（第三十四講）

請大家打開講義第七十三面，我們看辛五的「領解信受」。

《法華經》講到，我們修學有兩個重要的階段：一個是解脫道的修學，一個是菩提道的修學。這兩個道路的修學的操作是不太一樣的。解脫道叫做「為實施權」，它是一個方便法門。方便法門的重點在於契機。修行不容易，我們這個三界火宅是一個惡性循環，內火引生外火，外火又刺激內火，它是輾轉相續。所以，我們修行第一件事，先找到一個突破口，就是先找到你相應的法門。

比方說，你看我們佛教界很多元化。有些人一初學，他很自然地，親近的道場就是做慈善事業的，很自然。這麼多道場，他跑來跑去，會固定在一個地方待下去，做慈善事業的道場；有些人他跑來跑去，是在一個持戒的道場安定下來；有些人會在修止觀的道場安定下來。

然後就開始做比較了：欸，你看我，持戒度是第二度，你佈施度是第一度，我比你高；我修止觀的又比你高。完全沒有意義！因為這個只是你過去的諸法因緣生。

重點不是事修。諸位！佛教不在事修論高下，《金剛經》說的，「一切賢聖皆以無為法而有差別」。佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，根本沒有高下，關鍵是你用什麼心態來操作這個法，這個能念的心！你的操作永遠只是善惡的業果。你看有些人，他做什麼事都是想到為了來生的快樂。你為了來生的快樂，你做什麼天大的事情，就是人天果報，因為你完全沒有出世的善根，你沒有無常、無我的智慧，你沒有菩提心的智慧。就是你所做的一切都是為了積集資糧，為了你來生的快樂而做的。

所以，《法華經》的意思就是說，「是心作佛，是心是佛」，跟你操作的工具沒有關係，跟你的心態有關係。因為你遇到的第一個法門，它的意義只有一個，就表示你過去生跟它有緣，這個法門跟你熟悉。剛開始，的確是契機比契理重要。佛陀說的嘛。

舍利弗尊者他本來就應該先入聲聞道，再入菩提道。佛陀就是這樣規劃的。要不然呢？因為你過去生的大乘善根已經退失了！舍利弗尊者，如果按他說的，他一開始就修大乘佛法，對他反而不好。所以他自己想錯了，其實他的根機本來就應該是先學小乘，然後再遇到佛陀，「回小向大」。

就是說，修行不要馬上求圓滿，先找到一個突破口，就是先找一個契機的法門。你喜歡拜佛就拜佛，你喜歡打坐就打坐，先讓自己上路。最後內觀，這是根本，會歸到一佛乘。這個動作沒有做，那你有為的事相就沒有高下之分了。

所以，佛陀的意思，解脫道重點在契機，菩提道重點在契理。你是不是能夠觀到你的真實的相狀？因為這一些方便，你不能夠說我的方便比你的方便高。方便就是方便，它就是一個過渡，它只是幫助你解脫的一個過渡。你覺得這樣子修行對你相應，你就走你的路。這個叫做「方便有多門」。但是記住，下面這句話很重要，「歸元無二路」，你要知道歸元。你要不知道內觀，你就一輩子活在方便，那你這一生的修行檔次就不高了，因為你只知權不知實。所以重點在於「權實不二」，是這個概念。

辛五、領解信受

舍利弗尊者本來是認為三乘法門各走其道，彼此不能相通，所以自己選擇的聲聞道就覺得非常的吃虧，「失於如來無量知見」。結果沒想到佛陀說，你什麼都沒有失掉。我們看經文。

今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。

舍利弗尊者一路走來，他從非常感傷，到法華會上開示悟入佛的知見，他知道其實他修的四諦法沒錯，他只要做一個動作，就是內觀。只要「觀照一念心性即空即假即中」，產生信解，就會馬上從阿羅漢變成大乘的菩薩。

什麼叫大乘菩薩呢？這以下講出了四個重點：

首先，「真是佛子」。其實阿羅漢，以蕅益大師的標準，他沒有資格叫「真」。他是佛的弟子，沒有錯，但不能講真，因為他只知權不知實，所以他是佛陀的弟子，但是他不能叫「真是佛子」。你一定要開示悟入佛的知見，你能夠傳承佛陀的家業，才可以叫做真是佛子。第一個「真是佛子」，這是總標。

「真是佛子」有三個條件：

第一個，「從佛口生」。你必須要聽聞《法華經》，產生信解。佛法的修學不是說，你今天找一塊山，蓋一個茅蓬，然後住在裡面，別人幫你送飯吃，你雙腿一盤、眼睛一閉就可以修學。沒那麼簡單！「欲知山上路，須問過來人。」佛法需要有傳承的，不是你自己去摸索。你這個摸索叫外道。外道就是在禪定裡面胡思亂想，持牛戒、持狗戒，它沒有傳承。所以學佛第一件事情，「從佛口生」，聽聞佛陀的法音，你要跟善知識如理地學習，佛陀的法音代代相傳，從佛口生。

第二個，「從法化生」。前面的「從佛口生」是聞慧。這個法，「因緣所生法，我說即是空」「諸法從本來，常自寂滅相」，它本來是一個法音，是一個音聲，文字，但是在心中你不斷地去思惟以後，欸，依教起觀，依觀生道，你的心中產生一個道的力量出來了，有一個道法的力量，「從法化生」。你心中本來是一個音聲，但是你不斷地從音聲去思惟以後，這個音聲在你心中轉化成一種道法，可能是解脫道的力量，也可能是菩提道的道法。那麼這個時候，你就產生一個由道法生出的新的生命，叫做善根力。

「從佛口生，從法化生」是一個因地，最後果地，「得佛法分」。這個是只有大乘一佛乘才有。蕅益大師說，小乘人沒有「得佛法分」。他有「從佛口生」，因為小乘的四諦也是聽佛說的，他也不是自己胡思亂想，是佛陀的傳承；他也不斷地知苦、斷集、慕滅、修道，證得我空的道法，他的確是有道法。但是他沒有資格叫「得佛法分」，他只有涅槃寂靜。佛陀的萬德莊嚴，月印千江，百界作佛，他沒有。

當然大家會問，舍利弗尊者沒有聽《法華經》之前，他沒有「得佛法分」，那就是一個涅槃寂靜，怎麼聽聞一部經典以後就「得佛法分」呢？因為心態改變了。心態改變是最關鍵的。諸位！他從一種向外攀緣，攀緣三乘法，心外求法，到內觀真如，他整個心態改變了。就是他內心已經開顯自性的功德，開始啟動自性功德力了，所以他就變成「真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分」，他已經傳承佛陀的家業了。這個就是信解，從信解開始。

庚二、重頌分二：辛一、頌上述長行；辛二、頌領解前文

我們看庚二的重頌。前面是一個長行，後面把這個觀念再加以說明。那麼頌上述長行，當中分成四科。

辛一、頌上述長行分四：壬一、頌聞法得解；壬二、頌昔失今得；壬三、頌昔疑今解；壬四、頌疑悔斷盡

壬一、頌聞法得解

先看第一個，頌聞法得解。看經文。

爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

我聞是法音，得所未曾有。

心懷大歡喜，疑網皆已除。

舍利弗前面講的話用偈頌來表示說，「我聞是法音」，我聽聞佛陀這個微妙的「會三歸一、權實不二」的法音，我的心中可以說是「得所未曾有」。我從來就不知道，原來三乘法一開始是這麼多的差別，但走到最後竟然能夠對接到一佛乘，這法法還可以相通，這件事情對我來說是「得所未曾有」。而且是「心懷大歡喜」，原來我雖然證得阿羅漢果，我什麼都沒有失掉，我只是第一階段，我本來就應該先證得阿羅漢果，這是佛陀的善巧方便。所以「疑網皆已除」，過去的無量的感傷、疑惑、後悔，在聽完《法華經》後全部消滅，取而代之的是「心生大歡喜，自知當作佛」，是這麼一個情況。

壬二、頌昔失今得

看經文。

昔來蒙佛教，不失於大乘。

佛音甚希有，能除眾生惱。

我已得漏盡，聞亦除憂惱。

「昔來蒙佛教，不失於大乘。」雖然我過去蒙佛陀教導小乘的四諦法門，我也如實地修學，證得阿羅漢果，但是我如今才知道，只要我能夠迴光返照正念真如，「會權入實」，其實我並沒有失去大乘的功德。就是只要加一個內觀，就不失於大乘，所以他就讚歎「佛音甚希有」，佛陀講的《法華經》真的太希有了。為什麼呢？「能除眾生惱。」不但是對凡夫，當然對我們凡夫很重要，因為我們要趕快知道原來解脫道跟菩提道可以提前啟動的，「內觀真如，外順彌陀」，這兩個：解脫道、菩提道是可以同修的，所以對凡夫來說幫助很大。即便是我證得漏盡的阿羅漢，「聞亦除憂惱」，我自己心中的憂悔，也能夠從《法華經》裡面得到解脫。

蕅益大師對這段經文，他講一句話說，阿羅漢過去的失，他的損失是怎麼回事？蕅益大師說：昔原不失，因迷故失。阿羅漢其實什麼都沒有失掉，但是他自己認為失了，問題在這裡。所以，一個人最大的障礙，就是你自己的智慧不夠。你認為失掉那果然就失掉了，就這樣子。昔原不失，過去原來是沒有失掉的。

其實，阿羅漢一路走來，這個都是佛陀的佈局。你想佛陀要你成就阿羅漢，佛陀肯定是為你好，他一定知道你必須經過這個過程。就像有些人，我們一定要先到淨土去，再回入娑婆。當然，你今天離開了娑婆世界，你用過度的操作，你對娑婆世界的生死極度地厭惡：我受夠了，再也不回來！那有障礙，是你自己的心態產生障礙。你不能怪說，佛陀，你當初幹嘛設計淨土法門？是吧？你不能這樣講，法門沒有錯。所以我們但修其法，但是不能生執。

法執法執，重點在那個執，法可沒有錯！佛陀讓你操作法門，他是給你個方便，結果你弄假成真，你在法上加一個執，結果你自己造成了障礙。你不能說佛陀當初就是偏心。你看我到了淨土以後，我證得是小乘的果位，我同梯的到淨土以後證得初地。釋迦牟尼佛說，這可不能怪我。同樣一句佛號，你是怎麼操作的？心力不可思議，法只是個工具。

昔本不失，因迷故失。就是說，本來阿羅漢什麼也沒有失掉，你自己自我設限。你一直認為你是阿羅漢，你有法執，所以法執引生所知障。當然，阿羅漢沒有煩惱，這是沒有錯的，但是他沒有看清。這個所知障就是障礙所知的境界，你看不清楚。就是說，你把方便當真實，結果你自己把自己限制住了。

我過去遇到一個修淨土宗的居士，他跟我講，說他學了大乘佛法以後受益很多。我說怎麼回事呢？他說他以前念佛沒什麼問題，他佛號念得挺好，但是對往生有一點問題，有一點罣礙。因為這個往生必須要佛陀接引，這個地方就有距離的問題。「從是西方過十萬億佛土」，這十萬億佛土的佛陀來到我眼前來接引我，這是一個距離的問題。第二個，法界的問題。佛是佛法界，我是一個業障凡夫，這一差差了四個法界。

所以我們一個人，沒有修理觀的人，會覺得：第一個，跟佛有距離；第二個，跟淨土也有距離。所以淨土宗難信就難信在這裡。

你怎麼突破？你怎麼拉近你跟佛陀的距離？你怎麼拉近你跟淨土的距離？只有一個方法，就是內觀，把生命歸零。你從因緣所生法裡面找答案，你就找不到答案。落入因緣所生法，那叫做如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報，那就各各不同。淨土是功德莊嚴，我們是業障凡夫，如果落入因緣果報的話，那就很難往生了。但是如果你想到「如是本末究竟等」，你把這些因緣果報全部會歸到一念心性，就是把生命的因緣全部拉到生命的原始點，那就沒有距離的問題了。所以，感應道交就在一念之間。

諸位！一個人會不會往生，這個觀念很重要！

「感應道交」到底是十萬億佛土，還是在一念之間？如果你認為在十萬億佛土，你就很難往生了。你認為是十萬億佛土外的佛來接你，你就很難往生了，你知道嗎？那你如果說往不往生跟距離沒有關係，是一念之間，一念相應，那你就很容易往生了。所以這個往生的觀念就在這裡而已，你相信往生是一念之間還是十萬億佛土，你是在因緣上建立往生，還是在心性上建立往生，這就有差別了。所以修行不在法門論高下，就是你的見地很重要。

所以舍利弗尊者說，我聽到《法華經》以後，「聞亦除憂惱」。我過去所有的罣礙憂惱，我只要迴光返照，我什麼都沒有失掉。

壬三、頌昔疑今解

我們看壬三的「頌昔疑今解」，第一個解開疑惑，第二個解開後悔。先看疑惑。

我們看經文。經文裡面有三段，先看第一段。

我處於山谷，或在林樹下，

若坐若經行，常思惟是事，

嗚呼深自責，云何而自欺？

這一段是說明舍利弗尊者證得阿羅漢以後，在方等會上，他經歷過大乘的功德殊勝以後，他的一個心態。說：「我處於山谷，或在林樹下。」我們看這個情境就不太一樣。你看阿羅漢成就阿羅漢以後，他可能會離開僧團，也可能不離開僧團，多數會離開僧團，因為他大事已辦了，他不需要學習了。所以阿羅漢成就涅槃以後，他只有一件事可以做，就是等待死亡的到來。他觀察這個色身是臭皮囊，一點價值都沒有，所以他的人生只有一個目的，就是去托缽，回來就打坐，然後就等待死亡到來。死亡到來是他最快樂的時候，「我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受後有」，用三昧真火把身體燒掉。所以，阿羅漢他的涅槃叫做「處於山谷或在林樹下」。

當然，如果今天這是一個菩薩成就涅槃，那就不是在山谷林樹下，那到十方世界廣度眾生了。就像後面〈信解品〉四大弟子說的，說我成就的涅槃，就像一個人住在空地上的小茅蓬，住一個草庵，裡面什麼都沒有，就我一個人住，其他人都不能，我這個房子不能跟人家分享。大乘的涅槃是一個高貴的房子，裡面很多珍寶。更重要是能夠怎麼樣？出入貿易！這個珍寶還可以帶出去給人家用，還可以賺錢，還可以出。出就是利他，入就是自受用。這菩薩的功德裡面，他是「如來現起他受用」。

但是阿羅漢的涅槃，我們看到，「我處於山谷，或在林樹下」，他只能自受用，他就靜靜地等待涅槃的到來。在哪裡等待呢？在人煙稀少的寂靜處，在那邊或者打坐或者經行，然後就思惟說：「嗚呼深自責，云何而自欺？」

所以我們可以看得出來，舍利弗尊者不簡單，大乘善根深厚。他證得阿羅漢果以後，並沒有因此而自滿，只是感到非常的悲傷跟自責：我怎麼就當初輕視自己，沒有修學大乘的因地和大乘的果報呢？他自己在方等時疑惑自己走錯路了，而「失於如來無量知見」。

再看第二段。

我等亦佛子，同入無漏法，

不能於未來，演說無上道。

金色三十二，十力諸解脫，

同共一法中，而不得此事。

八十種妙好，十八不共法，

如是等功德，而我皆已失。

好，看第一個，相當於兩個疑惑。

第一個疑惑，是透過內在的思惟而產生疑惑。「我等亦佛子，同入無漏法，不能於未來，演說無上道。」第一個，失去了大乘的智慧。說「我等亦佛子」，三乘都是佛陀的弟子，更重要的是三乘同時證得了我空的智慧、無漏法，但是為什麼獨獨只有聲聞人不能在未來世中演說無上道？我們只能夠講無常、苦、空、無我的道理，我們不能講「真空妙有」的道理。這個假觀的智慧對我們來說怎麼就沒辦法成就呢？為什麼我們不能演說中道的實相的道理呢？第一個，他懷疑自己失去了中道智慧，他一輩子只能在空性裡面待著。這第一件事情。

第二個，他不是只有失去中道智慧，他還失去了大乘的功德。

先看第一個，外德，金色三十二相。你看一個阿羅漢，他成就阿羅漢以後，他以前長什麼樣子，他在死亡之前他還長什麼樣子，就這樣子。他是一個心解脫，但是他沒辦法去改變他的外相。菩薩可不一樣，菩薩成就涅槃以後，因為他花的時間長，他福慧雙修。你看菩薩一旦要示現成佛，絕大多數都是做王子，王子出家，最後一生。就是他要示現成佛的時候，他那個福德力已經夠到只要到天上就做天王，人間就做王子，甚至於是三十二相、八十種好。這是外德。

第二個，內德，「十力諸解脫」。他不是外相莊嚴而已，他內在有十力、十八不共、種種的三昧解脫，簡單地說就是菩薩的普門示現。這一點就不可思議。

菩薩度化眾生他不是只用一個相貌。我們說阿羅漢成就阿羅漢以後，他這個相貌就是這個相貌了。而菩薩呢，你這個人需要現國王相，菩薩就現國王相攝受你；你這個人特別尊重學者，他就現學者相。所以這菩薩的身相是變來變去的。為什麼？他有「十力諸解脫」，「十八不共」，就是不共於小乘的。

為什麼同樣證得一個我空的真如，我們二乘人沒有這種外德的莊嚴、內德的功德呢？「而不得此事？」所以說，八十種妙好，這種外德跟十八不共的內德，「如是等功德，而我皆已失」。這是他經過內心深深的思惟所得到的結論：他失去了佛陀的智慧，佛陀的相好莊嚴，佛陀內在的功德。我什麼都沒有了。

這第一個，感到疑惑。

我們看下一個。

我獨經行時，見佛在大眾，

名聞滿十方，廣饒益眾生。

自惟失此利，我為自欺誑。

前面的疑惑是舍利弗尊者自己內在的思惟，這以下的疑惑是他自己實際的見聞，他自己的生命經驗。他說，我不是這樣思惟而已，我還曾經獨自經行的時候，親眼看到佛陀在大眾中「名聞滿十方，廣饒益眾生」。佛陀有廣大的福德力，他的名聲遍滿十方世界，他不是像我們舍利弗尊者名稱普利於整個當時的印度。佛陀一旦說法，十方諸佛的大菩薩都來聽，聽完以後大菩薩再回去。不但是印度，還有諸天、人、修羅、鬼神道，整個九界眾生都來聽法。所以佛陀的攝受力、福德力是「名聞滿十方，廣饒益眾生」。

而我自己，「自惟失此利，我為自欺誑」。這個就是我第二個損失了，不但是智慧功德，福德力也是不足。這個的確是。如果你去讀《阿含經》，你會得到一個感覺，就是佛陀跟你是沒有什麼差別。我們只能說佛陀演得太像了。所以在阿含會上，阿羅漢認為佛陀就是一個大阿羅漢，如此而已。就是佛陀你也是一個生死凡夫，你也娶妻，你也生子，凡夫該幹嘛你還幹嘛，你只有後來在出家以後，在樹下思惟開悟，然後你再成佛的。阿羅漢一路以來是這樣認為，所以他認為說佛陀的智慧跟我沒有什麼差別，佛陀死了以後也入了無餘依涅槃，跟我入的涅槃也是同一個涅槃，因為他在《阿含經》所得到的教法就是這麼一個教法。

但是，阿羅漢經歷了方等、般若以後，他可以說大開眼界。不是這麼回事！佛陀不是你說的只是一個大阿羅漢，那叫做一個「演說無上道，金色三十二，十力諸解脫，名聞滿十方，廣饒益眾生」。光是這個對眾生的攝受力，我們舉一個例子。你看有一次舍利弗尊者他實際生活中跟佛陀飯後經行，佛陀走在前面，他走在後面。有一隻鴿子從天上飛過來在地上。佛陀不經意地經過那個鴿子的時候，佛陀的身相影子罩到鴿子身上，鴿子感到內心安穩——佛陀的大悲心。阿羅漢還有習氣，舍利弗尊者他因為有瞋心的習氣，他罩到鴿子的時候，鴿子恐懼，趕快逃走。這一點就看出高下了。

其實佛陀，哪是說他一出生還是一個凡夫呢？那叫一個示現！所以，舍利弗尊者還沒有得到《法華經》之前，他就能夠悟到說他跟佛陀不一樣，這一點也是不簡單。他冥冥中知道佛陀原來不是阿羅漢，佛陀有中道的智慧，有三十二相，有十力諸解脫，能夠名聞滿十方，廣饒益眾生，而我什麼都沒有。自己感到自責，感到疑惑。

壬四、頌疑悔斷盡

我們再看一段。到了壬四，頌疑悔斷盡。看經文。

我常於日夜，每思惟是事，

欲以問世尊，為失為不失？

我常見世尊，稱讚諸菩薩，

以是於日夜，籌量如是事。

前面是講到方等時，他在經歷方等時的時候產生的疑惑跟悔恨，這個地方講到般若時產生的懷疑。

「我常於日夜，每思惟是事。」思惟什麼事呢？很想要問世尊一件事：「為失為不失？」我們二乘人，在般若會上看到佛陀您老人家經常跟某一個菩薩授成佛之記，說你未來能夠有什麼樣的國土莊嚴，你有什麼樣的眷屬，你能夠示現三十二相成佛之道，種種的功德莊嚴，但是為什麼我們從來沒有聽到你為聲聞人授記呢？「為失為不失？」這難道是我們二乘人在修行當中有所不足嗎？或者是我們實際在修學上自身有些什麼過失呢？其實兩個都有。法門也有所不足，因為你發了出離心，沒有發菩提心，這是第一個，法門有所不足。第二個，你對苦諦的操作也過當，法執太重。這兩個都有。

「我常見世尊，稱讚諸菩薩，以是於日夜，籌量如是事。」我為什麼會有這樣的一種思惟呢？因為我常常聽到佛陀（這個常見佛陀是在般若會上）讚歎大乘菩薩的因地，某某菩薩能夠發菩提心，修佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，關鍵是修了以後還能夠修無所得，以無所得修六度（這個是般若會上），所以我才產生這樣的一種自我反省，「為失為不失？」這個是般若會上產生的自我反省，就是方等會上的疑惑在般若會上解除了，但是他產生另外一個，產生後悔。

好，看下一段。

今聞佛音聲，隨宜而說法，

無漏難思議，令眾至道場。

我本著邪見，為諸梵志師，

世尊知我心，拔邪說涅槃，

我悉除邪見，於空法得證。

爾時心自謂，得至於滅度，

而今乃自覺，非是實滅度。

若得作佛時，具三十二相，

天人夜叉眾，龍神等恭敬，

是時乃可謂，永盡滅無餘。

前面講到般若會上的後悔，或者說是憂悔。到法華會上，如今開悟了。

「今聞佛音聲，隨宜而說法，無漏難思議，令眾至道場。」今，就是在法華會上的〈方便品〉，聽到佛陀所謂的「開權顯實，會三歸一」，可以說是「無漏難思議，令眾至道場」，這真的是不可思議。原來三乘走到最後其實就是一佛乘，所以，三乘人都是可以成佛的，是我自己自我設限的。只要我把心胸打開來，其實成佛跟你剛開始選擇什麼法門沒有關係。你剛開始是喜歡佈施，你剛開始喜歡持戒，都不是問題，關鍵你的心量要夠大，關鍵在這裡。這些法真的是難思議。重點不在法，在心。

他講到自己過去的一段因緣說：「我本著邪見，為諸梵志師。」說我一開始遇到佛陀的時候是一個婆羅門。舍利弗尊者跟目犍連尊者以前兩個是師兄弟，他們兩個拜一個婆羅門的老師，各領一百個弟子修學。後來婆羅門老師往生了，就他們兩個撐起了整個外道的修學，所以「為諸梵志師」。我領一百個弟子，目犍連領一百個弟子。

「世尊知我心，拔邪說涅槃。」佛陀遇到舍利弗尊者、目犍連尊者以後，佛陀的妙觀察智看這兩個根機，知道這個時候講一佛乘恐怕要壞事。這兩個根機，這個邪見的外道，我見特別重。佛陀作為一個大醫王，觀察根機以後，先拔掉他們的我見，並沒有開顯一念心性，先講無常、苦、空、無我的道理。當然，這個就是契機。佛陀的意思就是，不要什麼事先求圓滿。先求進步，再求圓滿。

所以，「我悉除邪見，於空法得證」。因為佛陀為我說了這麼一個相應的法門，我馬上就能夠把我見給拔掉，證得我空的真理。

「爾時心自謂，得至於滅度。」我當時在阿含時還志得意滿，說「我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受後有」。我以為修行到此大功告成。我聽了《法華經》，「而今乃自覺」，到了法華會上才知道，原來離開三界只是成佛的第一步而已。「非是實滅度」，二乘的涅槃只是一個成佛的過渡。

你要是以〈方便品〉來說，「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生」。按照〈方便品〉的意思，阿羅漢的涅槃是一念心性當中所現的一個影像，如此而已。心中的影像，它不是心，它是心中所現的影像。佛陀用這個影像來引導阿羅漢，說沒關係。當然，修行不容易，總要有個動力吧。要是什麼都無所得無所求，他就沒辦法進步了。所以在〈信解品〉上說，佛陀創造一個假相，說沒關係，你現在很痛苦，沒事，前面有一個涅槃寂靜樂等著你，你只要知苦、斷集、慕滅、修道。所以阿羅漢一開始是透過涅槃寂靜的引導，成就涅槃以後，佛陀說，對不起，這個涅槃是假的。當然，後面會說，佛陀沒有虛妄，因為佛陀會給你一個更好的東西。就是，「而今乃自覺，非是實滅度」，其實是佛陀引導我們聲聞人出離三界所創造一個涅槃的假相。

那麼，什麼時候才是功德圓滿呢？「若得作佛時，具三十二相。」必須要成就大乘的佛果菩提。什麼叫佛果菩提呢？第一個，你要有外相莊嚴，三十二相、八十種好，十八不共，種種功德莊嚴；第二個，你要有廣大的福德攝受力，「天人夜叉眾，龍神等恭敬」，得到九界眾生的皈依恭敬，這樣子才可以說是「永盡滅無餘」，才是真正的大事已辦。到法華會上他才知道是這麼回事。

看最後一段。

佛於大眾中，說我當作佛。

聞如是法音，疑悔悉已除。

佛陀講完〈方便品〉，其實舍利弗尊者是成就了信解，信解以後佛陀給他授記，但是這個時候授記還是授了通記。我聽聞如此的法音，又得到佛陀授記以後，「疑悔悉已除。」

其實對聲聞人來說，授記很重要。就是說，因為聲聞人他們法執太重。我們沒辦法想像，阿羅漢那種涅槃寂靜的心中，他烙到心中的那個痕跡有多深，你沒辦法想像。所以蕅益大師說，菩薩是我執重，法執輕。你看菩薩，你聽《法華經》一聽就懂，但是你很容易起煩惱，對不對？阿羅漢相反，阿羅漢不容易起煩惱，他的我執輕，法執重。但是你一旦讓阿羅漢信解以後，他馬上從阿羅漢跳到初地，因為他事修強。當然，他以前所落下的功課，比方說六度，比方說跟眾生的互動，他都要補上去。但沒關係，他成就初地以後，他要補做兩個功課：第一個，福德資糧；第二個，他的中道實相的智慧還要加強。但是他的禪定，尤其是阿羅漢的禪定跟我空的智慧那是非常深刻的，因為他一路走來，事修；尤其他對苦諦的思惟，他那個出離心是很強的。所以各有特色。

但是，我們要知道一點，每一個人的學佛都不是今生的，沒有一個人是今生的，所以每一個人都有特色，這個是正常的，但是你不能執著這個特色是究竟。就是說，「佛說阿羅漢，即非阿羅漢，是名阿羅漢」。你這個特色，如果是向內用來開顯你自性的功德，那這個是好事。我的特色是拜佛，我越拜，我覺得我跟內心越靠近。恭喜你！你的方法對了，善用你的特色。我的特色是做義工，只要有打佛三、佛七，我就去為他煮菜。這是你的特色。你這個特色不斷操作以後，你的內觀加強了，恭喜你！如果你把你的特色變成執著，變成高慢，跟人家比較，那你方向就錯了。

所以這個關鍵在哪裡？就是外緣跟內觀。就是說，有特色是對的，沒有一個人學佛是平等的。佛法是這樣：每一個人是完全不一樣，到最後是越修越一樣，就是「方便有多門」，但是「歸元無二路」，你只要往心性中內觀。所以，一個人有特色，越修，他那個特色越來越明顯，這不是好事。另一個人是，有特色，修到最後那個特色好像有，又好像沒有，恭喜你！好像有，又好像沒有，佛說特色即非特色，是名特色。恭喜你，你有作理觀了。這就是我們說的，你一個人是弄假成真，你執著特色，志得意滿，那你這個特色變成你的障礙。你知道吧？你把特色叫做「借假修真」，用這個特色來敲開你自性功德之門，那你這個特色是好事。我不斷地拜佛，不斷地拜佛，我的心性更調柔，對清淨心、菩提心更清楚，那這個特色是好事。

所以諸位，有特色是沒有錯的。你的特色是持戒，他的特色是佈施，這個都沒有對錯，那是一個開門的密碼。關鍵是你會不會用你的特色去開顯你自性的功德，重點在這。所以你看舍利弗尊者的特色。聲聞人的特色就是對苦諦深刻的體驗，無常、無我。所以你別看阿羅漢，阿羅漢他在世間法真的是八風吹不動，你所有世間法，他只要現出無常、苦、空、無我，在他的觀念裡面，所有有為法完全沒有價值。但是他對這個妙用就比較弱，這一點是不如菩薩。所以我們也不能看不起阿羅漢。菩薩沒有入初地之前，他也容易起煩惱，容易退轉。這就是我們為什麼要往生到淨土去。

就是說，我們菩薩，你今天會聽《法華經》，多分來說你是菩薩種性，當然我們很難理解聲聞人。菩薩種性是很容易起煩惱，但是他容易有大悲心，他容易建立中道的智慧，這就是我們的特色。

諸位，善用自己的特色沒有對錯，但是你要用特色去開顯自性的功德，叫做「借假修真」。重點在這。

這個是講到舍利弗尊者他的一個修學的過程，一路走來，從阿含、方等、般若到法華，他終於從空性的智慧而回歸到「一心三觀」的智慧，他終於開悟了。所以佛陀給他授記，說未來會成佛。