《法華經》當然最重要就是理觀的智慧，就是你的安住點跟一般的點不一樣。

我們先談如果你沒有學《法華經》，你這個淨土宗會怎麼修。淨土宗的修法有兩個重點：第一個，你要會念佛；第二個，你要會往生。這是兩碼事，因為念佛面對的是佛號，往生你面對的是彌陀的本願功德。念佛我們就不談了，各憑本事——你怎麼去專注，建立心中的佛號，你一句佛號念誦聽，這個事修就不談了。

我們先談往生好了。你臨終的時候，佛號現前的時候，你的心態很重要。你必須做到一個標準，叫做順從本願。這個順從本願，淨土宗是要有取捨的，你要能夠離開娑婆，要厭離娑婆，要欣求極樂。欣求極樂這一塊我們就不談了，極樂世界的功德莊嚴，你怎麼去借相修心，這個就不談。我們就談談厭離娑婆，因為這個是關鍵。　　我們不是從零開始，我們是在無量劫當中，在娑婆世界生生世世地流轉，累積很多對娑婆世界的貪念，留下很多對娑婆世界美好的影像，然後才要想離開它。這是個困難點，的確有一點困難。而且要快速離開它，臨命終的時候，需要馬上做出選擇。所以，貪戀娑婆是我們淨土宗每一個人必須走出過去的一堂最艱難的功課。因為你不走出過去的妄想，你沒辦法迎接彌陀的光明。

那你今天，如果說你不修理觀，你就從苦樂的對治著手：因為娑婆世界是痛苦的，極樂世界是快樂的，所以我放棄痛苦，追求快樂。合理！但是有什麼問題？因為你沒有修理觀，你的內心是自我意識，活在自我意識，而自我意識本身就是隨順於生死輪迴的，所以你的修學變成怎麼樣？變成逆流而上。你的心本質是隨順生死，然後你要抗拒生死，用佛號去對治它，靠你的信心，那就很困難了。因為你的本質是隨順生死的，因為自我意識，你的心本來是攀緣的，那你只能靠「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，你靠很多的佛號，靠對阿彌陀佛的信仰、信心，靠你這種事修的願力，來建立一種抗拒強大的生死輪迴的力量，逆流而上。這個是事修法門。

如果你透過《法華經》的理觀，從根本上改變你的內心，把自我意識的模式轉成清淨心、菩提願，你的心是順從菩提。而極樂世界跟無上菩提是一條路的，就是往生是三百由旬，成佛是五百由旬，這整個是一佛乘的。所以你的心已經調整成不是順從娑婆，你只是面對如夢如幻的娑婆世界留下的影像，要面對而已，但是你的大方向是順從無上菩提了。順從無上菩提，你馬上能接受、順從本願，不需要理由，就是為菩提道求生淨土，不必靠苦樂的對治。因為我要成佛，所以我要往生。而這個思考是更高的高度了。這樣大家聽懂了嗎？

就是你修《法華經》以後，你會有一種成佛的意樂，就是你的心已經是隨順無上菩提了。所以你從隨順無上菩提，要隨順於彌陀本願就相對容易。你不學《法華經》，你的心是隨順生死輪迴。你本來心往這邊走，要把它拉回來，要逆流向上，要把隨順生死的心轉成隨順往生的心，困難！

就三種隨順，隨順菩提，隨順本願，隨順生死。你看，有一句話很重要，說「生本無可戀，死亦何須厭？本來無生死，生死由心現」。當我們臨命終的時候，要離開我們非常熟悉的生死輪迴，就算你的準備非常夠，你已經知道娑婆世界是痛苦的，它傷你太深，但是你臨命終真的要離開它的時候，你心中還是有糾結，因為你認為它是真實的——它是真實的，我要離開它！但是，如果你認為本來就沒有生死，你就很好離開——本來就沒有生死，人生是一場夢，我只是醒過來而已。這樣是不是比較容易離開？所以理觀的好處就在這裡，它從根本上心態改變了。

這個地方很重要，諸位！你不修理觀，你臨終這一關，你從一種順從娑婆要轉成順從本願，是一個大難題。因為你跟往生的願力的方向是相反的，然後你靠你的事修要把它調整成一樣，是困難。但是你學《法華經》，如果你把這個清淨心菩提願學會以後，你跟往生是同一個方向，本來就同一個方向，它很好轉過去。就為菩提道求生淨土，相對容易。大家體會一下。