3月2日，中國佛教協會在北京友誼賓館召開了會長擴大會議，借此機會，筆者就「人間佛教」思想的有關問題，採訪了前來參加會議的中國佛教協會諮議委員會副主席、重慶市佛教協會會長惟賢法師。

問：中國佛教的發展和未來的走向，無疑是走"人間佛教"之路。法師一貫提倡"人間佛教"思想，請問這一思想的提出，與太虛法師的"人生佛教"思想有什麼內在關係？

答："人間佛教"思想的提出，是基於太虛法師的"人生佛教"思想而來的。太虛法師將佛法判攝為如下幾個方面：
　
一、教之佛本，三期三系："教"指佛的遺教，為整個佛教所依從之根本。"三期"：指佛滅度後第一個五百年為小乘佛教盛行的階段，稱為"小行大隱"期；第二個五百年為大乘顯教盛行階段，稱為"大主小從"期；第三個五百年為大乘密教盛行階段，稱為"密主顯從"期。"三系"：指巴利語系、漢語系和藏語系。

二、理之實際，三級三宗：指依據佛教教理內容分為三級三宗。"三級"：第一級為五乘所共通的最普遍的佛法要義---因緣所生法的原理，也就是因果法的原理；第二級為三乘所共通的佛法，即"諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜"的三法印。所謂共法者，以三乘雖有差殊，而這三法印是三乘所共遵以斷煩惱、了生死的。第三級為大乘特法，這是菩薩所特有的，不共於人天二乘的。此為大乘佛法，以大悲菩提心，法空般若智，遍學一切法門，普度一切眾生，嚴淨無量國土，求成無上佛果，為其唯一的誓願、唯一的事業。大乘不共的空有諸教法，即大乘"一實相印"。"三宗"即法性空慧宗、法相唯識宗和法界圓覺宗。

三、行之當機，三依三趣："行"側重當機者實踐上而說的。佛在世時，當機說法，隨聞而解，隨解而行而證。所依所趣，在當機的各人有無量差別。故法貴當機，當機者妙。"三依三趣"：第一依聲聞乘行果趣發大乘心（這是以小乘為主，屬於佛住世及正法時代）；第二依天乘行果趣向大乘果（這是以密法和淨土宗為主的像法時代。如密宗在先修成天色身的幻身成化身佛，淨土宗如兜率淨土，即天國之一，西方等攝受凡夫淨土亦等於天國。依這天色身、天國土，直趣於所欲獲得的大乘佛果）；第三、依人乘行果趣向佛乘。而所依的，既非初期的聲聞行果，也非二期的天乘行果，而確定是在人乘行果，以實行人生佛教的原理。依於人乘正法，先修成完善的人格，保持人乘的業報，由此向上增進，乃可進趣大乘行---即菩薩行大弘佛教。所以末法時期是依人乘行果而進趣大乘行果的。

太虛法師的"人生佛教"精神是什麼呢？就是以人乘為主，兼修菩薩行。他在《人生佛教》裡講：我們做一個人，要做個完人，完人以後要做個超人，超人以後還要做個超超人。從人乘到佛乘，就是完成這麼一個過程。人，就要遵守五戒、十善，要明因識果；超人，就要寧靜淡泊，要身心解脫；超超人，就要具大悲、大智、大無畏，依四攝、六波羅蜜修菩薩行，這樣才能成佛。所以，他的理論是做一個完人，進一步做個超人，再進一步做個超超人。佛菩薩就是超超人，也就是最偉大的人。這一點，並不是一般的神秘化，是人格化。他有兩首詩，一首是："仰止惟佛陀，完成在人格；人成佛即成，是名真現實。"第二首是："如果發願學佛，先須立志做人；三皈四維淑世，八德十善嚴身。"　

太虛法師倡導"菩薩學處"，他說："六度、四攝，是一個綱領。從具體表現來說，出家的可作文化、教育、慈善、佈教等事業；在家的---在家菩薩，農、工、商、學、軍、政各部門，都是應該做的工作。領導社會，作利益人群的事業。"他又在"從巴利語系說到今菩薩行"中說："今後我國的佛教徒，要從大乘佛教的理論上，向國家民族，世界人類，實際地去體驗修行。本著大乘菩薩的菩提心為主因，慈悲為根本，實踐方便的萬行，發揮救世無畏的精神。總之，我們想復興中國佛教，樹立現代的中國佛教，就得實現整興僧寺，服務人群的今菩薩行。"太虛法師的"人生佛教"思想，始終注重的是以人生為基礎，在人生的基礎上，發菩提心，不離群眾，不離社會。從而為"莊嚴國土、利樂有情"，實現人間淨土做貢獻。這就是"人生佛教"的大義。

問：印順法師的"人間佛教"思想與以故趙朴初會長提倡的"人間佛教"思想的最大差別在什麼地方？

答：印順法師的"人間佛教"思想一方面是基於太虛法師"人生佛教"思想而來的，另一方面還有他自己的一些思想，他們之間不是完全相同的。這可從當年太虛法師對印順所著《印度之佛教》一文看後所寫的《議印度之佛教》和《再議印度之佛教》二篇批評文章，即可看出他們各自的佛教立場。太虛法師認為：印順法師能闡述印度佛教之流變與說明政治和社會的關係，是其優點；"然亦因此陷進錫蘭之大乘非佛說或大乘從小乘三藏演繹而出之狹見"。正是在這種佛教思想史觀點上的不同，太虛法師在"人間佛教"這個問題上對印順法師作了批評："佛法應於一切眾生中特重人生，本為餘所力倡，如人生佛教，人間佛教，建設人間淨土，人乘直接大乘，由人生髮達向上漸進以至圓滿即為成佛等。然佛法究應以'十方器界一切眾生業果相續的世間'為第一基層，而世間中的人間則為特勝之第二階層，方需有業續解脫之乘及普度有情之大乘。"因而在解脫的對像裡，不能將"人間"單純地割裂出來，"

原著以《阿含》「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也」片言，有將佛法割離有情界，孤取人間為本之趨向，則落人本之狹隘"。印順法師後來自述他的"人間佛教"與太虛法師"人生佛教"不同的原因，其中說到了太虛法師之所以提倡"人生佛教"，一是"對治的"，以糾正一向重視死後與鬼神的傳統中國佛教；二是"顯正的"，為了時代的適應，應重視現實的人生。約顯正方面說，二者大致相近；而在對治方面，則有重大差別。印順法師認為，所以特提"人間"二字，不但對治了偏於死亡與鬼，同時也對治了偏於神與永生。因此，"天神化"的對治與否，是"人間佛教"和"人生佛教"的分野。

印順法師在他自己所著的《冰雪大地撒種的癡漢》一書中，列舉了自己與太虛法師的四條不同之處：

1、大師的偉大是峰巒萬狀，而自己只能是孤峰獨拔。

2、大師長於融貫，對有些問題"點到為止"，不要說得太清楚；而自己卻偏於辨異，總覺得還是說得明白些好。

3、大師說"人生佛教"，一般專重死與鬼，特提示人生佛教以為對治；而自己說"人間佛教"，佛法以人為本，也不應天化、神化。不是鬼教，不是（天）神教，非鬼化非神化的人間佛教，才能闡明佛法的真意義。

4、師以"真常唯心繫"為大乘根本，所以說早於龍樹、無著；自己則認為在佛教歷史上，"真常唯心繫"是遲一些的，而且自己世界性的傾向更多一些，不為民族情感所拘蔽，因此不會尊重受"怪力亂神"、"索隱行怪"等後期印度佛教所影響的中國傳統佛教。

惟賢法師說，有一點我要說明的是，學佛要成佛，成佛的最高境界是證得圓滿的真如實相，做到空有圓融，這方面可以說印順法師是略而不論。所以就有人批評他是脫離了佛教的實際，忘記了佛教的根本，專門強調人本方面，不像太虛法師的"人生佛教"和趙朴老的"人間佛教"那麼圓融，所謂"上合佛理，下應群機"，沒有根據時代、社會和人的根機來立教。我認為這是印順法師"人間佛教"思想與太虛法師"人生佛教"和趙朴老"人間佛教"思想的最大差別處。

趙朴老的"人間佛教"思想，主要是秉承太虛法師"人生佛教"思想來的。1947年太虛法師在上海圓寂，在圓寂的前幾天，他把《人生佛教》一書交給了趙朴老。趙朴老後來明白，太虛法師是要他繼承他的遺志。這個話是趙朴老親自講的。趙朴老提倡"人間佛教"，就是繼承了太虛法師的遺志。

趙朴老的"人間佛教"思想。主要體現在"一個思想、三個傳統"上。

"一個思想"，就是人間佛教思想，就是說佛教要適應時代，要適應社會主義社會的時代，不能脫離社會。它的基本內容包括五戒、十善、四攝、六度等自利利他的廣大行願。

"三個傳統"，第一是發揚"農禪並重"的傳統。一方面要修行，要參禪、念佛，保持佛教的優良傳統，另一方面要自力更生，要勞動，與勞動相結合。唐代百丈禪師就提出"一日不作，一日不食"。百丈禪師作為一個楷模，他活到老都還在勞動。那麼我們現在更要進行勞動。在現代社會要自力更生、自給自養。勞動同時要不忘修行，這叫做"農禪結合"。第二就是繼承"學術研究"的傳統。具體講，就要傳揚佛教真理。我們的藏經不只是擱到藏經樓作陳列、作展覽的，我們要讀經、學經，要研究，關鍵是學了以後要弘揚，要把弘揚佛法的真理作為我們唯一的事業，這很重要。第三就是增進"國際友好交往"的傳統。要學習歷代高僧大德，像晉代的法顯和唐代的玄奘、義淨、鑒真等，這些人把中國文化傳播到國外，把國外的佛教文化取回中國加以弘傳，增進了彼此的友誼，維護了國際間的和平。我們要學習這些高僧的偉大思想和崇高精神，這是我們中國佛教的優良傳統。對內來說還要增進民族團結。中國是一個多民族的國家，要搞好接待工作，增進民族間的友誼，促進民族團結和民族文化的交流。在國際上，要努力傳播佛法的真理，為增進國際友誼和維護世界和平做出貢獻。

趙朴老提出的"一個思想，三個優良傳統"，緊密結合了時代精神，很偉大、很崇高、也很切合實際。這就是"人間佛教"思想的基本內容。

另外，關於佛教自身建設問題，朴老提出五項基本內容：一是信仰建設，二是道風建設，三是教制建設，四是人才建設，五是組織建設。這些都很重要、很寶貴，值得我們認真學習和努力實踐。