（第一三四講）

請大家打開補充講表第六十六面，附表第四十九。我們看第二段，經文要義。

前面的《法華經》講到跡本二門的正宗分，主要是佛陀說法，講到跡門的開權顯實、本門的開近顯遠，所以我們在前面叫做依法修學。到流通分的時候，佛陀舉出六大菩薩。菩薩跟佛陀最大的差別，佛陀是圓滿的。圓滿的佛陀當然就沒有特色；菩薩是不圓滿的，是因地，所以菩薩就有特色。前面是依法修學，後面佛陀要我們依人修學，就是要我們向以下的六位菩薩看齊。

這六位菩薩包括誰呢？藥王菩薩，還有妙音菩薩、觀世音菩薩、淨眼、淨藏菩薩。這五個菩薩是講到化他，他們在化他的時候我們怎麼跟他們學習。那麼從自利的角度，我們應該跟誰學習呢？跟普賢菩薩學習。就是講出六大菩薩，這六大菩薩表達了菩薩的悲、智、行、願四大門。

你道理懂了，你就要看諸大菩薩是怎麼操作的。你明白了一心三觀，你明白了你的目標是法身，那你懂的是理論。佛陀要你實際看一看，人家是怎麼操作一心三觀，人家是怎麼樣操作清淨法身的，就向他們學習。那麼藥王菩薩的特色是什麼呢？就修苦行，這是他的特色。我們看「經文要義」。

二、經文要義

本經正宗，乃本師將諸佛所修證之一乘因果，和盤托出，以開示眾生。如經云：正直捨方便，但說無上道。然而佛又恐末世眾生志力下劣，難以成就，故特於流通分中，舉六位菩薩之修學，以發明悲、智、行、願四門之修學，以為勸勉。首先舉藥王菩薩之難行苦行，以為無量行門之首要；次召妙音菩薩，從東方來會，以表具始覺智，方能開顯本覺理，彼此契合成佛；再以觀音菩薩，慈悲利生普門示現，作為悲門代表；更以淨藏菩薩、淨眼菩薩，轉化邪心，及普賢之廣大行願，以為願門之代表。普令一切末世眾生，依此四門修學菩薩道，則必得成佛。

我們解釋。本經的正宗分，就是跡本二門的正宗，乃本師將諸佛所修證的一乘的因果和盤托出（一佛乘的因就是佛陀的智慧，一心三觀；一佛乘之果就是法身），開示眾生，就好像經文所說的，「正直捨方便，但說無上道」。到了法華會上，佛陀不跟你講什麼諸法因緣生了，佛陀直接告訴你，「諸法從本來，常自寂滅相」，諸法的本來面目就是無生。所以佛陀直接講本來面目，就是回到生命的原始點了。

道理是很圓滿的，但是我們面對我們個人的業報身，面對煩惱障、業障、報障的時候，我們容易放棄，「志力下劣，難以成就」，所以佛陀舉出了六大菩薩，來當我們修行的一個模範。這六大菩薩，你從他的身口意可以看得出來，大悲、大智、大行、大願，來勉勵我們，做我們的勉勵。

首先佛陀舉藥王菩薩的難行苦行來當作行門。行門要的就是什麼？就是行力跟忍力，這個都是要靠苦行慢慢磨練出來的。再召妙音菩薩。妙音菩薩表示智慧，就是始覺智去開顯本覺理，所以妙音菩薩表示智慧門。然後，觀世音菩薩慈悲利生，表示觀世音菩薩的平等大悲。我不管你是誰，你只要能夠稱念觀世音菩薩，我就能夠平等地尋聲救苦，就普門示現。這是悲門的代表。再以淨藏、淨眼兩位菩薩，轉化邪心，當作過去的願力。還有普賢菩薩的廣大行願，作為願門代表。淨眼、淨藏菩薩偏重在下化眾生，是化他的代表；普賢菩薩的廣大行願，是偏重在上求佛道，這個地方不太一樣。所以把淨眼、淨藏菩薩的願判作約化他勸流通，把普賢菩薩的這個行願判作約自行勸流通。

總而言之，「普令一切末世眾生，依此四門」，向六位菩薩學習，來學習菩薩道，「則必得成佛」。

所以，前面講的是跡本二門的理論，這以下就是菩薩的實際操作，來給我們作一個模範。

丁一、宿王請問

我們看講義的三百二十七面，丁一的「宿王請問」。

爾時，宿王華菩薩白佛言：世尊！藥王菩薩云何游於娑婆世界？世尊！是藥王菩薩，有若干百千萬 億那由他難行苦行？

善哉！世尊！願少解說。

諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，又他國土諸來菩薩，及此聲聞眾，聞皆歡喜。

「爾時」，這個時候，宿王華菩薩就白佛言了，他以下提出兩個問題：

第一個問題，「世尊，藥王菩薩云何游於娑婆世界」。這一個是通問，通問游化。就是說，藥王菩薩過去在娑婆世界是怎麼樣去游化教化眾生的？這第一個，通問。

第二個，就別問苦行。那這個藥王菩薩他到底在因地的時候，有若干個百千萬億那由他的難行苦行？就是藥王菩薩他喜歡嘗試各種各樣的苦行，從這個苦行當中，難行能行，難忍能忍，來強化他修行的行力跟忍力。這是他的特色。

宿王華菩薩說，善哉！世尊！具足福慧圓滿的佛陀，希望您能夠為我們簡要地解說。不是為我解說，因為不但是我，包括諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽這種八部鬼神，人非人等，還有他方國土來的諸大菩薩，還有本土的娑婆世界的四眾弟子，聞皆歡喜。

蕅益大師說，為什麼「聞皆歡喜」呢？因為娑婆世界的眾生好樂修苦行，他也特別崇拜修苦行的菩薩，所以契合十方根機。

這個地方古德提出一個問題：在娑婆世界游化的菩薩很多，為什麼在《法華經》的流通分特別指藥王菩薩，要先提出這一點？

他就回答了，藥王菩薩的修學有兩個特點值得我們學習：

第一個，他的精進力。我們從<法師品>看到他的精進力。就是佛陀因藥王菩薩而告八萬大菩薩，表明藥王菩薩是一切弘經法師的精進的模範，因為他精進力強。佛陀告誡諸大菩薩發心的時候，還要依托藥王菩薩這個名號才勉勵他們。所以，第一個，他是精進力的代表。

第二個，他的忍辱力強。怎麼看得出來呢？你看<勸持品>。<勸持品>中藥王菩薩於佛前主動地發誓：於佛陀滅後，在五濁惡世當中，不惜身命弘揚本經。

從<法師品>、從<勸持品>都提到藥王菩薩，所以他是精進跟忍力的代表，而精進跟忍力剛好是修行的成敗關鍵，所以在六大菩薩當中列為首，就是行門的代表。

我們看丁二的「如來垂答」。垂答當中分兩段。

丁二、如來垂答 分二：戊一、正答苦行；戊二、嘆經功深

第一段，正答苦行。分成兩段。

戊一、正答苦行 分二：己一、明事本；己二、明本事

己一、明事本

先看「明事本」，這裡說明這件事情當時的環境背景。

爾時，佛告宿王華菩薩：乃往過去無量恆河沙劫，有佛號日月淨明德如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恆河沙大聲聞眾。佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等。彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等，及以諸難。地平如掌，琉璃所成，寶樹莊嚴，寶帳覆上，垂寶華幡，寶瓶香爐，週遍國界。七寶為台，一樹一台，其樹去台，盡一箭道。此諸寶樹，皆有菩薩、聲聞，而坐其下 。諸寶台上，各有百億諸天，作天伎樂，歌嘆於佛，以為供養。

我們看這個藥王菩薩當時修苦行的環境的背景。當時，其實他是生長在一個有佛出世的時代。在過去無量恆河沙劫當中，這尊佛叫做日月淨明德佛。就這尊佛他的特點，他的身相的光明能夠照十方世界，無有障礙。這個光明不是放光，放光的話那每一個佛都可以照十方世界。這個是常光，就是恆常性的，正常情況佛陀頭頂後面的圓光叫常光，不是放光。就他的圓光就能夠照十方世界，無有障礙。這跟阿彌陀佛是很接近的。

他也十種名號具足。「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊」，這十種德號具足。

這尊佛出現的時候，他有什麼樣的眷屬呢？他有八十億個法身菩薩摩訶薩，還有七十二恆河沙的這些大阿羅漢，聲聞眾。這是他的眷屬。這三乘弟子眷屬非常的龐大。

看他的壽命。「佛壽四萬二千劫。」菩薩的壽命也是一樣。這壽命長久。

那麼，他的正報有什麼特色呢？這個國土沒有女人，也沒有三惡道，所以它是一個清淨的無漏的國土；而且是沒有諸難。這個諸難，我們一般說，小三災就是飢餓、病毒、戰爭，因為這種傷害對我們身體是局部的，比方身體有病痛或是有戰爭，這局部的，它可能某一個區域才有的。那大三災就是普遍性了，火災、水災、風災，說是火燒初禪，水淹二禪，風吹三禪。這個國土就沒有大小三災，沒有這種災難。

這個是約著正報的身心。這以下看依報國土。

它的國土，「地平如掌」，沒有高高低低的山谷。它的大地是清淨透明的玻璃所成，四週有各種的寶樹莊嚴。在寶樹上面還有七寶所成的寶帳，這個寶帳是覆蓋在寶樹上面。這個寶樹一看去就是閃閃發光，因為它是七寶所成的寶帳把它蓋起來。在寶樹的四週，又垂下了非常美麗莊嚴的花幡。就是這個幡是七寶所成的幡，但是四週又點綴很多的香花，所以叫做花幡。這個大地上，這個琉璃大地上，有寶瓶做成的香爐，點著各種的香。而且這個不是一個地方，這個寶樹、花幡、香爐是週遍國界。

七寶為台，一樹一台，不是在寶樹下面，是寶樹中間隔了一段距離，就有一個寶台。寶樹跟寶台的中間距離，是一支箭射過去的距離。那麼寶樹之下是誰在坐呢？寶樹下有菩薩、聲聞，就坐在這個寶樹下修習止觀。那麼這個平台上是誰在那裡運作呢？這個平台上有各式各樣的諸天在那個地方演奏天樂，用天樂來讚歎佛陀的功德，以為供養。我們看這個國土，就是藥王菩薩他過去生做一切眾生喜見菩薩的時候的依報環境。

我們看他的正報。那正報是怎麼回事呢？壽命久遠，沒有三惡道，也沒有災難。這個是一個無有眾苦、但受諸樂的一個正報身心。那麼依報國土呢？琉璃為地，寶樹莊嚴，寶樹旁邊還有這個寶台，有各種的天樂來讚歎佛陀。那表示，當時這個菩薩所受用的依正果報是非常的清淨安穩的一個國土，所以揀別他燒身臂不是因為厭離心。不是說，有些人生長在五濁惡世，身體滿身的病痛，他厭惡自己的色身，把色身燒掉，不是這樣子。他生長的環境是一個非常安樂、非常清淨莊嚴的依正二報，他是在表達難捨能捨的這種苦行，是這個意思。因為他環境太好。

己二、明本事 分二：庚一、彼佛說法；庚二、廣修供養

我們看己二的「明本事」，就是說明這個事緣的主要人物。這個地方有兩段。第一段，看「彼佛說法」。

庚一、彼佛說法

爾時，彼佛為一切眾生喜見菩薩，及眾菩薩、諸聲聞眾，說法華經。

在這麼一個清淨安樂的國土當中，日月淨明德佛就為一切眾生喜見菩薩，就是藥王菩薩的前身，還有其他的三乘弟子，說《法華經》。這個就開權顯實。就是說，這個日月淨明德佛過去先為實施權，讓弟子們成就三乘的權果，那最後就開權顯實，把因緣觀回歸到無生觀。

而當時的一切眾生喜見菩薩，他的定位是什麼呢？蕅益大師說，一切眾生喜見菩薩在日月淨明德佛的定位，等同舍利弗尊者相對於釋迦牟尼佛，所以他是一個首座弟子。但是他是一個菩薩，所以他是菩薩比丘身份的首座弟子。所以他當時已經斷了見思，成就權法的三賢位了。

那麼成就權法三賢位以後，當然他聽了《法華經》是關鍵了。三賢位在權法叫三賢位，就十住、十行、十迴向，那你聽了《法華經》以後就變成六根清淨位，所以這個是很關鍵的。諸位！他聽了《法華經》以後，他從因緣觀而回歸到一心三觀了，這個是他未來修苦行的關鍵點。

庚二、廣修供養 分二：辛一、現生供養；辛二、次生供養

我們看第二段，「廣修供養」。廣修供養分成兩段。第一個，現生的供養。因為他來生又供養一次，他兩生供養。

辛一、現生供養 分二：壬一、修行得法；壬二、作念報恩

先看今生的供養。看壬一的「修行得法」。

壬一、修行得法

是一切眾生喜見菩薩，樂習苦行，於日月淨明德佛法中，精進經行，一心求佛，滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。

這個一切眾生喜見菩薩，他本身的修行，我們說過菩薩都是有特色，他的特色，「樂習苦行」。

這個苦行有三個特點：第一個，增長你的行力；第二個，增長你的忍力；第三個，破除你的身見。所以他特別喜歡修苦行。他從因緣觀到一心三觀以後，就嘗試修一種特殊的苦行。

修什麼苦行呢？「精進經行，一心求佛」，就是我們現在說的般舟三昧。般舟三昧是常行三昧，就是九十天當中不坐不臥，常行精進，憶佛念佛。那麼他修了多久呢？修了一萬二千歲。

諸位要知道，你成就理觀以後，你就要從事修去歷練了。而這個事修歷練，那就各有各的因緣了。有些人喜歡拜懺，他就知道，雖然內心本來清淨，但是有如夢如幻的業障，他就以懺悔業障當事修。所以有各式各樣的事修，像淨土宗就是憶佛念佛當事修。

這個一切眾生喜見菩薩用苦行來事修。所以他從苦行當中突破最後的法執，而證得現一切色身三昧。現一切色身三昧就是普現色身三昧，就破無明證法身了。

我們說明一下，三昧有四種：

第一個是常行三昧。常行三昧就是般舟三昧這樣，你只能夠走，你也可以站，但是你不能坐、不能臥，九十天。這個是標準的苦行。

第二個，常坐三昧。禪宗的禪堂主要就是修常坐三昧。我聽我過去的老法師達公說，他說過去的禪堂一天要坐十六個小時。當然中間一支香結束了可以起來走一走，但是整天要坐滿十六個小時。這個是常坐三昧。

第三種是半行半坐三昧。我們打佛七、打佛三就是這樣子的。先拜佛、經行，然後再打坐。打完坐以後再起來，再拜佛，再經行，再打坐。所以他有走有坐。這樣子方便我們調和身心，所以這樣的半行半坐三昧對我們是比較好的，因為身體坐太久了或者太動了都不適合。

第四個是隨自意三昧。隨自意三昧就是你個人修行了。你要拜就拜，要坐就坐。

這四種三昧，他選擇的是常行三昧。當然諸位！他這個地方的經行，關鍵在一心求佛，他可不是因為修苦行而證得普現色身三昧。他是聽了《法華經》以後，他一方面理觀，正念真如，一方面事修，憶佛念佛。所以這個苦行是一個助行，使令他突破他最後的障礙。就是有些人的障礙是色身，對色身執著，所以他透過苦行來幫助他修理觀，最後破無明證法身，成就了普現色身三昧。

壬二、作念報恩 分二：癸一、三昧供養；癸二、燒身供養

成就三昧以後，我們看壬二，他開始要報佛恩了。因為佛陀為他說《法華經》，他才有辦法修理觀；修理觀再配合苦行，所以才有辦法成就普現色身三昧。所以他就用三昧力來供養。

癸一、三昧供養

得此三昧已，心大歡喜，即作念言：我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力，我今當供養日月淨明德佛及法華經。即時入是三昧，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虛空中，如雲而下。又雨海此岸栴檀之香，此香六銖，價值娑婆世界，以供養佛。

這一段是說明他入三昧來供養佛陀跟供養法寶。

一切眾生喜見菩薩得到普現色身三昧以後，內心生大歡喜，他就作如是念言：我之所以能夠成就這個普現色身三昧，主要是來自於《法華經》的加持力。我們前面說過，他成就三昧不是因為苦行，苦行是一個助行，要是因為他的理觀的一心三觀，再有苦行的幫助，突破他色身的最大的極限。所以他供養佛陀，供養法寶。

他怎麼供養呢？

他不是用財物供養，他用三昧力。他首先入於三昧當中。這個三昧，大乘的三昧，一定是有禪定有智慧的。不像小乘、外道，外道的三昧只有禪定。那麼這個時候在虛空中，「雨曼陀羅華」（曼陀羅華就是適意花），還有「摩訶曼陀羅華」（大適意花），還有「細末堅黑栴檀」（就是烏沉香，黑色的沉香）。這個時候「遍滿虛空」，就像大雲覆蓋整個虛空。又雨非常珍貴的「海此岸栴檀之香」（這個就是牛頭栴檀）。這個香只要六銖，就是四分之一兩，四分之一兩就價值整個娑婆世界所有珍寶。雨各種香來供養佛陀。

這個地方我們說明一下三個東西的關係。第一個，法身；第二個，三昧；第三個，神通。

我們過去在講到跡本二門的時候，尤其是本門的時候，我們對法身只是一個粗淺的概念。就是，反正修行幹什麼呢？就是把業報身轉成法身。那這法身是怎麼回事？這以下後面的幾品，就講法身是怎麼回事了。法身是「大功德法之所莊嚴」，是名法身。其實法身是一個體。因為你有法身，你才能夠成就各種的莊嚴。

就好像我們凡夫一樣，我們凡夫為什麼那麼多業障？因為你有業報身。你要沒有身體，那誰去受罪業呀？所以從有漏的因緣，所有煩惱罪業的彙集處就是業報身。你造了業誰來受？就是你來生的業報身要去承受。

法身也是一樣。你各種功德放到哪裡去呢？法身就是一個大倉庫，就「大功德法之所莊嚴」，是名法身。那麼什麼叫大功德法呢？簡單地說只有兩種，一個是三昧，一個是陀羅尼。三昧是粗淺的，你初學叫做三昧。但是你成功以後，熟悉以後，叫做總持，就陀羅尼了。它的範圍更廣，而且不容易退失。所以，你得法身以後，你就有資格修三昧了，有三昧你就可以用這個三昧來顯神通。

舉一個例子。法身，最基礎的法身是什麼？就是初住。你初住就有法身，就是品位最低的法身。而品位最低的法身，它配備的三昧是什麼？就是普現色身三昧。就是你可以在一百個世界現各種的身來度化眾生。所以法身，你成就以後，你成就最基本的法身叫圓教初住，你的三昧就叫真如三昧，最基本的叫真如三昧。真如三昧你就可以開展出現一切色身三昧，那就可以依止它顯神通。

比方說我們看他，他為什麼能夠在三昧當中從虛空當中雨各種花呢？他只要作意就好。我現在要把栴檀香從空中下下來，它就會下下來。他也可以雨珍寶。所以《攝大乘論》上說，初地菩薩有本事下各種珍寶到貧窮地方去。但他為什麼不做呢？因為這樣沒有好處。他本來就沒福報了，你把錢送給他，他更糟糕，他福報花費得更快。

三昧是怎麼成就神通的，我解釋一下。

我們舉這個禪定來成就神通就知道。比方說你得到初禪。你到初禪的時候，在禪定當中你就作意，作意說這道牆壁是如夢如幻的，我可以走過去的。你就在禪定的寂靜當中，不斷地思惟這個牆壁是如夢如幻，我可以走過去。當然，禪定的心力是不可思議，你今天修明天修，突然間一念的相應，你果然就可以從牆壁走過去，叫如幻三摩地。所以，你得到禪定你就可以修神通，但不是說你得到禪定自然有神通，不是，但是你修神通很快。

法身菩薩也是這樣，他成就法身以後，他就會修無量的三昧。比方說這個普現色身三昧，各種三昧。但是如果你是圓教初住，你有你相應的三昧。但是，如果是今天你從初住到二住，哦，就像你這個電腦升級了，電腦升級以後你所相應的軟件就更多了，你修各種三昧，你可以修遊戲神通三昧、海印三昧、法華三昧、楞嚴三昧。然後你從二住到三住，你能夠修的三昧就更多了，因為你電腦又升級了，你能夠灌進去的軟件又越多了。

所以，一個人從初住以後，他為什麼親近諸佛？他跟諸佛學什麼？就是學無量的三昧。為什麼學三昧呢？因為你由三昧，你才能夠發神通。

諸位！藥王菩薩憑什麼從虛空中雨這些栴檀香、雨這些曼陀花？這就是神通。他當然是不能夠從散亂心，他要從作意，入現一切色身三昧。先入三昧當中，從三昧當中顯神通，是這樣來的。

所以說到底，你先要有法身。我們再講一次，先有法身，你才可以去修三昧。你如果是初住，你就修你初住相應的三昧，比方說跟初住相應的普現色身三昧；你跟二住相應的，有它相應的三昧；你到了三住，又有你相應的三昧。所以你親近諸佛，你就是從初住到十住、到十行、十迴向，到等覺、妙覺，你就可以修無量百千萬億三昧。

而每一個三昧都有它相應的神通。比方說有些三昧能夠成就四無礙辯才，能夠解一切語言陀羅尼三昧；有些三昧它可以天耳遙聞，聽到十方世界有各種聲音；有些三昧能夠他眼睛看到十方世界下多少雨滴，叫做海印三昧。他入這個海印三昧以後，他的心就像鏡子一樣，十方世界哪一個區塊下了多少雨，他入海印三昧，這個雨下了幾滴他都知道。

所以你有法身就能夠修無量的三昧，由無量的三昧就能夠顯無量的神通。那幹什麼呢？當然是度化眾生。是這個意思。

這個一切眾生喜見菩薩成就初住以後，他就第一次使用他的這種三昧力，就是普現色身三昧，就是雨下各種的香花來供養佛陀。這個是他能夠做到的。

我們再看第二段，燒身供佛。分成三段。

癸二、燒身供養 分三：子一、燒身；子二、佛讚；子三、時節

子一、燒身

看第一的「燒身」。

作是供養已，從三昧起，而自念言：我雖以神力供養於佛，不如以身供養。即服諸香、栴檀、薰陸、兜羅婆、畢力迦、沉水、膠香，又飲薝卜諸華香油，滿千二百歲已。香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願而自然身，光明遍照八十億恆河沙世界。

我們看他的燒身供養。

前面是以香供養，「作是供養已」，前面他是入了這個普現色身三昧，然後空中雨各式各樣的花、各種香。那麼他覺得這樣子不夠，他挑戰更高的難度。他這個時候，從三昧起來以後他就想：我雖然用三昧的神通力供養佛陀，不如以身供養。

所以這個時候他就先淨化他的身體。你要供佛，當然你這個身體，這個有漏的身體要先淨化。就服用各種的香，比方說栴檀香、薰陸（薰陸就是乳香）、或者兜羅婆（兜羅婆叫做香草）、畢力迦（就是丁香）、沉水（就是沉香）、膠香（就是一般我們說的松香）。「又飲薝卜諸華」，薝卜就是小黃花，就是小黃花所煉製的各種的香油，就是現在說的精油。他先身體服用各種香，用了多久？滿千二百歲，來淨化內色身。

內部淨化以後就淨化外表，就用各種的香油來塗在色身的外表。在日月淨明德佛前，「以天寶衣而自纏身」，用珍貴的寶衣把自己的身體纏繞起來，然後外面再灌各種香油。

下面注意了。諸位！他是怎麼燒身體的？不是現在有些人用火去燒，他是入了普現色身三昧。在三昧當中啟發神通，然後咒願。這個時候，因為他的咒願力，就身體生起了三昧真火，就燒他的身體。這個火是「光明遍照八十億恆河沙世界」，因為它是一種三昧真火。

我們前面講到，他成就法身以後，他開始操作普現色身三昧。第一個，他先外財供養。就是以這個雨香、雨花，外財供養。第二個，他覺得外財供養不夠，不能表達他的誠意，他開始內財供養，就是用三昧真火燒自己的身體。那重點當然是要破身見，破更深層的身見，就是法執的身見。所以他是入了三昧，生起咒願力，生起三昧真火，而燒掉他的色身。所以蕅益大師說，這個表法叫做「以觀智火，焚難思境」，他用一心三觀的智慧，來消除他心中對色身的我法二執。

子二、佛讚

我們看佛陀對這件事情是什麼態度。看子二的「佛讚」。

其中諸佛同時讚言：善哉！善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來。若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、幡蓋及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養，所不能及。假使國城妻子布施，亦所不及。

善男子！是名第一之施，於諸施中，最尊最上，以法供養諸如來故。作是語已，而各默然 。

這個一切眾生喜見菩薩，他從外財供養開始做內財供養，供養以後，佛陀對這件事情表示讚歎。這個時候其中諸佛同時讚言：善哉！善哉！善男子！你這樣子做是真精進，是真實的法供養。假若你只是用花、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、幡蓋，乃至於海此岸栴檀，這個都是外財，身外之物，這樣子的供養是不能及的。乃至於外財供養的極限。什麼叫做供養極限呢？你把整個國家舍掉，或者某一個城捨掉，或者你的妻子，把他們布施出去，即便你達到外財的極限，也不能夠去取代內財的供養。因為我們所有的貪著，最重要就是，根本就是色身。所以佛陀說，善男子，是名第一之施，這是最殊勝最圓滿的布施，在諸布施中最為殊勝，最為圓滿，是真實的法供養如來。「作是語已」，與會大眾各自默然。

這一段，蕅益大師講到入三昧中燃身供佛，他有三點的說明。我們解釋一下。

第一個，他這個供佛是智慧相應的。他不是一時衝動，也不是因為厭惡色身。他是「內運觀智，觀煩惱因果，皆用空慧蕩之，故言真法」。為什麼叫真法供養呢？他是先入三昧當中修一心即空的空觀，觀察我們因為煩惱業力而招感的這個果報的色身，所以他用這種即空觀，把這種對色身的執著滅掉。這個是第一個，真法供養。他用空觀消除對色身的執著，這第一個。

第二個，「觀若身若火，能供所供，皆是實相」，故名真法。這第二層意思，更難。前面是修空觀，這是修假觀。他一念心性，他離一切相，顯現清淨心以後，沒有我法二執以後，他要生起妙用。他觀察他所燒的色身跟能燒的火，或者能供的人跟所供的佛陀，這些因緣的假相都是唯心所現，當體就是中道實相。當你的一切的假相從心性顯現的時候，如夢如幻的時候，它就變成真實相了，你心外求法就變成假相。所以他用一心即假的智慧來觀察這些因緣的火、色身，能供、所供的假相當體就是實相，就是即假。這第二段。

第三段很重要。「若不爾者，便成無益苦行」，徒取業苦。假設你今天說，欸，我要感激佛陀，我把我色身燒掉。而你沒有跟空假中三觀相應，便成無益苦行，徒遭業力的痛苦。因為你今天一時衝動把色身燒掉，沒有跟智慧相應，那叫做犯殺罪。

諸位！我們回憶一下什麼叫殺罪？叫斷有情命。斷有情命包括你，也包括他自己，也包括別人。你故意把你的色身殺死了，那你不但沒有功德，你還犯了殺罪，這就徒遭業苦。所以這個地方要注意。

他這個真法供養，什麼叫真法？要跟一心三觀相應。所以他這個表法就是說，重點不是色身，諸位！重點是那個執取。所以他為什麼今天燒完色身以後，他來生的色身更莊嚴？

我們注意看真如，真如它有個特點。就是說，你一開始修真如三昧的時候，在內觀真如的時候，你會發覺有個很明顯的事。真如，它先給你一個糖果，欸，你不要，沒有多久真如會送給你一個蛋糕；欸，你還不要，它就給你一顆珍寶；你還不要，它就給你七寶了。所以諸位！真如，就是你正念真如的人，一開始會得到一些好處，但你必須要把它燒掉，把它放下，然後它會給你更好的東西。這更好的東西你又不要，你又捨掉，那它會給你又更好的東西。

所以我們可以看到，這個一切眾生喜見菩薩，他從這個真如的理觀當中，不斷地放棄執著，結果他後來的東西越得越好，他的色身越來越莊嚴，他的法身也不斷地進步。這個就是真如的妙用，你越是放下，它給你越多。

這個跟我們凡夫在追求的因緣剛好相反。我們凡夫說，欸，我得去追求！我去求索，這才是屬於我的。所以這個地方，他的表法就是空假中三觀，消滅我法二執，破除身見。所以，他的過去的區隔破壞以後，他得到真如給他一個更好的回報。

我們看子三的「時節」。

其身火燃千二百歲，過是已後，其身乃盡。

這個火燒了多久呢？燒了一千二百歲。這個時間過了以後，才把他的色身給燒掉。所以蕅益大師解釋這一段，他說這一段有兩說：第一個，燒身之前他是有作準備的。他先服用香油。他服用多久？他也是服用一千二百歲。諸位！你看前面的經文，他是把身體用各種香油、塗香，乃至於各種的香油灌到身體裡面，灌了一千二百歲。然後他燒身體也花了一千二百歲。那表法就是說，他先用一心即空的智慧消滅界內的分段生死，再用一心即假的智慧消滅界外的不思議變易生死。

所以這個地方，諸位！我們學習藥王菩薩，不是說，欸，他去把身體燒了，我也去把身體燒了。他把身體燒了，他那叫做道業增上；你把身體燒了，叫做一時衝動，然後你就徒遭業苦。因為你跟智慧不相應，因為你根本就不能入三昧。諸位！他是成就普現色身三昧以後，啟發神通，用三昧火燒掉，他可不是用火柴去點的。這個地方我們一定要學他的精神。

所以我們看法身菩薩做事情，跟我們凡夫不太一樣。我們凡夫是求，他剛好跟我們操作相反，他是捨。你給他珍寶，他捨出去供養佛陀；你給他莊嚴的色身，他把色身燒掉供養佛陀。結果呢？結果真如給他更大的回報。

所以諸位！你看《法華經》後面，沒什麼道理講，你就是看菩薩是怎麼做。哦，他這個觀世音菩薩這樣做，妙音菩薩這樣做，妙莊嚴王菩薩這樣做，藥王菩薩這樣做，最後普賢菩薩怎麼做。所以《法華經》到最後就不講大道理了，就是你看人家是怎麼做的。

當然，我們只能學他的精神。哦，原來他捨掉色身，他得到更好的法身；他從這個普現色身三昧，最後提升到解一切語言陀羅尼。所以，你的法身成就了，你的三昧的檔次也提高，是這麼一個情況。

那麼到這裡是他第一生的供養。我們今天先上到這，第二生的供養我們下一段再說明。向下文長，付在來日，迴向。