（第二十九講）

卯四、約造佛像

本經的修學，簡單地說，它是一個「一佛乘」的妙法。「一佛乘」這個「一」字就是整合的意思，把整個佛教裡面的真實法、方便法，或者說是理觀的法、事修的法，整合起來，而變成一個快速成佛的法門。這就找到一個成佛的捷徑。

那麼，什麼叫做理觀跟事修的整合呢？我們可以從真如受熏的觀念來看它是怎麼整合的。

首先，我們看真如。真如就是本經說的眾生本具、諸佛所證的現前一念心性。作為真如，它有兩個特性：一個是清淨，一個是具足。清淨就是「離一切相」，具足就是「即一切法」。也就是說，我們每一個人打妄想的心中，有兩種特殊的功能：第一個，它的本質是清淨的；第二個，這個清淨當中具足十法界的功能德用。這個法是妙。這個就是我們說的實法妙。為什麼妙呢？妙就妙在它是本來就具足的，不是修來的。

當然，這對我們來說是不可思議，因為我們每一個人無量劫來打這麼多妄想。從人生的對比來說，每一個人都不一樣。你看你跟我不一樣，你跟你隔壁的也不一樣。我們怎麼會了解到這麼多的因緣果報當中，我們竟然有一個共同點，就是既清淨又具足的一種功能？

當然，這件事情就是實法妙。為什麼叫真實呢？因為它不是通過因緣修來的。就是說，不管你修不修行，也不管你相不相信，也不管你知不知道，反正它就是這樣。就是，你的打妄想的心中就是清淨本然，就是具足十法界的功能。不管你是怎麼想的，它就是這樣子。「真實」就是，它不是因緣所生法，它是宇宙間的一種本來就存在的東西，不是誰把它創造出來的。

但是，這個地方值得我們注意的就是，這個一念心性它不是死的，它是活的。它雖然本質是清淨、是具足，但是它有一個問題，它受熏，它會跟你的行為產生互動！我們所做的一切的行為、我們所有一切的思想，會跟我們內在的清淨的本質產生互動，就是它受熏。

就是說，當我們今天的行為是殺盜淫妄，那對不起，清淨的本性受到殺盜淫妄的因緣熏習的時候，它清淨的功能就產生遮蔽。注意！它不是失掉，是遮蔽。就好像月亮被烏雲遮蔽，但是月亮的光明並沒有消失，只是我們感覺月亮的功能消失了。就是說，當我們不斷地用這種雜染法去熏習它，它就會怎麼樣？「不思議熏，不思議變」，它的清淨功能就隱蔽了。而清淨跟具足是同時，這兩個也是互動的。當清淨的功能受隱蔽的時候，它的功能就現出三惡道的法界出來，它的高階的功能就喪失掉了。

如果我們今天用五戒十善的造作因緣去熏習這一念清淨心，哦，你某種程度已經隨順它了，而不是背棄它，那麼清淨的功能就開顯一點。清淨的功能一開顯，它所現的果報，水平就開始增長，變成人天果報。你今天用四諦十二因緣去熏習它，那麼清淨的功能又更開顯，它就變現出二乘的涅槃，如是等等。

就是，你今天越隨順它的清淨功能，真如給你的回報就是更高階的果報。這個就是真如緣起，而這個就是諸法真實相。三世諸佛所證的道理就是，我們每一念心性當中，清淨、具足，而受我們身口意行為的熏習，所以造成十法界的差別。

那現在有個問題就是：佛陀出世以後他不能直接講這個觀念，講這個觀念很多人沒辦法接受。所以佛陀怎麼辦呢？這個真如受熏的思想，佛陀把真如這個地方先用布蓋起來。佛陀先講什麼呢？他不講真如受熏，佛陀講：諸位！諸法因緣生。你今天修五戒十善，因緣會回報你人天的果報；你修四諦十二因緣，因緣會回報你二乘涅槃；你念佛，因緣會讓你往生。所以，我們剛開始學習佛法的認知，是我們所有的修行來自於因緣的回報。這個是佛陀不得已的，因為只能這樣子講。為什麼呢？「安隱眾生故。」我們今天這堂課會講到，為什麼不能直接講真理。這個風險太高，很容易產生邪見、顛倒、譭謗等等。

但是，如果停留在因緣的修證，也會出現問題，因為因緣強調的是無差成差，會創造出眾生的差別。可能我們在因地的時候還感覺不出來，等到你修到一個程度的時候，如果還停留在「諸法因緣生」，這個時候會「心生疑悔」，尤其是阿羅漢：我們拜同樣的佛陀，「我等同入法性」，我們跟所有的弟子修一樣的法門，為什麼果報會差這麼多呢？我就一個涅槃寂靜，文殊菩薩、普賢菩薩為什麼有這麼多功德莊嚴？難不成我就是這樣的命？我就是這樣的因緣？這是沒辦法改變的嗎？就是說，如果我們停留在「諸法因緣生」，我們沒辦法解釋這些生命的差別。難道他的生命就注定只是人天果報？他的生命就只是決定能夠二乘涅槃？是這樣子嗎？為什麼我會跟他不一樣？當真如被隱蓋的時候，我們看不到那種平等的法性，而看到差別的因果。

這樣的修行，它的好處是很快上路：你不要想那麼多，反正你做的善事，因緣會回報你。但是，隨著時間的過去，慢慢地所有因緣到了最後終點，大家沒辦法突破的時候，佛陀就必須要開權顯實，把遮住清淨一念心性真如的那一塊布打開了。「諸法從本來，常自寂滅相。」因緣只是一個助緣，我們每一個人的本性是清淨本然，是具足佛的功德的。這個就是進入本經，佛陀開示悟入佛的知見，講到清淨心，講到具足功德。

我們這樣子來看整個佛法的修證：其實佛陀講因緣觀——諸法因緣生，也沒錯，只是他講一半。他沒有講到「你從什麼地方來」，他沒講到生命的根本，他只講到生命的過程。

所以，當我們看到諸法因緣生，我們同時也要看到一念心性本來清淨、本來具足。就是通過理觀讓你的真如——一念心性的心現前。諸位！心性不用修，它本來就是你具足的。你只要知道有這件事情，就是讓它現前。你說，欸，我不觀照它。那對你來說就不現前。你一天到晚打妄想，對你來說，你的心就不清淨，也不具足。

所以，我們不斷地憶念真如，就是把那個功能現前。一方面憶念真如，一方面廣修一切法，這兩個合起來，就是本經說的實法妙、權法妙。

一方面，我們找到自己適合的法門，比方說念佛，這個就是權法。這個可能對我們來說、對這個環境來說，是當下最適合我們的法門。但是，另一方面，你可別忘了，別讓你的真如本性睡著了，因為它對你的臨終有很大的加持力。當你臨終憶念到「何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足」，你那個心靈的力量跟佛力的結合，那是不可思議的，那叫做一佛乘。

也就是說，本經佛陀已經把自己所親證的實相全盤托出了，就是，一念的心性跟因緣的修證，你把它合起來，就是本經說的妙法。理觀——內觀真如，事修——外順彌陀，這個就是妙法。

我們懂這個道理以後，就可以來看卯四的「約造佛像」。

造佛像是一個因緣，就是本經這個地方說的「更以異方便，助顯第一義」。有些人並沒有馬上去學經典，沒有去學《法華經》。那麼佛陀面對一個粗重的凡夫，是怎麼度化他呢？佛陀說，你就去造佛像。我們看這個造佛像會有什麼結果。

若人為佛故  建立諸形像

刻雕成眾相  皆已成佛道

或以七寶成  鍮鉐赤白銅

白鑞及鉛錫  鐵木及與泥

或以膠漆布  嚴飾作佛像

如是諸人等  皆已成佛道

我們看佛陀的方便。「若人為佛故」，就是有些人是為了恭敬心去禮拜供養的緣故。這個地方要注意，它要揀別。你造佛像如果只是用來做生意、做買賣，為了賺錢，那就不是我們今天所說的「皆已成佛道」的範圍。它的前提是，你造這個佛像是為了要恭敬禮拜。你建立了很多的形像，不管是站的、坐的、臥的，雕刻成各式各樣的形像。這些人過去生無量劫來，看樣子「皆已成佛道」。這是一個總說。

我們看它的別相。他到底是用什麼東西造佛像呢？「或以七寶成」，金、銀、琉璃等七寶刻成，或者是用鍮鉐（就是波斯所產的高級的黃銅）、赤白銅（赤銅就是我們一般說的黃銅，白銅就是我們現在說的白鐵）、「白鑞及鉛錫」（白鑞就是石膏，鉛錫就是馬來西亞所生產的鉛跟錫），或者是鐵，或者是木材，或者是泥土，或者是膠漆布（就是以棉紗織成的材料，類似我們現在的玻璃纖維）等等。總而言之，以前面的種種材料來莊嚴修飾成佛像。「如是諸人等，皆已成佛道。」

當然，這個地方還是有過程。我們前面說過，整個修行的因緣觀裡面，就是「近果說差別，究竟歸一乘」。短時間來看，造佛像的因果不太一樣，有些人因為造佛像生天，有些人造佛像只是做人等等，但是它究竟的引導——「皆已成佛道」。

卯五、約畫佛像

前面是雕刻成一個立體的佛像，這以下是用手工把它畫製成一個平面的佛像。我們看這個過程。

彩畫作佛像  百福莊嚴相

自作若使人  皆已成佛道

乃至童子戲  若草木及筆

或以指爪甲  而畫作佛像

如是諸人等  漸漸積功德

具足大悲心  皆已成佛道

但化諸菩薩  度脫無量眾

這個地方我們分成兩段：先看它因地的修學，再看果地的功德。看因地。

「彩畫作佛像。」他是怎麼來作佛像呢？他用種種的色彩來畫制佛像。這個佛像要怎麼畫呢？有一個原則，你要把它畫成「百福莊嚴相」，就是要有慈悲、要有智慧，這兩種福慧莊嚴的相狀。那麼你是怎麼做呢？或者你自己做，或者你出錢叫人做。這個人，「皆已成佛道」。這是第一個。

「乃至童子戲。」就是小孩子在遊戲當中，一念的善心，用各式各樣的泥土塑成佛像，或者是草木及筆。你的經濟條件比較差，你是用很粗劣的草木，或者是一般的毛筆，甚至於直接用指爪甲來畫作佛像。這個是講他畫佛像的過程中有各式各樣的工具。

我們看他最後果地的結果。「如是諸人等」，他會因為畫佛像的因緣，「漸漸積功德」。就是他會自然產生滅惡生善的功能，而且他的內心也會產生變化，會「具足大悲心」，最後「皆已成佛道」。成佛道以後他也是一樣，開示一佛乘的法門，教化無量的菩薩而度脫無量的眾生。

這一段跟前段的因緣都很接近，一個是雕刻佛像，一個是畫制佛像。方法不一樣，但是他的所緣境——注意！所緣境都是佛的相狀。那麼畫佛像為什麼能夠成佛？當然，畫佛像這個地方講的過程更清楚，說：「如是諸人等，漸漸積功德。具足大悲心，皆已成佛道。」我們解釋一下。

這畫佛像是有一定的規矩的，就是我們說的「百福莊嚴相」。懺公師父說，我們在選佛像的時候要有兩個重點：第一個要安詳。所以佛像的眼睛不能打得太亮，他要開三分眼。佛像完全閉起來那就變阿羅漢了。他「慈眼視眾生」，他的眼睛只能開三分眼，安詳。第二，安詳當中，遠遠看去帶一點慈悲。這個很重要。這種相狀，就是安詳又慈悲、慈悲又安詳的相狀。

當然，畫佛像的人，就是一筆一畫慢慢熏習、慢慢熏習。諸位！我們講過，真如「不思議熏，不思議變」。請你別忘了，你這個相狀不是一般的相狀，是佛的相狀。這個相狀，如是相、如是性，它就會帶動佛法界的十如是。我們今天是從佛的相狀，但是佛的相狀隱隱約約帶有佛的內心，他有慈悲跟智慧的內心。如是相、性、體、力、作，最後會產生佛陀的因緣果報。他為什麼能夠「漸漸積功德，具足大悲心」？這個就是所謂的「諸法因緣生」，就是淨法熏習。

我再強調一次，前提是這個相狀是佛的相狀，你這個相狀不能亂取。要是看起來這個佛像好像一天到晚很生氣，那就糟糕了。那這樣子熏習就不是「具足大悲心」了。

就是說，為什麼造佛像他能夠成佛呢？因為那是佛陀的相狀。而我們這念心它就這樣，我們說過，清淨本然，但是它能夠跟外在的因緣互動，它受熏。所以，畫佛像、雕刻佛像，都因為接觸佛的相狀的不斷熏習，他就能夠漸漸地滅惡生善，生起大悲心，然後慢慢地修學一切法，所以「皆已成佛道」。這個就是佛陀的方便。

卯六、約供塔像

前面是把佛像給造出來。有些人他來到寺廟的時候，欸，這個佛像已經有人造好了。他怎麼樣？他修供養，也是可以。你沒有因緣造佛像，你能夠從這個地方禮拜讚歎等等，也可以成佛道。

若人於塔廟  寶像及畫像

以華香幡蓋  敬心而供養

若使人作樂  擊鼓吹角貝

簫笛琴箜篌  琵琶鐃銅鈸

如是眾妙音  盡持以供養

或以歡喜心  歌唄頌佛德

乃至一小音  皆已成佛道

若人散亂心  乃至以一華

供養於畫像  漸見無數佛

或有人禮拜  或復但合掌

乃至舉一手  或復小低頭

以此供養像  漸見無量佛

自成無上道  廣度無數眾

入無餘涅槃  如薪盡火滅

這個地方是講供養佛像，就是我們對佛像的供養。這個地方某種程度就不是只有相狀，它是有一點憶念佛德，從佛像到佛德。

憶念佛德，這個地方的經文也是分兩段。先看因地，因地裡面有身口意三業的供養。先看意業的供養。

「若人於塔廟」，有人進入了塔廟當中，這個時候佛像都已經畫好了。面對佛陀的寶像，可能是立體的寶像或者是平面的畫像，他做什麼事呢？「以華香幡蓋」，各式各樣的幡跟蓋，比如八吉祥的幡蓋，來敬心供養。這個地方重點在「敬心」，就是意業。意業能夠很恭敬心地供養佛像。這是第一個，意業。

第二個，口業的供養。有些人面對佛像，憶念佛德、生起皈依的心，使人唱作清淨的梵唄。唱梵唄的過程中，用什麼法器呢？是用擊鼓、或者吹角貝（角就是牛角，貝就是法螺）；或者用簫笛（簫的吹法是直式的，笛是橫式的）、琴（就是胡琴）、箜篌（就是漢武帝時候所作的豎琴）；或者是琵琶、鐃（就是有手柄的鈴）、銅鈸（就是兩片的銅片相擊來出聲）。總而言之，他用這麼多樂器的目的，就是製作梵唄的音樂，「如是眾妙音」，來供養佛像。這是第一個，他自己沒有這種能力來唱，花錢請人家來讚歎佛的功德。第二個，他直接以歡喜心自己唱，自己能夠「歌唄頌佛德」，唱個《爐香讚》《佛寶讚》等等。他可能沒辦法唱一整段，「乃至一小音」，他唱了一小段，「皆已成佛道」。這個是口業的供養。

第三個，身業的供養。他用身業。他以散亂心進入佛塔當中，可能一時的善念生起來，到外面去摘了一朵花供養於佛像，這樣也可以「漸見無數佛」。或有人虔誠地向佛陀禮拜，或是恭敬地合掌，乃至於一舉手、小低頭，表示我們的敬意。他的整個目的都是以恭敬心來供養佛像，對佛陀功德讚歎。這樣子有什麼好處呢？「漸見無量佛，自成無上道。」他們會因為這麼小的一個動作跟佛菩薩結緣。只要你跟佛菩薩結緣，當然佛陀就有一種法力的攝受——說法，最後成佛。成佛以後，你也是一樣，開方便門，講因緣所生法，「廣度無數眾，入無餘涅槃」，最後「如薪盡火滅」。

這個地方，他的所緣境就不是佛像，而是佛德。對於佛德，蕅益大師講，供養佛像、佛德有兩個重點：第一個，就是外在的因緣力。外在的因緣力就看它的價值高低。你所供養的香花幡蓋等等，價值高低影響到你未來的資糧。第二個，從內因緣來看，你的恭敬跟願力。你當初去禮拜供養的時候，你的恭敬心的淺薄，還有你所發的願的遠近。你是發什麼願：你是發人天乘、是為了往生、是為了成佛？恭敬心跟所發的願，也是一個善根的指標。

總而言之，「近果說差別，究竟歸一乘。」短暫來看，就看你的恭敬心、願力跟你所供養的價值，會產生差別的果報。但是你供養佛陀，跟佛陀結了緣，就會怎麼樣？「漸見無量佛，自成無上道。」

這一點印光大師倒是蠻強調的，印光大師警告說，不要忽略了「諸法因緣生」，理觀不能礙事修，尤其是跟三寶的相狀。就是說，我們初學者，在凡夫的因緣這塊，你可以暫時放下；但是你跟三寶的因緣，這個攸關到你來生當中是不是能夠出生在三寶的地方，蒙三寶的攝受。雖然佛陀的心是慈悲平等，但是佛陀也離不開因緣所生法。就像蕅益大師說的，佛陀大悲，難道還要你念他嗎？不能這樣講。因為一旦談因緣，那就有親疏遠近的差別。這不是佛陀要不要的問題。

所以這個地方佛菩薩施設很多方便。但是我們看，這個方便還不太一樣。我們看前面的長行文，偏重在法力的攝受。佛陀說：「是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。」它偏重在法力。就是三乘法門，不管你修什麼法門，漸漸成佛道。

而這個地方重頌的因緣偏重在跟佛結緣。就是說，你一個初學者，你喜歡研究教理，從法力攝受下手，也可以。有些人喜歡事修，他喜歡先供佛、拜佛，也可以。最後，「皆已成佛道」。這就是跟佛、跟法結緣的好處，因為它跟真如所熏習的效果，會帶動一種善的循環。

卯七、約稱佛名

若人散亂心  入於塔廟中

一稱南無佛  皆已成佛道

說起跟佛陀結緣，當然造佛像、拜佛、供佛都可以，但是稱名，稱念佛名是很特別的，所以蕅益大師特地把這個稱名列成一科。為什麼特別呢？蕅益大師給它一句話，叫做「方便中第一方便」。就是說，你供養佛陀，非常好，這是很好的方便，跟佛陀結緣；你造佛像也非常好。但是，你稱名，叫做下手易、成就高。

稱名很簡單。而那個供養，你還要準備很多的香花，是吧？你就是創造一個聲音，你自己聽得到這個聲音，你就跟這尊佛結下一個很深的因緣。下手容易，但是成就還不低。

蕅益大師在這段經文的註解裡講一個公案，他講這個稱名。說古代的印度有一個天神的神廟。這個神廟因為很多人禮拜，很靈感的，幾乎有求必應。你有什麼事情去求，沒幾天天神就幫你處理了，所以很多人就供養。供養以後，照顧這個廟的主人就用這個錢給神像做一個黃金的頭。有一天早上醒來的時候，這個廟的主人一看，哎喲，這個天神的頭被賊給砍斷了。因為它的頭是黃金的，身體不是黃金的，這個頭被偷走了。那這件事大家就議論紛紛了，怎麼會這樣子呢？說我們過去向天神祈求的時候，我們感覺到天神是大威德，怎麼會頭被偷了呢？後來有人就說了：我估計，昨天晚上那個賊在砍這個天神的時候，這個天神可能剛好不在，所以就被賊給砍掉了。其他信徒說：對，肯定是這樣子的。

但是天神就說話了，他附在另外一個信徒身上說：你們說的都不對！其實我昨天晚上是在的。信徒說：你老人家在，怎麼這個賊就把你的頭砍掉了呢？你老人家大威德啊，是吧？天神說，其實他一開始是砍不掉的，他砍了三次都沒砍掉。但是這個賊一著急，他念了一聲「南無佛」。他一念「南無佛」的時候，天神驚怖！為什麼呢？因為「即眾生心，投大覺海」！這個聲音可不是一般的聲音，三世諸佛所有的功德是攝持在這個佛號，你跟他感應最快的方法就是稱念佛名。這個功德叫轉他成自，佛的功德當下就轉到那個賊的身上，他一下子就把這個頭砍下來。是這樣子砍下來的。那麼信徒說：哎呦，稱念佛名，諸天驚怖，那我們就乾脆信佛好了。

也就是說，我們跟佛像、佛德結緣，最好的、最簡單的方式就是稱念佛名。

到這個地方都是跟佛結緣。

這以下是關鍵了——理觀的智慧。前面是講到原因，就是因緣的善行。所有的因緣，理論上都可以成佛，但是如果你要快速成佛，下面這一科是重點。

寅二、約聞經顯了因功德

於諸過去佛  在世或滅度

若有聞是法  皆已成佛道

假設有人在過去佛當中，或者是佛在世的正法時代，或者佛滅度的像法、末法時代，都沒關係，只要能夠聞到如是的《妙法蓮華經》，「皆已成佛道」。

成佛之道有兩個道路：一個是走因緣所生法，就是五乘的法門或者是念佛法門，都可以；另外一個就是理觀的智慧，啟動你的自性功德，正念真如。你不斷地憶念「何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足」，你把理觀跟事修這兩個合起來，結果只有一個：「皆已成佛道」。

這個地方講到佛力跟理觀的結合。我們把「皆已成佛道」這五個字稍微詳析一下。就是說「近果說差別，究竟歸一乘」，為什麼我們今天去造佛像、去拜佛乃至於稱念佛名，就能夠究竟歸一佛乘、可以成佛呢？

這有三個原因：第一個，輾轉相續。諸位你別忘了你今天是跟誰結緣。跟佛陀結緣！佛陀是什麼人？佛陀是大悲願力。我們現在跟眾生結緣，那主要是業力。業力它有時候生、有時候滅，不一定能夠相續，除非你們兩個互相發願。但是佛陀是有發願，「眾生無邊誓願度」。所以佛陀可以怎麼樣呢？「為諸眾生作不請之友。」即使你不想見佛陀也沒關係，佛陀會想辦法跟你結緣。他會主動地讓你遇到他，不管做你的兒子，做你的老師。只要你跟他有緣，佛陀會想盡一切的方法接近你，而且是主動地接近你，這個叫為諸眾生不請友。你跟佛陀接近的次數，就會從一次而變成兩次，從兩次變成四次到八次。諸位！只會越來越多，不會越來越少。這個就是跟佛陀結緣的後果，叫做輾轉相續。也就是說，我們這種善根，會在不自主的情況之下不斷地增長。這第一個，叫做輾轉相續，因緣慢慢地加深。

第二個，迴光返照。這個很關鍵。我們跟佛陀結緣久了以後，總有一天時間到了，佛陀就跟我們講《妙法蓮華經》的思想，讓我們迴光返照，告訴我自己：原來我雖然煩惱很重，業障也很深，但是沒關係，這個都是因緣所生法。你把它撥開來，佛的心是如，我們眾生的心也是如，都是清淨本然、週遍法界，具足無量的功能。你總有一天會知道這件事情，你就會迴光返照，會事入理。當你能夠做到這一點的時候，你前面跟佛菩薩結的緣那就不一樣了，那叫會事入理。你的功德通過理觀的智慧，那就不一樣了，就變成真實的功德。所以，從輾轉相續而變成迴光返照。你本來只是事修，向外攀緣，慢慢地迴光返照，原來佛像跟我的心是一致的。

第三個，真能破妄。諸位！當你的理觀生起的時候，你說，欸，我煩惱很重，那就不是什麼問題了。光明出現的時候，黑暗都不是問題了，你一定會改變的。就是說，因為我們今天迴光返照——注意，這句話很重要——你開顯的是你的本性。我們過去所造的業只是灰塵！諸位，灰塵再怎麼厚，它不能改變鏡子的本質，它只會暫時地遮蓋鏡子。永遠不要忘了，鏡子就是鏡子。

為什麼講真能破妄？因為我們憶念的是一種真實的東西，是我們本來的東西。我們以前只是被妄想遮蔽了，那個是一種假的東西。就像祖師說的，那是以虛妄的心攀緣虛妄的境而創造一個虛妄的妄想。妄想最喜歡你把它當真，所以我們講達妄本空。諸位！你不要說，欸，我妄想很重。你別忘了，妄想是你給它力量了。妄想是沒有根的，它是依附在你的真如，只有你起顛倒的時候妄想才有力量。這樣你懂嗎？就是，你在起顛倒的時候、迷惑的時候，妄想就有力量了，因為你把它當真。你一覺悟，妄想就沒力量了。盜賊只會在黑暗中作怪，你把電燈打開的時候盜賊就消失掉了。為什麼說真能破妄？就是這樣。

也就是說，雖然我們剛開始是跟佛結緣、跟法門結緣，但是它會產生輾轉相續，然後迴光返照，最後真能破妄。當然，這個時間拖得多久，那就是個人精進的問題，但是這個趨勢是沒有變的，真如受熏的思想沒有變。

癸三、頌未來佛  分二

子一、施權

未來諸世尊  其數無有量

是諸如來等  亦方便說法

前面說的是過去佛，這個地方講未來諸佛。未來諸佛出世以後是怎麼度眾生呢？他也是這樣。幾乎沒有一尊佛一開始就講真如本性的，這個是「甚深微妙法，難見難可了」。所有的佛陀都是兩階段地度眾生。先講方便法，先講因緣所生法。說，欸，你好好拜佛、念佛、拜懺，修習種種四諦十二因緣，那以後你們就會有增上的效果。都是先開設方便，方便久了以後，佛陀就要會權入實了，就顯實。

子二、顯實

一切諸如來  以無量方便

度脫諸眾生  入佛無漏智

若有聞法者  無一不成佛

諸佛本誓願  我所行佛道

普欲令眾生  亦同得此道

未來世諸佛  雖說百千億

無數諸法門  其實為一乘

諸佛兩足尊  知法常無性

佛種從緣起  是故說一乘

是法住法位  世間相常住

於道場知已  導師方便說

我們看未來佛怎麼開權顯實。這個地方也是分成四段。四段就是所謂人一、行一、教一、理一，就是一佛乘開出四個。

什麼叫一佛乘呢？

第一個，修行的人最後會成佛的。從能修行的人來說，最後一定會成佛，這叫一佛乘。第一個，「人一」，人最後會統一起來。就是說，「近果說差別，究竟歸一乘。」現在表面上，這個是一個凡夫、這個是一個二乘、這個是一個菩薩，但是這個人從究竟來說都是成佛，所以叫「人一」。

「一切諸如來」，剛開始也是以因緣的方便來攝受眾生，佛陀強調事修，好好地念佛、拜懺就對了。但是時間到的時候，他會開顯佛的無漏智慧，會講《法華經》的，講到一心三觀，開示悟入佛的知見。你把因緣所生法跟佛的智慧，理觀事修結合起來，「無一不成佛」。所以，為什麼講「人一」呢？就是修行的人，不管他的過程如何，結果只有一個，所以叫人是一。

第二個，行是一，他的結果是一。「諸佛本誓願，我所行佛道」，所有的諸佛在因地所發的願都是說，我希望一切眾生，「亦同得此道」。

這個是佛教不共於其他宗教的地方。我們看其他的宗教，很少有一個教主說：我希望你跟我一樣。我看是沒有了，除了佛教。你們看有嗎？大部分都是做他的子民。只有佛教是。他的教主說：我希望你跟我一樣。這個是因地所發的願。所以，他為什麼會有這個結果呢？跟佛陀的願力有關係。

第三個，教法的統一。「未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘。」未來的諸佛，雖然過程會開出百千種修行方法，念佛、持咒、拜懺、供佛等等，其實最後只有一個，就是成佛之道。也就是說，我們站在因緣的角度，那的確千差萬別；但是你站在真如受熏的角度，這每一個動作都是在開顯你的清淨心、你的佛道的功德。所以，從究竟來說，都是「其實為一乘」。

「諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。」這句話很重要，它也是《法華經》裡面的名句。就是，一佛乘是怎麼安立的？作為福慧兩足尊的佛陀，他知道真如之法有兩個重點：一個常，就是不變義，它的本質是清淨，是具足無量功德，它這個不變的；但是無性，就是它的「無自性」，就是隨緣。這個「常」，蕅益大師解釋叫實相常住，常住就是不變。它有不變的清淨的功能跟具足的功能，但是它又受因緣的熏習，所以它有隨緣義。它隨因緣的熏習，會產生十法界的染淨因緣的果報的變化，所以「佛種從緣起」。這句話太重要！成佛之道，理可頓悟，事要漸修。你明白道理以後，你還是要乖乖地去拜懺、去念佛。真如的開顯，除了理觀以外，只能靠事修慢慢地開顯，所以「是故說一乘」。就是理觀事修結合起來，不管你是到極樂世界還是在娑婆世界，從究竟義來說都是成佛。所以，從真如的角度只有一條道路，沒有其他的道路。這個是「教一」。

第四個，理一。「是法住法位，世間相常住。」「法住」的意思，蕅益大師解釋，就是不可動搖。不可動搖就是清淨的本體，「離一切相」，不可動搖。「法位」就是「即一切法」，它具足染淨諸相。它本身是沒有相狀，但是它即一切法，它具足染淨諸相。

所以，「世間相常住，於道場知已，導師方便說。」

這個「世間相常住」，有一個觀念要說明一下。世間相是變化的。我們看，一個人生老病死，外在的環境成住壞空，身心世界都是剎那剎那生滅的。世間相是生滅的，但是為什麼講常住呢？就是說，既然「是法住法位」，既然真如是不變的，而因緣是變的，那表示什麼？諸位！真如的功德是不變，而因緣在變。你把這兩個合起來，你不要切開。合起來就是說，在一切的生滅的因緣當中，其實是具足真如常住的功德。也就是說，雖然我們不斷地變化，但是真如從來沒有離開過我們。這個就是「是法住法位，世間相常住」。

這個地方倒是很重要，就是「即妄顯真」。我們不必要離開生滅的妄想去找一個真實的心，因為，就在生滅的妄想當中，就是有一種真實的心存在。這個地方對我們拜懺是很重要，就是「即妄顯真」的概念。你看《淨土懺》，《淨土懺》就有一個說法，說「於菩提中見不清淨，於解脫中而起纏縛」。

諸位！拜懺是怎麼拜的？說我的業障重，所以我皈依佛陀。「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡；從身語意之所生，一切罪障皆懺悔。」不錯！但是你可以換一個角度。當然你站在罪業的角度來懺悔也是好，因為你會生起慚愧心。但是你可以換個角度，你可以換。我們的建議是，你可以站在真如的角度來懺悔。「於菩提中見不清淨」，我本來是菩提，我只是暫時看到不清淨；第二個，「於解脫中而起纏縛」，我本來是解脫，沒有這個業障，是解脫的，我只是暫時受到業力的障礙，暫時。這個就是「世間相常住」。

我們舉一個例子。

佛在世的時候，波斯匿王有兩個女兒。一個女兒很漂亮，叫善光公主；另外一個女兒就是賴提，長得很丑，說是具足十八丑。丑到什麼分上呢？遠遠看過去，這個人已經不像個人，是這樣的一個情況。所以波斯匿王就很怕別人看到她，把她鎖在房間。但是姑娘長大了總要嫁人，波斯匿王就找一個大臣說，你去找找看，有沒有貴族裡面家道中落了（本來有錢，現在變貧窮了，但是他的種性是貴族），還沒有結婚的年輕人，你把他找過來。這個大臣就找到一個。

波斯匿王就把他叫到房間裡面說：我有一個女兒，長得很丑。如果你願意娶她的話，我給你很多黃金。這長者子說，好啊！反正我現在一無所有。就把這個公主給娶回來。臨走前波斯匿王說，你要把她關在房間，說是「出則鎖門，入則閉戶」，你要把她關起來，不能讓人家看到。

這個貴族他本來是貧窮，有錢以後他跟上流社會就交流了。但上流社會都知道，這個年輕人本來是沒錢，就是娶了波斯匿王的女兒！大家說，你哪一天把你的夫人也帶過來，讓大家看一看，認識認識，你娶的波斯匿王的公主。這個年輕人因為答應了波斯匿王不能帶出去的，就沒答應。沒答應，他的朋友就想出一個辦法說，我們現在要懲罰他——以後參加這個聚會，誰要不把夫人帶來就罰錢。所以這個年輕人一次被罰、兩次被罰，時間長了以後，心情就悶悶不樂了。這天晚上回去的時候，他的夫人說，你今天好像不太快樂？他說，是啊，因為我被罰錢了。

第二天，這個年輕人又出去辦事了。那麼賴提，就是波斯匿王這個女兒，就生起慚愧心，說我怎麼就長這麼丑呢！慚愧心一發起來的時候（慚愧是所有善法裡面最殊勝的），慚愧心生，一切善根生起了。她就向牆壁禱告、懺悔，她說：慈悲的佛陀，佛陀大悲，寧不救我？向佛陀懺悔她過去身口意的罪業。她這一懺悔，拜下去的時候，頭一抬起來，就看到佛陀的頭從地湧出，慢慢升起，放大光明。而佛陀的光明一照到她身體的時候，她的頭髮開始變化，從臉部開始變化到身體，全部從丑陋當下變成莊嚴。佛陀沒有跟她說法，只是放光照射她。

變得莊嚴以後，這個年輕人晚上回來說，欸，你是哪一個天女，怎麼跑到我家來？她說，不是，我就是你夫人。年輕人說，你以前很丑的啊。賴提就如是如是地把這個過程說了。說了以後，這個年輕人就很高興地把賴提帶回見波斯匿王。波斯匿王也很高興，就去見佛陀。

佛陀說，這個賴提過去是個大富長者的女兒，很喜歡供養出家眾。但是她供養的時候，看到出家眾不如法，就出惡口。尤其是她對一個辟支佛出了惡口。所以，她因為供養的緣故，而投生在波斯匿王家；因為惡口的緣故，就身相丑陋。

諸位，我現在問大家一個問題：賴提很丑陋，她怎麼就變莊嚴了？請你告訴我。你說，欸，這佛菩薩加被。我看是一半的因緣。重點是，「是法住法位，世間相常住。」其實，諸位，你想一件事情：如果這個丑陋的相貌本身沒有莊嚴的功能，丑陋本質就是丑陋，你認為佛菩薩加持有用嗎？這樣懂嗎？如果她的丑陋是真實的，丑陋就是丑陋，而不是丑陋裡面蘊藏著莊嚴的相貌，如果她是真的丑陋，佛菩薩加持沒有用！應該是這樣講比較圓滿：她本身的懺悔觸動她的真如的善根，然後佛菩薩出現只是一個助緣。這樣就是，內在的真如的自性功德力，加上佛力的攝受力，所以讓她產生改變。這就是所謂的「世間相常住」，真如是無所不在的。

其實這種情況，尤其是淨土宗的臨命終的時候，有很多五逆十惡的眾生。你看五逆，諸位！你去看《觀經》的下品，都是造業凡夫。臨終的時候地獄的火都現前了，他念了十句佛號，地獄的火轉成金蓮花！請你解釋，為什麼？地獄的火跟金蓮花的本質不一樣，它就怎麼轉成金蓮花？請你告訴我。

你說，彌陀本願攝受！你講對了一半。你看天台智者大師的《觀經疏》怎麼解釋？他說，一半是來自於自性功德力，因為他這個人臨終起懺悔而且善根強，他本身的理觀能力強，所以他能夠產生轉地獄的火成金蓮花。為什麼？因為金蓮花本來就存在的，就是「世間相常住」，只是你沒有因緣去啟動它。就是，這個東西是在的，你只要找得到方法，把這個門打開來。

這個地方就是說，真如的功德其實隨時存在，關鍵是你的理觀強不強。

所以，諸位！你去看所有的因緣果報，正常情況是要慢慢改變的。我們一般理觀弱的人，他的懺悔是慢慢來，漸漸成佛道，都是漸漸，可能經過三五年的時間。但是，凡是改變很快的人，都是理觀很強的。當然這種情況也不是常常有。臨終的時候地獄的火現前轉成金蓮花，智者大師說，這種都理觀很強的。就是說，這種的力量都不完全只是佛菩薩加被，他已經啟動了自性功德的開關了，他是兩種力量。內有真如力，外有彌陀力，才有辦法產生這麼大的反轉。這就是所謂的「是法住法位，世間相常住」。

佛陀在菩提道場知道以後，用各式各樣的方法來告訴我們。

這個是講未來佛。