![](http://pic.fodizi.tw/uploadfile/201809/24/2314100129.jpg)
《法華經》說:「諸佛兩足尊,知法常無性。佛種從緣起,是故說一乘。」就是說,作為佛陀是福慧兩足尊。他的智慧看到什麼呢?看到一切法常,就是心性;他又能夠知道無性,又看到緣起。佛陀同時看到一切法的妙之心性,又看到染淨的因緣所生法。
那麼,他提出一個概念,叫作「佛種從緣起,是故說一乘」。就是,心性它是不生滅的,但是本具的心性要靠因緣來激發它。所以理觀一定要事修來激發它。諸位!學《法華經》他能夠不執著因緣,但是他又能夠勇敢地面對因緣。
《法華經》面對事情是三個態度:
第一個,發自內心。他所有因緣都是先拉到心性,先發自內心。
第二個,借助因緣。他要假借因緣來修。
第三個,超越因緣。
我們舉一個例子來說明。
釋迦牟尼佛,有一次在滅惡生善的過程中,有一生因為罪業的因緣墮落到火車地獄。這個地獄就是有兩個人去同時拉一個火車,一個火燒的車,很熱又很重。釋迦牟尼佛當時比較強壯,另外一個跟他拉車的人比較羸弱,就拉不動,拉一天也拉不動。有個牛頭獄卒, 長得像牛頭的獄卒,看到那個人拉車拉不動,就拿鐵棒打這個人,打得他整個皮膚都流血了。他就哀嚎啊。
釋迦牟尼佛就把他扶起來,勸牛頭說:你別打他,他身體羸弱,他又不是故意的,讓他慢慢拉唄。牛頭一想,你多管閑事!就過去把釋迦牟尼佛的頭打破了,結果釋迦牟尼佛就死掉了。他本來在這個火車地獄要待多久呢?要待一百劫的時間。因為一念的慈悲心發動,所以他這個地獄的罪就滅掉了,就生到忉利天去了。這個是《大方便佛報恩經》裡面講到的一個公案。
現在我們要問一個問題。稱性起修,如果你今天不走心性這條路,你是從因緣所生法發的菩提心,這個菩提心從因緣所生法,觀眾生苦,你是向外攀緣。
諸位!如果你的菩提心不是稱性而起的,不是超越因緣,你看到了這個旁邊的人值得憐憫,你也一定看到另外一個牛頭獄卒拿著刀子,對不對?你覺得你會多管閑事嗎?我看你未必會。
所以,菩提心有兩種。凡是因緣所生的菩提心,它是脆弱的。所以佛陀說,有的菩提心是脆弱的,容易退轉。就像蕅益大師說的,你一開始護持三寶是因為看到三寶莊嚴;你哪一天看到佛法僧三寶其中哪一個不莊嚴了,你就不護持三寶了。你的菩提心的一開始:「你是怎麼來的?」很重要。你這個法是怎麼來的,會影響它的結果。所以你學佛,你為什麼要學佛?我看到出家眾很莊嚴!你要哪一天看到出家眾不莊嚴,你怎麼辦?
諸位!凡是從因緣所生法得來的東西都是很脆弱的。今天釋迦牟尼佛他墮落到地獄,他為什麼有這個善根?看到獄卒明明拿著這個刀杖,他都能夠仗義直言?我們合理地推論,他過去學過《法華經》,他的善根是超越因緣,就是我做我該做的事情。你只有超越因緣,才能夠轉變因緣。