（第一三七講）

這一堂課是我們這一期的《法華經》的課程研討。

我們一個佛法的修學者，基本上你要掌握兩個重點：第一個，什麼是流轉門；第二個，什麼是還滅門。就是說，我們今天的病根在哪裡，第二個，我們的解藥在哪裡，這兩個是要清楚的。

整個生命的流轉的根本，簡單地說就是我們一念的顛倒妄想，一種向外攀緣的心。那麼解決之道，有三種力量可以解決，一個是佛陀的本願功德力，一個是法門的力量，一個是我們內心的自性功德力，這三力。佛力、法力、心力，三力的方法。

這三力當中，我們可以說分成兩類：佛力跟法力是權法，心力是實法。

我們一般人剛開始修學佛法，都是從權法下手。比方說你修佈施，修持戒，靠著這個佈施的法，靠著持戒的法，去改變我們內心的顛倒妄想。你去不斷地佈施，你內心就會產生佈施的心；你不斷地持戒，你就會從持戒的行為當中去創造一個持戒的善根的心，所以就會把三惡道的門給關掉。或者我們喜歡念佛的人，可能一開始學佛就整天念佛，就是仰仗佛力的攝受，創造一種彌陀的本願的加持力。

但是這個佛力跟法力有什麼問題呢？因為它都是心外的東西。所以，我們一開始修學是，我們是一個業障凡夫，顛倒妄想，我們追求外在的佛力跟法力的加持，來改造我們內心的病痛。這樣子的修學一開始可能會有效果，但是時間長了以後你會發覺，會停頓不動。因為你今天是心外求法，所以你一定會產生法執。

產生法執的時候，你會產生自我設限。就是，誰把你限制住呢？你自己把你自己給限住了。就是我們本來是應該修法，但是我們的攀緣心，會把修法而產生的後遺症變成法執。這是我們自己造成的，因為你沒學《法華經》。

那怎麼辦呢？那只有一個方法，你去學《法華經》，才能夠會權入實。你打開你內心的力量，然後跟外在的佛力跟法力對接，這個問題就解決了。所以，第一種人是先修權法，然後再會權入實，會歸到心力不可思議，然後才能夠產生突破。

第二種人是比較幸運的，善根也比較強的，他一開始就學《法華經》，他沒什麼事修的功德。那麼他學《法華經》的三週說法以後，知道原來整個佛法的問題在於內心，所以修行，正本清源，先把心態擺正。就是先內觀，迴光返照：我這一念的顛倒妄想，你從什麼地方來？哦，迴光返照，原來這個妄想是多生多劫的一種妄心攀緣妄境，產生的一種虛妄的作用，根本沒有實體。它最怕你迴光返照，它最喜歡你隨順它。所以你一迴光返照的時候，它的本來面目就現前——何期自性，本來清淨；何期自性，本來具足。

你今天在整個學佛的第一步就把內心擺正，恭喜你！因為你從稱性起修，再去修法力，再去修佛力，你沒有法執的問題了，這就得到自在力了，就是你一開始就走上大白牛車。或者說，人家一開始是在外面流浪，打工賺錢，賺到一個程度他就沒辦法進步了；你今天學《法華經》就直接先回家，父子相認，繼承家業，然後再去賺錢。

所以，學《法華經》的人，他的好處就是稱性，你依止性德。你想想看，你依止性德在修學。什麼叫性德？兩種力量：自性清淨心、自性功德力。而別人是依止妄想在修學，那這兩個力量當然不同了。

但現在有一個問題。如果你以前完全沒有事修的功夫，你學《法華經》，從三週說法當中你也知道了「達妄本空，知真本有」，妄想是不可得，而你本具的心性是本來清淨跟本來具足，那你現在面臨一個大問題了，就是，你怎麼從理觀的智慧來對接佛力跟法力？這個技術就很重要了，因為你完全沒有經驗。

所以，我們今天的研討課的重點就是，當我們明白了自性清淨心、自性功德力，心力不可思議以後，我們的心力怎麼跟法力、怎麼跟佛力來圓滿地結合，就理觀跟事修之間怎麼對接，它的比例多少，怎麼樣比較適合。我們今天就來討論這個重點。

今天的研討課有三大科，五個主題。第一大科講到跡門，佛陀的智慧；第二個是講到本門，佛陀的功德；第三科講到法華跟淨土如何地交互作用。

一、有關跡門：會權入實，開顯佛慧

我們先看第一大科的「有關跡門：會權入實，開顯佛慧」。先看第一個主題。

1. 我們在讀誦《法華經》時，是隨文解義起觀效果好；還是如持咒一樣，以自己誦讀的音聲為所緣境效果好？

這個題目講到受持、讀誦《法華經》的方法。

基本上，我們修學，不管你修什麼法門，就兩個重點：一個修止，一個修觀。

修止是無分別住的，你不能動思惟。比方說你念佛，比方說你持咒，這個就是修專注跟皈依。它是靠佛力、咒力的不可思議的熏習，所以這個時候是不能起分別的，這是修止。

但是讀誦《法華經》不一樣，你要隨文入觀的，它是修觀的。所以諸位，我們看《法華經》的五品觀行位，它的第一個，隨喜，然後讀誦、解說、兼行六度、正行六度，所以讀誦品是屬於觀行，那肯定是要思惟了。

那這種思惟，我們看這個研討的講義，它有兩種。

（1）智慧觀照

深入思惟——斷疑生信，建立信解（種子）

隨文入觀——淨法熏習，強化善根（灌溉）

智慧觀照，一個是屬於「深入思惟」，「斷疑生信、建立信解」的這種成就善根種子的思惟。就是你平常要經過聞思的學習了。不是說你今天什麼都不懂，給你一部《法華經》你就可以讀誦，不是這個意思，那你讀誦效果就很差了。

你要先成就善根種子。什麼叫善根種子？就是信解。你要深入地思惟，哦，為什麼我這念心是清淨的？我現在是清淨，那為什麼還打妄想呢？那清淨跟妄想是怎麼並存的？那這個清淨心是怎麼安立的？哦，原來清淨就是不隨妄轉，就是清淨了，你不隨它轉，你本來就清淨的。就跟鏡子一樣，鏡子的清淨是因為它的影像不會染污鏡子，這就是清淨了。

所以，你一定要經過怎麼樣呢？不斷的聞思的論證，聞經達理，你要能夠讓你自己相信，你的內心本來清淨、本來具足。你自己要堅定地信解，這是第一點。然後，你就有資格去讀誦了。

我們看，讀誦是怎麼讀誦呢？

「隨文入觀——淨法熏習，強化善根。」就是不斷地透過水分的灌溉，法水的灌溉，來使令你善根的種子輾轉增長。所以，讀誦《法華經》，讀誦經典的觀行是直觀的：如是我聞，一時佛在……極樂世界，七寶池、八功德水、寶樹、蓮花的各種莊嚴。它沒有像我們在聞思的時候那麼深入、那麼複雜地去論證，因為你信解成就了，它只是簡單地隨文入觀，產生一種淨法熏習。所以，這個讀誦的觀行是隨文入觀，而學習的觀行是深入思惟，這不一樣。

那我們來會歸到第二段，看誦經。

（2）誦經——文字般若 觀照般若 實相般若

誦經，有三個重點：

第一個，你讀誦的經典必須是佛陀或者是法身菩薩的法語。因為佛菩薩的法語是一個聖境界，所以他講出的話，它裡面文以載道，這個法語當中有聖道的力量在裡面。然後呢？然後我們去讀誦這個文字，我們要起觀照般若，就是說你自己要有信解的基礎，你可以隨文入觀。

觀照就是說，文字裡面有般若，但是跟你沒關係，那是文字相的般若；那你觀照以後，你把文字相的般若，透過你的觀照轉到你的內心當中，去加強你的般若，就是轉他成自了。

你透過觀照般若以後，慢慢地你的般若智慧加強了，它就會引導你趨向於實相般若，就是真理。就是，你一開始是修一心三觀，最後就成就法身的功德，這就是真理。

這個地方，讀誦的好處來自於輾轉相續。你成就實相般若以後，你第二次再去讀誦就不一樣了。比方說你讀了十部《法華經》。讀第一部的時候你的觀照般若是薄弱的，這個燈光是可能只有一燭光。後來你慢慢地讀到第十次的時候，同樣的文字般若，但是你的觀照般若變成十倍的力量。

所以它引導的力量，使得你在第十遍讀誦的功德可能會超過你前面九部的功德，因為觀照般若加強了。所以，你這個讀誦的好處，它是輾轉增勝，你後後超勝前前。你越後面讀誦的東西，你的功德越大，因為你那個亮度，光，你那個對文字的消化度增強了。比方說你以前讀到《法華經》，你消化的程度只有百分之一。那也不錯，慢慢來。但是你讀到最後的時候，你能夠消化百分之十。這個就是讀誦的好處，它會透過一次一次的思惟、直觀，不斷不斷地引導你，慢慢慢慢地、一步一步地趨向實相般若，就是輾轉增勝。

不過，有關讀誦有兩點要說明：

第一個，我們剛剛講過，你要有信解作基礎。有些人把讀誦《法華經》當功德想，他完全不懂，這樣子功德是有限的。六祖大師說，心迷法華轉，心悟轉法華。就是，你完全沒有學過《法華經》，也不知道怎麼回事，然後就去讀誦，那你的心被文字所轉，因為你不知道它說什麼。這文字相，對你來說，文字般若不能轉化成你心中的觀照般若，它沒辦法轉換，這第一點。你要先明白道理，至少要掌握它的核心思想，這第一個。

第二個，要相續。讀誦經典最怕就是一曝十寒，讀一讀以後中間隔太久。你哪怕是一天讀十分鐘，你哪怕是三天讀十分鐘，你哪怕是一個禮拜讀十分鐘都可以。你養成一種怎麼樣？唯識學說，輾轉相續嘛。你看造業，不管造善造惡，最大的力量都是相續的。你說，我一個禮拜讀十分鐘。也可以，三年後不可思議。為什麼？因為輾轉相續。一個輪盤轉起來的時候，它越轉越快。所以以前慧天長老講一句話，說修行不怕慢，只怕站。就不怕你走得慢，就怕你原地不動，這最糟糕了。

所以，讀誦《法華經》，第一個，你一定要透過聞思產生信解。就是說，你想想看，你要有善根種子，然後才用水去灌溉。你連種子都沒有，你灌溉什麼東西？你讀了十年，你還是在讀這個東西。所以第一個，要有信解的善根。然後，要有恆心地去操作。這個是兩點，這是讀誦《法華經》的方法。

我們看第二題。

2. 在《妙法蓮華經》中，師父講到成佛，在見道位就算真正意義上成佛了。以前學唯識，把修行成佛分成五位：資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位。按此分法，究竟位之前似乎都屬於成佛的因地。是否可以說，《法華經》是從心性開始起修，空觀和假觀會歸一心，同時操作，我法二執是同時破除的，因此不必像二乘人一樣，走一條先破我執再破法執的曲折之路？

這一個題目是講到唯識學，就是大乘的別教，唯識學跟《法華經》之間的對接關係。

我們看這個講表：

首先，成佛之道就是一佛乘的妙法修學。

我們說過，一般人可能一開始學佛都是從權法，他可能從聲聞法、緣覺法跟菩薩法下手。諸位！學佛第一個目標當然是了生死了，因為這很現實，你生死都沒有了，你談什麼成佛之道呢？界內的問題都沒有解決，你哪兒去處理界外的變易生死呢？

所以，三乘共坐解脫床，佛陀給三乘的行者開出一個共同的法門，叫做空性。因為，你要了生死，很簡單，什麼叫生死？就是我執，你想要掌控你的身心世界。我執的解決方法當然是空性，但是空性這個地方的味道就不一樣了。

你看，佛陀對聲聞人的空性，叫做滅色取空。聲聞人的空性是帶有出離心的，因為他的重點在苦諦。所以，聲聞法的空性，帶有出離心的空性，它的力道特別強。因為他修空觀的時候帶有厭離心的，厭惡生死，厭惡身心世界，這是一個聲聞的空性。

緣覺的空性，他是利根人，二乘的利根人，他的空性是包容緣起法，就是我不排斥我的身心世界，但是我的身心世界是緣起性空的。他只是不排斥，不排除也不排斥，但是他的重點還是放在空性，所以緣覺乘的空性是比聲聞乘的這種對立、出離的空性高一點。

菩薩的空性是最高，因為他空性裡面有菩提心。也就是說，菩薩是「猶如蓮華不著水，亦如日月不住空」。他是兩手修學：一方面觀一切法空，無所得；一方面努力地積極地行六度。他所謂的中道是這樣子安立的。

那麼，這種權教的菩薩，特別唯識學的菩薩，他那個中道跟《法華經》的中道不一樣，他這個中道是心外求法。就是離開一念心性，他安立了一個空跟有之間的平衡，叫做但中。所以他那個心外的中道基本上不是真實意義的中道，他只是說在修空觀的時候兼修一些六度的法門、菩提心的願力，用空跟有來加一個平衡，安立作中道，而不是你內心本具的清淨心跟菩提願的開顯，不是，他是心外求法。

那麼這樣講，這個三乘，的確，只能夠共坐「解脫床」，不能共坐「菩提床」，所以三乘法門沒有成佛之道。為什麼呢？因為因地不真。這三個乘的因地修學當中，沒有一個是成佛的因地。因為什麼？因為你的重點都在消滅我執，你的重點裡面沒有開顯真實的心性，本具的清淨心、本具的性功德都沒有開顯。

但是沒關係。這三乘，就像我們前面講到三週說法，它這個三車可以把我們帶到三界火宅之外，至少它解決生死問題了。然後呢？然後，你成就三乘以後，自然佛陀就會出現。或者你往生淨土，或者你當生的因緣，佛陀為你說《法華經》。你開始從心外追求空性，加上內觀真如，開顯自性功德力。好了，心力跟法力的結合，成就法身功德。

所以諸位！我們看，阿羅漢們聽完《法華經》以後，幾乎當下就成就法身了，因為他萬事俱備，只欠東風。他只是知見上的那個法執那個點，他是向外，現在把它回歸到向內，他當下就證得法身，佛陀馬上授記了。當然，我們也不要忽略了，他們多生多劫事修的人，他是生生世世的辛苦，每一期的生命深受老病死的折磨，所以他們走的是一個漫長的菩薩道。

那比較幸運的人是誰呢？前面的人是由下而上的，由下而上的三乘會歸到一佛乘，叫做會權入實。而有些人他是過去生多善根、多福德，他直接能夠學習到《法華經》，他就是從清淨心、菩提願以後，稱性起修，再回過來補修前面的聲聞、緣覺、菩薩。當然這個時候你有選擇權了，你可以修聲聞法、緣覺、菩薩，你也可以修淨土法。這個事修，事修叫做什麼？叫做契機。沒有人規定你要把所有法門修好。

諸位！成就法身是靠一個法門。諸位你還記得嗎？是一個法門就夠了，就理觀再加一個法門就夠了。什麼時候是法門無量誓願學，你知道嗎？是法身以後。所以，你成就自利功德的時候，是依止你一心三觀的理觀的智慧，再加修一個法門，或者是念佛，頂多配合一個持戒，再配合一個四念處，可能三個法門就成就了。就是自利的時候，你在無量法門當中找幾個法門，反正能夠讓你成就往生的，成就了生死就夠了。

那你說，那四弘誓願中，為什麼法門無量誓願學？那是成就法身以後，開始修行無量的三昧、陀羅尼。因為你要廣度眾生，那個時候才去把過去沒有修的再補起來。所以，成就法身是靠幾個法門而已。就是自利很簡單，你問題少你法門就少，你的問題很複雜那你的法門就多，應病與藥。所以，佛陀開出無量法門不是要你馬上學，你只要解決你的生死問題跟法身的問題就夠了。

所以理觀以後你去選擇你相應的法門，然後重點事宜，先成就法身，這是最關鍵的。你透過理觀配合三乘的事修來破我執。成就法身以後，那後面的路就好走了，因為你自在了。你開始親近十方諸佛，跟十方諸佛學習各式各樣的三昧、陀羅尼，顯神通，做什麼事呢？你做兩件事情：第一個成熟眾生，開始跟你過去有緣的眾生想辦法去度化他，不管你用什麼方法，讓他栽培善根，善根成熟、脫落。然後呢？創造你未來成就應化身的佛土。所以成就法身以後就做兩件事。

那不斷地應化、不斷地應化，一次一次地應化以後，你的法身功德不斷地增長，最後究竟圓滿。究竟圓滿做什麼事？還是成熟眾生、莊嚴淨土，你成就究竟佛陀還是做兩件事情，當然你做得更殊勝圓滿。

所以，假設我們今天走的路是先學《法華經》再事修——看第二個，結論——叫做稱性起修、全修在性。你一開始的時候就把心擺正，把心帶回家，所以你的立足點不是從妄想起修，你的立足點是從你的自性清淨心、自性功德力這兩種力量，這種性德，去找你相應的事修。然後，這種修德又回過來讓你的性德更加地開顯，更加圓滿。所以，它是一個直捷、圓頓的快速的法門。從果地上，它是總一切法、持無量義的總持的法門，它是功德圓滿，所以快速成就功德圓滿。

好，我現在問大家一個問題：

假設你今天事修基本上是還沒有啟動，或者是很薄弱，你先修理觀；你學《法華經》以後，你又修淨土，信願持名。那從淨土宗的角度，我們要補的三乘的功課是哪一個？你們猜猜看。

是的，聲聞乘。有些人他學佛以後就會說，欸，我一個大乘菩薩，我怎麼就修聲聞乘了？從《法華經》的思想，它沒有什麼大小乘，契機就是妙法。我解釋給你聽，為什麼要聲聞乘。

淨土宗的特別，它要速戰速決。假設你今天學了《法華經》以後選擇求生淨土，如果你去修菩薩道，不是菩薩道不好，叫做不契機，你的因地跟你的目標不相符合。菩薩道的修學是生生世世在人生歷練，它可以做一個長期的規劃。我可以花一百世的時間好好地懺悔業障、積集資糧，我可以暫時不碰空性，都可以，我就修皈依。

淨土宗，你不可以說，欸，我規劃我以後第十生以後往生。淨土宗沒有這樣規劃。淨土宗是當生。你今生只有兩種情況，要麼成功，要麼失敗，只有兩種情況而已了。你不能說，欸，我今生不往生，我來生往生。淨土宗沒有人發這個願的，沒有人發來生往生這個願的，因為來生你到哪去沒有人知道。所以淨土宗它就是速戰速決的戰術，就是你要麼今生往生，要麼今生就是失敗，就這樣子而已。所以在極短的時間當中，很簡單，治亂世用重典，只能夠用聲聞乘的滅色取空，所以叫做厭離娑婆。

注意看，淨土宗對娑婆世界是厭離的，它並沒有說觀空，就帶有厭離心的空觀，所以四念處是必修的。就是你可以不斷煩惱，但是你要有厭離的心態。就是你對娑婆世界、對三界的輪迴，要有強烈的出離的觀照，而這個觀照剛好跟聲聞乘是最適合的。

所以諸位！你學《法華經》以後，對你來說沒有什麼大小乘，也沒有高下了，只有契機不契機了。這樣懂嗎？

那你說，欸，我修聲聞乘，我會不會落入小乘的偏空？諸位！你安住一念心性，你還怕偏空啊？那表示你這個心性安住的錯了。你安住一念心性，你對一切法執就有免疫性了，對你來說沒有大小乘了。有大小乘，是沒有學《法華經》的人才會說：哦，你修小乘，你成就偏空涅槃；你修大乘，你成就三賢位。那是他沒有會歸心性，所以約法，依著法去安立他的階位。回歸心性的人，他就是一佛乘，哪有什麼大小乘？他修什麼法門，就是契機就好。你的目標是什麼，你就根據你的目標找相應的法門。

所以，從淨土宗的角度，你要解決今天的生死，就是用一心三觀配合聲聞法的四念處，然後配合淨土宗的本門，本科目，憶佛念佛，往生。

所以，這個表你了解以後你就知道，假設你是從清淨心、菩提願起修的，三乘的法門對你來說你就自我選擇，你只要覺得你相應就可以了。你也不用怕落入小乘大乘，對你來說沒有大小乘了，你是稱性起修。

這個就是《法華經》的修學有兩種：

第一個是先從權法會歸到實法。這種人修行有兩個問題：第一，容易退轉。因為他的力量是從外來的，他本身的問題蠻多的，容易退轉。第二個，他功德會受到限制，因為他一定會執著。因為他自己是從一個顛倒妄想，在一種動盪不安的情況下學佛，他不是先把心安定了再來學佛，所以他一定會向外追求法的力量。所以，這種追求的法就把自己給限住了。

假設你是從稱性起修的，就沒有這個問題了。但是並不表示說你可以省略前面的權法，不是。比方說，欸，我貪慾重。那很簡單，多貪眾生不淨觀，你還是要去補前面的功課。不是說你「何期自性，本自清淨」就了了，沒那麼簡單，這力量對你來說太薄弱了。你要站在沒有貪心的角度去修對治。那說我脾氣很不好，修慈悲觀，還是要修的。只是你在修的時候跟別人不一樣，因為你知道這個煩惱是不存在。所以對你來說，你是進步很快。但是不表示你事修可以省，不是這個意思。

二、有關本門：開近顯遠，宏讚佛德

我們看下一個大題，看本門。前面講智慧，這以下講功德。本門有兩題，先看第一題。

1. 佛陀法身壽命無量，報身壽命無量，應化身壽命無量。請師父慈悲開示，如何將這三種壽命無量融入我們淨土宗的修學？

我們還是從《法華經》的本科開始下手。就是假設你是先安住一念心性，這是成就信解。

（1）一念信解

是心作娑婆 —— 是心是娑婆

是心作極樂 —— 是心是極樂

從淨土宗的角度，一念心性具足十法界。把一念心性具足十法界這個理論套到淨土，就是說，「是心作娑婆，是心是娑婆」。就是，對你來說娑婆世界怎麼來的？一切法總有一個因果。就是你以前打娑婆世界的妄想。

這個「作」就是造作。身口意裡面當然是意業為主。比方說，你以前打的妄想是怎麼樣？欸，你經常打佈施的妄想，但是你口業修得不好，一天到晚罵人，所以你今生的娑婆世界果報是怎麼樣子呢？福報很大，但是長得丑陋。你各式各樣的妄想結合起來，就變成你娑婆世界每一期的果報。

極樂世界也是這樣子。既然是一心通十法界，極樂世界也在裡面。就是極樂世界是怎麼來的？你不斷地憶念極樂世界的七寶池八功德水，生起欣求，就是「是心作極樂，是心是極樂」。

你說，欸，我今生當中，我都沒有念想西方。那對不起，你跟極樂世界完全沒有緣，不可能說你對極樂世界完全沒有念想而往生。就是你的念頭一動，這才會產生緣起。就是我們前面說的，一念心性本來清淨，那是本體，但念頭一動就變成十法界十如是。

比方說，我念頭動的是極樂世界，那極樂世界的相性體力作因緣果報就出來。欸，我有時候動了一個佈施的心，哦，這佈施的心就有了人天乘的相性體力作因緣果報。好了，到臨終的時候來算賬了，哪一個力量強。不是看次數，看誰力量強。

就是說，你要修極樂世界，極樂世界是怎麼來的你總要知道嘛。就是十法界唯是一心，就是你念頭不斷地念念地造作，最後念念地顯現，就是心作心是。這個是你學《法華經》最重要的觀念。

就是說，我們以前沒有學《法華經》，我們對十法界是認為是「萬般皆是業」。你用業力的思想來解讀人生，那這個事情就複雜了。娑婆世界是有漏業力創造出來的，極樂世界是無漏的業力創造出來。如果從業力的角度，那你憑什麼離開娑婆世界呢？

業力就是，這個法是真實的，我空法有。那你必須要消業往生，因為你今天各人造業各人了。如果你從業感緣起，淨土宗往生是不成立的。從業感緣起，從小乘的業感緣起，往生是不成立的。你阿賴耶識裡面那麼多業力都沒消掉，你就往生了？但是如果說「一念迷生死浩然，一念悟輪迴頓息」，對十法界的解釋，我們不講業力，這個業力是很粗的，我講一念，迷悟，那可以。

就是說，你的認知就是你生命的現象。為什麼我們要提升我們的認知？你認為「萬般皆是業，半點不由人」，你這樣子認為，那你的人生走的就是人天乘，頂多走到二乘，因為你用業力來解讀人生。

所以，你學《法華經》，一定要知道，「應觀法界性，一切唯心造」。一念心性本來清淨，既然本來清淨，世界怎麼有的？就是心作心是。你念頭一動，就是一念三千，具足十法界的相性體力作因緣果報。你把各種動的念頭合起來，你就知道你來生會去哪裡了。這是一個基本信解，就是把業感的思想而回歸到萬法唯是一心的思想。

好，你有這種基本概念，你就有資格來修淨土了。

我們看第二段。

（2）稱性起修

站在一念心性角度（法身）

安住佛號  念想西方（應化身）

那麼，《法華經》的一心三觀，約阿彌陀佛的三身是怎麼操作？

從理觀的角度，我們直觀佛陀的法身，就是建立一個自他不二的概念，這很重要！就是說，你跟阿彌陀佛要感應道交，第一個，我們要找到跟阿彌陀佛的共同的交集點。從因緣的角度，我們跟阿彌陀佛沒有交集。從因緣的角度，你想想看，阿彌陀佛是萬德莊嚴，我們是業障凡夫，他是大富長者，我們是一個流浪的乞丐，這兩個沒辦法交集的，沒有交集。

但是如果我今天迴光返照，我這個乞丐是怎麼來的？是你把我生下來的，原來我是你的兒子。就是迴光返照，回到生命的原始點。佛陀的萬德莊嚴是一個因緣所生法，你把後來的因緣所生法撥開來，佛陀的心是一念心性；而我是業障深重，業障深重也是因緣所生法，也是後來有的，你把它撥開來，也是一念心性。好了，彌陀雖萬德莊嚴，是我心內之佛；我雖業障深重，是彌陀心內之眾生；既然心性不二，自然感應道交。

所以諸位！修淨土宗，第一件事情，你不能只看佛陀萬德莊嚴，要從一念心性去看他，就是自他不二。我們兩個是心佛眾生三無差別的。所以第一個，修理觀，自他不二，這樣你才有辦法跟阿彌陀佛感應道交。

第二個，事修，就是憶佛念佛。

諸位！你要記住，學《法華經》的，千萬不要用理觀來礙事修。理觀是講心性，事修談因緣。你該念佛還得念佛，該念想西方還得念想西方，就是修皈依的信心。也就是安住心性來念佛，接著依止願力來觀想極樂世界的大地莊嚴、寶樹莊嚴、樓閣莊嚴，最後回歸到蓮花池的莊嚴，各式各樣的莊嚴。你這個淨土依正因緣的事相，對阿彌陀佛的應化身所創造的依正莊嚴，一個都不能少。

那麼，理觀跟事修的操作，它的關鍵在哪裡？這以下很重要了！

平常的念佛偏重事修，偏重在皈依。比方說念佛的時候你不能一天到晚打妄想。阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……阿彌陀佛跟我同體。你這樣沒有意義。念阿彌陀佛就是，你念一句佛號，就是專心地聽佛號的聲音，皈依，就是一心歸命就夠了。所以，平時念佛它是一種事修，你就以阿彌陀佛的音聲為所緣境。你要觀想極樂世界，你就用極樂世界的依正莊嚴為所緣境就好，不用會歸到心性。就是平時的念佛重信願。

但是到了往生就不一樣了，往生就是重理觀了。這個我們會說明。往生的時候，你不能從因緣上來建立理觀，因為往生這個問題太複雜。因為，你從娑婆世界的生命體要轉換成極樂世界的生命體，這個從因緣上是沒辦法轉換的，轉不過去的。你從一個生死輪迴轉成極樂世界的功德莊嚴，這個從因緣上沒辦法建立，沒有管道可以轉換。只有透過心性這個管道過去的。

所以，平時的重點是七成的事修、三成理觀就夠了。就是你念佛的時候你就老老實實念佛，你拜佛就老老實實地拜佛，就聽聲音。然後對這個聲音，觀想它就是極樂世界的功德、阿彌陀佛所有的功德，這個音聲就是阿彌陀佛。修皈依就好，專注皈依。

但是臨終的時候，理觀就是關鍵了。因為臨終的時候有阿賴耶識善惡業力現前引導，而平時的時候只有第六意識的分別，沒有善惡業力引導的問題。至於臨終的時候的問題，我們下一個題目再說。

總而言之，你記住一句話，理不能礙事，事也不能礙理。事修的時候就是恭敬皈依，理觀的時候就是平等不二。這樣懂嗎？

你不能夠說，你這個拜佛你也不好好拜，香也不供，你說我跟阿彌陀佛平等不二。那你這個理就礙事了，對不對？你說，欸，我跟阿彌陀佛平等不二，我幹嘛要去拜他呢？不能這樣講。諸位！你這個就執理廢事了。

就是，事修的時候就好好事修，觀想我是業障凡夫，阿彌陀佛是萬德莊嚴，我一心歸命阿彌陀佛，這個是事修。修理觀的時候就是平等不二。所以這個地方要分開。

我們看第二題。

2. 《法華經》開顯一佛乘的因果，而因地的理觀智慧尤為重要。請師父開示，對於未到六根清淨位的凡位菩薩，怎樣判斷理觀的智慧有進步？

我們的理觀有兩個，一心三觀嘛，一個是一心即空，一個即假。我們前面說過，即空，安立清淨心；即假，安立菩提願。但重點，我們從般若道的角度，先從清淨心。

清淨心到底想要清淨什麼？就清淨你的六根。那麼六根你慢慢慢慢地清淨以後，它對外在的受用就是由濃轉淡。就是說，你以前覺得人生是很有滋味的，尤其福報大的，覺得，欸，我的人生就是享受人生，吃喝玩樂。但是你開始修清淨心的時候，慢慢慢慢把心收回來，安住一念清淨心再觀人生的時候，你會發覺人生淡薄了，甚至於你一開始會覺得人生沒有什麼滋味，沒什麼意思了。恭喜你！恭喜你！如果你認為人生沒什麼意思，我真的要恭喜你，因為你的六根已經被你慢慢收攝了。而六根的收攝表示什麼？表示你的生死業力也被收攝了。這六根跟業力兩個是互動的。

所以淨土宗，你如果覺得人生還很有滋味，你不要說往生了，你娑婆世界都跑不開。什麼叫往生你知道嗎？就是你要能夠走出娑婆世界，你才有辦法面臨未來的極樂世界。走出過去，開創未來。你連過去都走不出去，你還跟我講開創未來？是不是？所以，這晚年為什麼要收心？收心其實就是把業力收起來，就是讓業力沉澱。業力怎麼沉澱？就是把你的六根，都攝六根。六根一收攝以後，你的煩惱業力就由重轉輕了，這兩個是一體的。

所以你看《法華經》的六根清淨位，到六根清淨位的時候業就消了。當然我們達不到六根清淨位，但是六根清淨位是一個目標。

諸位！六根清淨位不是說從零突然間六根清淨位，不是。它也是慢慢地，我今天比昨天更接近六根清淨位，我明天比今天更靠近六根清淨位，這是一個成長的過程。

那你說，我六根，我從哪一根下手？六根只要一根解決，「一根既返源，六根成解脫」。看下面這段。

（2）下手方便

業報身  借假修真  送想西方

最簡單的就是從身根下手，藥王菩薩給我們這個啟示。就是業報身，尤其是淨土宗。

諸位！我們臨命終很容易捨棄外財，就身外之物，你的車子、房子、眷屬，這對你來說不是問題。但是你的內財，它的問題在哪裡？它從小陪伴你到大，你一出生這個色身就跟著你。

這個色身跟你的內心有什麼問題呢？它感同身受，它跟你同一個感受。就唯識學說的，為什麼我們對身根執著？就是，它痛苦，你的內心絕對不好受；它色身健康安詳，你自然會產生愉悅的感受。我們的內心跟身根這兩個感受相通的。它痛苦，你就一定會痛苦。除非你修空觀，離一切相，你才能夠把痛苦降低。

但是，現實的客觀環境，痛苦就是痛苦。所以，長時間它跟你同一個感受，你就會把它當真。如果你不對治，到臨命終的時候你就變成生龜脫殼了。因為你長時間跟它咬得很緊，因為你們兩個同一個感受，同一個快樂，同一個痛苦，長時間養成一個非常殊勝的感情。

那怎麼辦呢？借假修真，這是最好的方式。

我也不要像二乘人那麼排斥它。二乘人是把色身看得一無是處，因為他的觀身不淨，觀受是苦。但是你不能排斥它，因為你該調養還得調養。你色身有問題也不行，對不對？阿羅漢、二乘人是恨不得趕快把色身給拋掉，進入偏空涅槃，早一天都好。

但是我們大乘菩薩是不這樣做，不採取極端的手段，我們是隨緣。我這個色身拖一天算一天，但是只要在一天我就好好保養它，只是我不執著。我們不像凡夫那麼執著，把它當真，我們也不像二乘人那麼排斥它。就是用借的。

用借的這個方法特別好。就是說，欸，我跟你借一個房子住。我在這個房子當中不斷地用功，我慢慢增長，但是對這個房子我也不執著。該打掃打掃，該保養保養，但是這個房子是借的，遲早得還。是這個意思。

既然色身不能執著，那我的心要放在哪裡？想辦法把你的心「送想西方」。這善導大師很強調。諸位！你來生到蓮花去，你這條路要慢慢地習慣。不是說，你現在對蓮花完全都沒有概念，突然間就到蓮花去的。你的心要慢慢地一點一滴觀想：我這個色身是暫時的，我的歸宿在極樂世界的蓮花。你這個心要慢慢地一點一滴把這條路由生轉熟，慢慢走過去的。所以，送想西方。

也就是說，淨土宗，它的優點是即生成就，但它的缺點也是即生成就，因為你的時間太短了。就是說，淨土宗要求你要把所有該有的正念今生就要成就。如果走菩薩道的，他可以慢慢來。你看菩薩道，他花一萬劫才成就不退轉，所以他有大把的時間慢慢修——我今生就做這件事，來生做這件事。

修淨土宗你要有一個原則，你的修行時間只有這一期生命，就是快打。所以你很多事情要把重點抓出來，就是跟臨終正念往生有關的要抓出來。當然要放下很多東西，但是關鍵就是你的色身，你這個色身怎麼處理。而且這個不能等到臨終再來決定。就是說，我們必須要模擬死亡的狀態，把這個死亡早做準備。這樣懂嗎？

就是說，反正你遲早要搬家的。如果你今天是想要往生的話，你今天就是從娑婆世界搬到極樂世界去。你不能說到臨終再來搬，沒辦法搬的，來不及了。你今天就帶一點東西過去，明天把桌子也搬過去，後天把你的床也搬過去。它是把死亡的時間拉長。就是你娑婆世界你借的遲早要還，那你就慢慢地分期付款。

尤其是，諸位！年紀大的人一定要知道，你不能夠把所有的希望都等到，欸，我臨命終一次還。一次還你還不起，諸位！你還不起，你沒那個本事。所以，把臨命終的時間提前到，就是大概你六十幾歲就要注意，欸，這很多東西借的都是要還的，「因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅」。當然，所有的財產裡面，色身是你最大的財產，因為它是你的內財，一路走來陪著你，同一個快樂，同一個痛苦。

所以這個地方就是重點了，就是借假修真，然後送想西方。當然，關鍵就是，你的理觀是你最好的支持者，就是本來沒有色身，這對你是最好的加持力。你要把色身還回去，最好的加持力就是色身本來就沒有。如果你認為色身本來是你的，你就還得很辛苦了，你就還得心不甘情不願了。本來是我的，我幹嘛要還？是吧？假借四大以為身。這個色身是你前生的業力創造出來的，你不管還不還，它總要消失的。既然它總要消失，你就還得瀟灑一點，你遲早得還。所以你要用你所知道的道理去處理很多的人生的問題，尤其是死亡的時候。是這個概念。

那麼這個本門的功德就這樣。

三、有關法華與淨土之修學

我們看第三題，最後一題。這一題就是重點，往生的重點，法華與淨土的修學。

1. 師父在講解< < 隨喜功德品> > 時曾說，淨土行人臨命終時往生的重中之重，不是要記住外在的佛像，也不是提起佛號，而是要安住在內善根，在一念心性理觀的清淨。但一念心性當中，也包含了假觀，就是對極樂淨土依正二報的觀照。那麼臨命終的理觀具體要如何操作呢？

我們前面說過，平時重事修，臨終重理觀，這個是關鍵了，往生的關鍵。我們念第一段，往生的關鍵。

（1）往生關鍵

皈依佛陀 —— 自他不二，真實信心。

厭離娑婆 —— 夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。

欣求極樂 —— 是我心具，是我心造，即此心具、心造淨土，為所觀境，念想欣求。

—— 海印三昧

臨命終的時候，一個淨土宗人，你要面對三個問題：

第一個，阿彌陀佛，你跟阿彌陀佛是什麼關係。

這個很重要，因為這個會影響到你的信心，你往生的信心。如果你到臨命終的時候還是覺得阿彌陀佛是萬德莊嚴，你是業障深重，你這個信心就危險了，因為你們落差太大。如果你在臨終的時候不是很順利，阿彌陀佛沒有馬上現前，你的信心就動搖。因為你老是覺得你是一個乞丐，阿彌陀佛是大富長者，你高攀不上。這個信心是薄弱的，這個事相因緣的信心是薄弱的。臨終順利還好，如果有逆境的話你就禁不起考驗。

所以第一個，我們跟阿彌陀佛關係，很簡單，他就是我的父親，我們就是他的兒子，我是一時流浪的。但是我不管怎麼樣，父子關係叫做天倫，不可改變的。就是自他不二，我跟佛陀是同體的。既然同體，當然就可以感應道交。而這樣的從理觀的信心，叫做堅定不可破壞的信心。不管阿彌陀佛什麼時候來都沒關係，反正我跟他同體的，這第一個。

第二個，你怎麼看待娑婆世界。

我們今天不是在娑婆世界活一生兩生了，諸位！我們是無量劫來的生命，在娑婆世界有無量無數次的生命現象，上至天上的飛鳥，下至地上的螞蟻，都跟我們有密切關係。離開一個非常熟悉的人事地物，那我們面對娑婆世界的時候，最難的就是收心的問題了。你怎麼放下？你告訴我你怎麼放下？你說放下就放下？那麼熟的一個環境，娑婆世界每一塊石頭，不要說人了，每一塊石頭都跟你很熟，你怎麼放下？

放下，我告訴你怎麼放下，就這句話——「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。人生一場夢，這是最好的收心。就是說，你昨天晚上做一個夢，從小時候到長大，但是你醒了，哦，一場夢！我相信，你從夢裡醒過來的時候，你不會去想說，哦，夢的時候怎麼樣怎麼樣。因為它是一場夢。

諸位！你把娑婆世界當真，娑婆世界就沒辦法收心了，沒那麼簡單了。它之間的恩恩怨怨，你怎麼收心？你告訴我，你怎麼收心？就靠理觀來收心嘛。就是本來沒有娑婆世界，就是我一念妄想做了一場夢，現在我醒過來以後，這個夢本來就沒有。這就是收心，就是這樣收心的，用夢來收心。那這個娑婆世界收心，是第二個。

第三個，是極樂世界的開啟。

諸位！我們沒有人去過極樂世界，你也沒有去過，我也沒去過，而且又距離那麼遙遠，你說我怎麼就能夠去到極樂世界呢？

來，我們看。極樂世界的依正莊嚴，是我心具，是我心造。即此心具心造的淨土為所觀境，念想欣求。諸位！極樂世界是你本來具足的，你就憑這一點去往生了。本來具足的，它是你生命的一部分，我過去是忽略了它而已，我忽略它不表示它不存在。你如果把極樂世界不從心性的具足來看，你把它當作在十萬億佛土外，那就壞了。極樂世界對你來說是十萬億佛土外，這有那麼長的距離，那你就增長你的恐懼了。

所以，三種觀照：第一個，對佛陀的觀照，建立真實信心。第二個，對娑婆世界的觀照，圓滿收心。你娑婆世界怎麼收心，怎麼收尾。第三個，對極樂世界的觀照，你怎麼啟動極樂世界的功德。就是靠一念心性，即空即假即中三種智慧的觀照。

諸位！養兵千日，用在一朝。你學《法華經》就是在處理這三個問題，用理觀來疏通你事修上的這種因緣的差別相。

我們看第二段，結論。

（2）結論 —— 安住一念心性

觀照佛陀 —— 自他不二

觀照娑婆 —— 達妄本空

觀照淨土 —— 知真本有

—— 理事無礙

這個地方你要永遠記住，你平常就要收心了。反正你臨命終一定要面對三個問題：

第一個，你怎麼看待佛陀？自他不二。我們把因緣所生法拿掉，看到佛陀的本質跟我的本質是不二的，自他不二，所以建立感應道交。

第二個，你怎麼看待娑婆世界？娑婆世界是本來沒有的，那是一念的顛倒妄想創造出來，就跟做夢一樣。現在我覺悟了，覺後空空無大千。本來就沒有，所以很好收心。你本來就沒有，那只是恢複本來面目而已。

第三個，你怎麼看待淨土？是我內心本具的，所以我只要憶念，它就會出現，這很正常。

這樣子，理觀事修就不二了。

那現在有一個問題來了，最後，那萬一我在臨終的時候，沒想到這一點怎麼辦？

這有兩種情況：

第一個是你運氣非常好，有人跟你開導。恭喜你！臨終有善知識，把《法華》的思想跟你開導一下，欸，突然間你醒過來。當然你也要有善根，沒有善根怎麼開導也沒有用。就是印光大師說的，這個佛法的道理，你平常健康的時候都學不會，怎麼可能臨終的時候人家給你講幾句話就會了？不可能。所以臨終只能複習，不能學習。就是你本來有善根，突然間忘失了，欸，有人開導你。第一念的正念。恭喜你！你真的是多善根、多福德，廣結善緣。

萬一沒有人開導你，我們現在追求怎麼樣？追求第二念的正念，第二念。就是說，在你平常的時候遇到障礙就想到理觀，就是養成習慣。你順暢的時候要修理觀很難，因為你在因緣上修的，每天拜佛打坐，身體狀況都很好，就是你一帆風順，你真的很難想起理觀。但是你訓練你自己，一有病痛、一有煩惱，就想到理觀，那你這樣子可以培養第二念的正念。就是臨終的時候遇到障礙，你就能夠培養第二念的正念。

那你說，我前面打了妄想。沒關係，不怕念起，只怕覺遲。諸位！光明永遠不嫌太晚，因為它是一個真實的念頭，所以它不怕虛妄。

所以，第一念的正受，我臨終的時候馬上進入真如三昧，一心三觀，那這個叫可遇不可求。除非你真的是得癌症了，因為得癌症可以規劃，哦，我還有三個月。對不對？我每天去熏習。那突然間死掉的呢？就是你要有第二念的反擊力量。就是障礙現前了，比方說心裡的煩惱過不去了，還有你的子孫在那邊哭，一天到晚刺激你。這個時候，你要能夠遇到障礙突然間迴光返照——何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足。你的底線就是要有第二念的反擊力量，第二念的正念。

那第二念的正念怎麼來的？就你平常的時候，你記住，一遇到刺激馬上迴光返照，去養成遇到逆境馬上內觀，然後再提佛號，只能這樣子。因為第一念的正念，到善知識的開導，叫做可遇不可求，不能操之在我。不能操之在我的，不能列入規劃。

也就是說，我們今天把一心三觀的理觀跟淨土宗的事修對接起來，簡單講就是說，理觀叫做必修課程，尤其是淨土宗更重要。因為你在淨土宗，你要在短短的一生當中去處理過去生命的收尾、未來極樂世界的開拓、你跟阿彌陀佛的關係，這三個關係都不是簡單的。而淨土宗只論今生，就是你今生要麼成功，要麼就失敗，它只有兩種可能。

你說，欸，我今生先積集資糧，做準備，我來生來往生。不可以！淨土宗的修學不能累積的。所以你在這麼短的時間當中要做三件事情，那理觀就必須了，因為它是捷徑。

那理觀的時候，我怎麼知道臨終理觀現前呢？跟佛號配合，臨終跟事修的信願配合。平常的時候遇到障礙就想辦法迴光返照，先回家。這麼一個情況。

那我們這一期的課程就到此圓滿，感謝大家的參與。阿彌陀佛！

大家學到這裡，應該對《法華經》的修行架構有點認知了，那麼剩下就是讀誦了。你要慢慢地去灌溉它，長養聖胎。這個種子成立了，諸位，它只是一個種子，你不灌溉它，它會枯萎的，你要不斷地去讀誦，日常生活遇到障礙去觀行、觀照。

好，迴向。