《法華經》說：「諸佛兩足尊，知法常無性。佛種從緣起，是故說一乘。」就是說，作為佛陀是福慧兩足尊。他的智慧看到什麼呢？看到一切法常，就是心性；他又能夠知道無性，又看到緣起。佛陀同時看到一切法的妙之心性，又看到染淨的因緣所生法。

那麼，他提出一個概念，叫作「佛種從緣起，是故說一乘」。就是，心性它是不生滅的，但是本具的心性要靠因緣來激發它。所以理觀一定要事修來激發它。諸位！學《法華經》他能夠不執著因緣，但是他又能夠勇敢地面對因緣。

《法華經》面對事情是三個態度：

第一個，發自內心。他所有因緣都是先拉到心性，先發自內心。

第二個，借助因緣。他要假借因緣來修。

第三個，超越因緣。

我們舉一個例子來說明。

釋迦牟尼佛，有一次在滅惡生善的過程中，有一生因為罪業的因緣墮落到火車地獄。這個地獄就是有兩個人去同時拉一個火車，一個火燒的車，很熱又很重。釋迦牟尼佛當時比較強壯，另外一個跟他拉車的人比較羸弱，就拉不動，拉一天也拉不動。有個牛頭獄卒， 長得像牛頭的獄卒，看到那個人拉車拉不動，就拿鐵棒打這個人，打得他整個皮膚都流血了。他就哀嚎啊。

釋迦牟尼佛就把他扶起來，勸牛頭說：你別打他，他身體羸弱，他又不是故意的，讓他慢慢拉唄。牛頭一想，你多管閑事！就過去把釋迦牟尼佛的頭打破了，結果釋迦牟尼佛就死掉了。他本來在這個火車地獄要待多久呢？要待一百劫的時間。因為一念的慈悲心發動，所以他這個地獄的罪就滅掉了，就生到忉利天去了。這個是《大方便佛報恩經》裡面講到的一個公案。

現在我們要問一個問題。稱性起修，如果你今天不走心性這條路，你是從因緣所生法發的菩提心，這個菩提心從因緣所生法，觀眾生苦，你是向外攀緣。

諸位！如果你的菩提心不是稱性而起的，不是超越因緣，你看到了這個旁邊的人值得憐憫，你也一定看到另外一個牛頭獄卒拿著刀子，對不對？你覺得你會多管閑事嗎？我看你未必會。

所以，菩提心有兩種。凡是因緣所生的菩提心，它是脆弱的。所以佛陀說，有的菩提心是脆弱的，容易退轉。就像蕅益大師說的，你一開始護持三寶是因為看到三寶莊嚴；你哪一天看到佛法僧三寶其中哪一個不莊嚴了，你就不護持三寶了。你的菩提心的一開始：「你是怎麼來的？」很重要。你這個法是怎麼來的，會影響它的結果。所以你學佛，你為什麼要學佛？我看到出家眾很莊嚴！你要哪一天看到出家眾不莊嚴，你怎麼辦？

諸位！凡是從因緣所生法得來的東西都是很脆弱的。今天釋迦牟尼佛他墮落到地獄，他為什麼有這個善根？看到獄卒明明拿著這個刀杖，他都能夠仗義直言？我們合理地推論，他過去學過《法華經》，他的善根是超越因緣，就是我做我該做的事情。你只有超越因緣，才能夠轉變因緣。