必要。

我們看講義第四十一面，附表二十四<五百弟子受記品>。有兩段，先把這個品目跟要義作一個說明。

一、解釋品目

「五百弟子」即佛陀聲聞弟子中之五百阿羅漢。「受記」者，謂五百弟子，領解「開三顯一」之妙理，故得蒙佛授記；以其佛名，國名皆同，是為「同記」，不是「別記」，故以此標為品名。

<五百弟子受記品>這個品目是怎麼來的？先解釋五百弟子。這個五百弟子就是佛陀的常隨眾，一千兩百個弟子當中的五百弟子，就是五百羅漢。我們看這一段經文，事實上整個授記的範圍不止五百弟子，而是涵蓋整個千二百弟子，為什麼只用五百弟子來作品目呢？

古德說，這有兩個理由：第一個理由，佛陀雖然有一千兩百個弟子，但是只有這五百個弟子是皆悉在座，他們五百個共同在法華會上，聽《法華經》的三週說法。也就是說，其他的有些弟子是不在的，但是五百弟子是全部都在。而且這五百弟子是佛陀常隨眾當中的常隨眾，就是對整個弘化因緣有一定影響力的，所謂的眾所知識，名稱普聞，而且皆悉在座。這第一個。第二個，自陳領解。五百弟子在聽完三週說法以後，講出一個「系珠喻」來表達自己的領解，那其他弟子沒講。所以從皆悉在座、自陳領解這兩個角度，就把五百弟子來安立這一品的品題。

那麼，五百弟子到底是做了什麼事呢？接受佛陀的授記，來記別他未來成佛的相貌。就是五百弟子在領解「開三顯一」的妙理以後，就蒙佛授記。簡單地說，從般若道，開始要從空出假，走入方便道，開始要規劃未來的應身佛了。因為他們的正報的佛名跟依報的國土都完全相同，所以是共同授記，不是說佛陀給五百個弟子一個一個授記。因為這五百弟子佛名、國名都完全一樣，所以就共同授記。

蕅益大師對五百弟子授記這一點，他有一個說法。他說，這五百弟子當然是下根人，因為上根人在法說開悟，中根人在譬喻說，下根人在因緣說。但是蕅益大師說，你不能理解成好像下根人前面兩週說法都沒有受益，也不是這樣。他這個開悟是漸漸開悟的。

比方說，他在法說的時候聽到佛陀說「十方佛土中，唯有一乘法」，欸，他們已經開悟一點了。第二個，到了譬喻說的時候，講到三界火宅，佛陀一開始要使令弟子快速離開三界，安立了三車，出去以後，必須換車了。因為三乘的車跟界外的車是不同的車，三乘的車是趨向我空，是奔著火宅的門而去。離開三界以後，你進入般若道，你要奔向一心真如了，所以車子不一樣了。所以在譬喻說的時候，他也開悟一點。到因緣說的時候，講到宿世的因緣，他就完全開悟了。所以他這個開悟是漸次的，漸次的開悟。就是說，三週說法對整個聲聞弟子來說是缺一不可的，這個到後面經文的時候會詳細說明。就是經過三週說法，使令下根人完全開悟才授記的。

我們看第二段，經文要義。經文要義當中，先看本品的要義。

二、經文要義

本品要義，大分為三：

（一）前品結會古今，開三顯一，令下根聲聞，自識宿因，領解佛乘之妙理，發起大乘之願心，佛今故為授記。顯如來三業不可思議，凡有施為，功不唐捐，一歷耳根，永為道種。

在前面的<化城喻品>，佛陀等於是結會古今，這一點對聲聞人的信心很重要。過去聲聞弟子在大通智勝佛時，曾經聽過《法華經》，也曾經回歸過一心真如，佛陀把他這樣的一種大乘的成佛初心講出來；到他現在因為退轉，變成二乘的功德；到最後佛陀今天又重新講《法華經》。就是他經歷過三個階段，從古至今有三個階段，《法華經》、二乘法、再到《法華經》。這三個階段講清楚以後，下根人就明白，他過去的大乘善根並沒有退失，只是功能上暫時地退轉。所以就領解一佛乘的妙理，發起了大乘的菩提願心，所以佛陀才可以授記的。

這當中顯如來的三業不可思議。佛陀在度化眾生，那叫一個長遠的布局。無量劫來，佛陀會知道你過去修過什麼事，應該用什麼善根來度化你。佛陀的身口意三業是不可思議的。凡有施為，功不唐捐，一歷耳根，永為道種。這是佛陀用廣大無邊的知見力，他能夠知道你過去無量劫的善根，他可以知道你未來應該要怎麼樣得度。這個是有這麼一點佛陀三業不可思議的意思。

二、跡門正宗分三週說法，每週均有四事：說法、領解、述成、授記。今第三週因緣說已竟，下根聲聞，領解於心，故得蒙佛授記，事所必然。

跡門的三週說法，每一週都有四個階段：第一個，佛陀說法。不管是法說、譬喻說、因緣說，佛陀要先說法。說完法以後，弟子領解。一般弟子領解以後，他會出來講他自己的心得，會有一段的論述，也可能會講一個譬喻等等。弟子領解以後，佛陀述成，佛陀印證說，對，你領解的跟我說的道理是沒有差，沒有差錯的。最後一個，一定要授記，才做一個總結。這整個三週說法才能夠真正地叫做什麼？事所必然。佛陀說了半天，就是要你落實菩薩道。落實菩薩道，那就必須要會歸到這個方便道的授記，這個是事所必然，不只是理論的認知而已。

三、五百阿羅漢弟子，受佛同記後，共同陳說「系珠喻」，以發明心性本具，一念迷即眾生，一念悟即佛之一佛乘妙理。故即以此五百弟子立為品名。

五百弟子在共同受佛記以後，就陳述了「系珠喻」。系珠喻就表明，雖然眾生的心性本具，但是從它的作用上是不同的。就是說，你不要以為你得到《法華經》，你聽完聽懂《法華經》就大事已辦。你聽完《法華經》，你衣服裡面就有一顆珠子了，但這個珠子你要常常拿出來用才有用。你老是不用它，那一念迷就生死輪迴了，就是眾生了。你要能夠善用這顆珠子，一念悟就是佛陀的功德。就是你要跟真如本性經常互動，經常觀照。這個就是說，功能作用是很重要的，不是只是明白《法華經》的道理就行了，他未來的止觀的實踐是很重要的。這個就是說明五百弟子講出的他自己的領解，「系珠喻」。

這個就是《法華經》的<五百弟子受記品>的品目跟要義。

庚一、授千二百人記  分二：辛一、授滿慈子記；辛二、正授千二百人記

這是己二，授下根記。這科裡面其實有兩品，就是庚一的「授千二百人記」，第二個就是「授學無學人記」。就是下根的授記有兩品。

我們先看授千二百人記。它是先授五百弟子，最後再授千二百，就五百弟子以外的那七百個人，叫授千二百人記。這地方分兩段。

辛一、授滿慈子記  分二：壬一、經家敘其默念領解；壬二、如來與之述成授記

先看辛一的「授滿慈子記」。這個滿慈子是富樓那尊者，佛陀十大弟子當中說法第一的滿慈子。這地方又分兩段。

壬一、經家敘其默念領解  分二：癸一、得解歡喜；癸二、默念領解

癸一、得解歡喜

爾時，富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便，隨宜說法，又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記，復聞宿世因緣之事，復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有，心淨踴躍。即從座起，到於佛前，頭面禮足，卻住一面，瞻仰尊顏，目不暫捨。

佛陀講完因緣說以後，第一個表態的就是富樓那尊者。富樓那尊者講出他自己開示悟入佛的知見，他經歷了四個階段：

第一個階段，「從佛聞是智慧方便，隨宜說法」。就前面的法說跟譬喻說這兩說當中，強調佛陀的智慧。這個智慧是指佛陀的實智，佛陀的一心真如的中道的智慧。第二個是方便，就佛陀為了攝受三界的苦惱眾生（他有他的一種生死的急迫性），所以開出了三乘的法門，這是方便。所以佛陀有他自受用的智慧，也有面對生死苦惱眾生的一個方便的智慧。從法說、譬喻說裡面，他得到的這樣的一個認識。這第一個。

第二個，「又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記」。前面的法說佛陀為舍利弗尊者授記，譬喻說佛陀為四大弟子授記，所以他等於是前面已經看到原來聲聞人也是有資格成佛的，這是第二個。

第三個，「復聞宿世因緣之事」。這個就是因緣說了，就是結會古今了。佛陀明白地說明，弟子們在大通智勝佛時是跟佛陀結下《法華經》的因緣的，這是第三個。

第四個，「復聞諸佛有大自在神通之力」。在因緣說當中，也表示出佛陀有廣大的知見力。佛陀能夠豎窮三際，橫遍十方。這些廣大無邊的時空，不離開佛陀的現前一念心性，就知道這個心性的偉大。

富樓那尊者經過這四個過程以後，他的內心是什麼情況呢？「得未曾有，心淨踴躍。」一種未曾有的清淨跟歡喜。這個時候從座位站起來，在佛前頂禮佛足，就默然地站在一邊。然後呢，目光就瞻仰佛陀，而且很專注，不願捨離。

這段經文等於是講到聲聞弟子的一個理解的過程，跟他最後的一個結果。

我們先看過程。過程正如蕅益大師說的，聲聞弟子，就算他是下根人，他也不是因緣說才成就的。他是經歷了法說、譬喻說，到最後因緣說，這三週說法是環環相扣，缺一不可的。這是他的過程。

那麼下根人的最後的結果是什麼？他有兩個結果：

第一個，成就大乘的智慧。聲聞人從小乘的空性而對接到整個大乘的一心真如，當然他內心會歡喜。這就好像說，一個人活在一個水泡，小水泡，活在一個小小的我空的真理當中，突然間回歸大海，看到豎窮三際、橫遍十方的一念心性；就是從一個鏡子的小灰塵回歸到鏡子，從所回歸到能，那當然心胸開闊，非常歡喜。這第一個，他的智慧，清淨心成就。

第二個，建立大乘的信心。這個地方當然主要是講因緣說了。他從過去生的宿世學過《法華經》，成就金剛種子，永不失壞，他只是一時的退轉，所以他建立了大乘的信心，等於是建立了清淨心、菩提願。從一種空性的涅槃，重新喚起他過去的善根力，清淨心、菩提願，所以他「心淨踴躍」。他這歡喜是這麼一個情況。

癸二、默念領解

而作是念：世尊甚奇特，所為希有；隨順世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處貪著。我等於佛功德，言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本願。

在前面的兩科，法說、譬喻說，弟子們領解以後，都要口述自己的領解，不管是用法說，不管是講譬喻，都是要口說。但是在因緣說以後，富樓那尊者作為一個下根弟子的代表，他是默然，他沒講話，這個地方有深意。我們看經文就知道。

他站起來跟佛陀頂禮以後，站在佛陀旁邊，他雖然沒講話，但是他心中有作意，有念想。他作了三個念想：

第一個，「世尊甚奇特，所為希有」。這個是佛陀的真實智慧。佛陀一心真如開出無量法門，一心開顯萬法，這是他真實的智慧。

第二個，「隨順世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處貪著」。這是佛陀的權智。佛陀能夠說是「眾生處處著，引之令得出」。你貪求五欲，佛陀用涅槃寂靜引導你；二乘人對涅槃寂靜執著，佛陀用一心真如引導你。佛陀引導眾生那是一步一步的，這是講到佛陀的方便智慧。

第三個是他的重點，總結了。他第三個念想是很關鍵了：「我等於佛功德，言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本願。」富樓那尊者讚歎佛陀的實智，讚歎佛陀的權智，他的總結是，希望佛陀能夠開顯我心中的深心的智慧跟我的菩提本願。

諸位！誰能夠有清淨心、菩提願？那當然是大乘菩薩。那大家就疑惑了，富樓那尊者不是一個下根的聲聞人嗎？你不是剛剛開始開示悟入佛的知見嗎？你怎麼會有深心跟本願呢？

這個地方蕅益大師說，富樓那尊者希望佛陀為他跟其他的聲聞弟子開跡顯本，講出他的本地風光。我們作一個說明。如果我們今天只看上一品的<化城喻品>，我們會產生一個錯覺，好像所有的聲聞弟子都是在法華會上，跟佛陀在大通智勝佛法華會上，開示悟入佛的知見以後，經過無量無邊不可思議阿僧祇劫，到現在都退轉了；都退轉以後，佛陀用二乘法去救拔我們，然後才成就阿羅漢果了。所以，如果只有因緣說這一段來看，我們會說這些聲聞弟子都是實在的聲聞弟子。

其實不然。就是在大通智勝佛時很多人開悟以後，其實很多人已經成就法身菩薩了。那麼他現在為什麼現聲聞相呢？那是他們示現，所謂的「外現聲聞相，內秘菩薩行」。也就是說，富樓那尊者要說的就是，我們聲聞弟子當中，其實有很多很多的人是法身菩薩，他現出聲聞相來護持佛陀說法的，不是所有人都退轉。當然有些人退轉，但是有一大部分人是沒有退轉的，他們早就成就了初地、二地、三地乃至於八地。那麼釋迦牟尼佛出世的時候，弟子們為了感恩釋迦牟尼佛的教化，就現出聲聞相，來幫助佛陀弘化。所以這個時候，他希望佛陀能夠為這些諸大弟子開顯他們的深心跟本願。是這麼一個情況，等於請法。佛陀，您自己弟子中有哪些人的本地風光是法身菩薩，希望您老人家為他們開跡顯本。是這麼一個請法的情況，而且他是在默然的情況來請法。

壬二、如來與之述成授記  分二：癸一、長行；癸二、重頌

佛陀有不可思議的見聞覺知，當然知道富樓那尊者的心意。我們看下一段。這一段就是如來與之述成跟授記。這個述成，述成就是答應他了。佛陀先答應他，為諸大弟子開跡顯本，然後再為諸大弟子授記。所以這兩件事，先述成再授記。

癸一、長行  分二：子一、述本跡；子二、與授記

子一、述本跡  分二：丑一、約釋迦世因行發跡；丑二、約過去世顯其本行

述成當中先看長行，長行當中又分兩段。第一段是述本跡，先說明以富樓那尊者為代表的很多聲聞弟子的本門。這個本門就是他久遠前已經成就的真實功德，他的法身功德，他沒有顯現出來的內心的真實功德；跡門就是他今生所示現的因緣的相狀，他今生的修學相狀。就是把本門跟跡門同時開顯。

丑一、約釋迦世因行發跡

首先約著釋迦牟尼佛這一期的教化的因緣，來發明他的跡門。

爾時，佛告諸比丘，汝等見是富樓那彌多羅尼子不？我常稱其於說法人中，最為第一；亦常嘆其種種功德，精勤護持，助宣我法，能於四眾示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者。自捨如來無能盡其言論之辯。

佛陀把道理講完以後，佛陀知道是時候該把這些弟子的本門打開了。那麼在打開本門之前，先講他今生的表現。就是說，佛告諸比丘，「汝等見」，這個見不是眼見，就是你是不是有智慧。你能夠「見」到這個富樓那尊者嗎？我平常經常稱讚他在說法人中最為第一。這是個總說。

他是怎麼個說法的情況，這以下有三段來各別說明：

「亦常嘆其種種功德，精勤護持，助宣我法。」第一個，他弘法的時候，他背後有大悲的願力，主動積極。大悲願力，這是第一個。

第二個，「能於四眾示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者」。富樓那尊者能夠全方位地了解佛法的正法，而且能夠怎麼樣？「饒益同梵行者」，使其他的同參道友受益。這是第二個。

第三個，「自捨如來無能盡其言論之辯」。他能夠善巧方便深入法義，而且善巧地表達。

從這三種功德來看，沒有一個是聲聞人說法的功德。所以這個地方雖然是表達今生的跡門，但是某種程度上也暗示這個人不是一般的聲聞人。

聲聞人的弘法怎麼可能會精勤護持呢？我們看《阿含經》，作為一個阿羅漢，阿羅漢說法是隨緣盡分的，他不會主動的。他去托缽，你有因緣跟他碰巧見面了，你跟他請法，他會告訴你。但是阿羅漢絕對不會「為諸眾生不請友」，沒有這回事情。就是他主動地，看到你苦惱就突然間示現各種相狀來教導你，阿羅漢不會做這種事情的。他沒有所謂的精勤這兩個字，他只會精勤地修他的四念處，他對利他的事是隨緣的。所以這一點也看得出來，他不是一般的聲聞。這第一個。

第二個，阿羅漢也不可能「具足解釋佛之正法」。阿羅漢解釋佛法是片段的。

第三個，阿羅漢根本不可能有太多的辯才。阿羅漢講話就單刀直入，他懂多少就說多少，他不會去觀機逗教的。

所以我們從這三種功德其實隱隱約約也知道，這個已經在開跡顯本了。雖然是在講釋迦牟尼佛在世的三種功德，但從他的大悲願力，從他的一個智慧的通達，從他的方便善巧，其實某種程度在開跡顯本。當然講得不夠清楚。我們看丑二，佛陀講得更清楚。

丑二、約過去世顯其本行

汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦於過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法，於彼說法人中，亦最第一。又於諸佛所說空法，明瞭通達，得四無礙智；常能審諦清淨說法，無有疑惑，具足菩薩神通之力。隨其壽命，常修梵行；彼佛世人，咸皆謂之實是聲聞。而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生，又化無量阿僧祇人，令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常作佛事，教化眾生。

這段就把他的本門講得更加直白、更加清楚了。這地方先講總標，再講別明，再有結示。三段。

先看總標。

「汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法。」你不要以為富樓那尊者只有在這一世護持我法，其實他在「過去九十億諸佛所」，也是護持諸佛的正法，而且都是在彼佛當中的說法第一。這個人是特別。方便道，各有各的專長，富樓那尊者是說法第一。

他有幾種說法的特色呢？

第一個，「於諸佛所說空法，明瞭通達」。第一個，他對空性的法特別的通達。

第二個，「得四無礙智，常能審諦清淨說法，無有疑惑」。這個四無礙智，只有法身菩薩有，阿羅漢是不可能有四無礙智。阿羅漢頂多有三明六通八解脫，他有禪定，作種種的變化，在禪定當中不生貪愛，他有各種解脫，但是阿羅漢絕對不可能有四無礙智。

這四無礙智就是：第一個，法無礙。他能夠通達一切的教法名相，分別不差。第二個，義無礙。對文中的義理也是通達無礙，不但是名相通達，而且是義理無礙。第三個，辭無礙。他能夠通達各種的文字，而且善巧表達。第四個是最難的，樂說無礙。他說法過程當中，能夠有大悲願力，好樂說法，不生疲厭。有這四無礙智，他就能夠沒有過失地清淨說法，使令眾生斷除疑惑。

第三個，「具足菩薩神通之力，隨其壽命，常修梵行」。一個人入了方便道以後，當然他有法身的力量、法身的功德這種真如三昧力，他隨其壽命的長短，常修梵行。就是這個富樓那尊者，他喜歡現出聲聞相，修習清淨的梵行，這是他的特點。他除了說法以外，他常修梵行。

最後總結。「彼佛世人」，在這麼多的過去九十億佛所，大家從世間的眼光，都以為他只是聲聞人，其實富樓那是以此聲聞相的方便，來饒益無量百千眾生，來度化阿僧祇眾生，使令他們發菩提心。

這一段，最後一段最重要。他的目的是什麼呢？他為什麼要示現各種的聲聞相說法呢？「為淨佛土故，常作佛事，教化眾生。」為淨佛土故，常作佛事，教化眾生，當然這個菩薩已經在行方便道了。在初地之前，他是沒有資格叫做淨佛國土。三乘人追求的都是空性，能夠成熟眾生、莊嚴淨土，這個一定是初地以後的從空出假了。

所以這一段就講得更清楚了，這個富樓那尊者其實是早就已經成就法身了。成佛之道的方便，當然每一個人方便不一樣，有些人喜歡整理土地，像持地菩薩，他看哪一個地方有坑洞，他就趕快把它補起來。富樓那尊者喜歡說法，喜歡現聲聞相，這是他的特點。他不管做什麼，他的目的就是「淨佛國土，常作佛事，教化眾生」。