第1講

【如是我聞。一時。佛住王舍城。耆闍崛山中。】

佛就說這種法，所以時不定體。因為佛是智慧者，那我們要現在就結經該怎麼說？時間該怎麼定？也是這部經的因緣成熟了，與會者、說者大家和合。那什麼時候呢？就因緣和合的時候，緣起的時候。佛就是說法主，主成就。誰說？法會當場是佛說的，不是其他說的。有時候菩薩說了，這個是佛說，佛親自說的。在什麼地方說的？在王舍城耆闍崛，我們一般的都說在靈鷲山說的。王舍城解釋很多了，大家可以看，那是故事了，很古老的說這個城是以前國王捨棄掉了。為什麼要捨這個城？在歷史上很久遠的說，古來的時候，這是中印度摩羯陀國的一個都城，那個國王因為他把這個城捨棄了，遷到別處去了，所以叫捨城。王舍城，王把城捨掉了。耆闍崛山就是靈鷲山，咱們的華言就叫靈鷲山，就是在這個山裡頭。

【與大比丘眾萬二千人俱。】跟哪些人一塊？聽的人是哪些人呢？大眾比丘萬二千人。那不是常隨眾，這個多了，一萬二千人，因緣成熟的這些。比丘，這是印度梵語，咱們翻的沙門，或者翻乞士、破惡、怖魔，都是比丘的含義，它裡頭含著有這些意思，所以叫比丘。

【皆是阿羅漢。諸漏已盡。無復煩惱。逮得己利。盡諸有結。心得自在。】但是這個與會的比丘跟平常的比丘不一樣的，都是阿羅漢，都是證了果的。「諸漏已盡」，就是他斷了見思煩惱了，不再墮落人天，不再墮落六道，不再漏落了。「無復煩惱」，這個是指著枝末煩惱說的，他斷了見思惑了，沒有煩惱了；專門利益自己，「逮得己利」，都證得不生不滅了，就是生死果報不再流轉了。這僅是二乘位說的，無復煩惱就指見思惑說的，是自利，沒有利他的，他得道了，自己利益自己，一切結使都沒有了，心得自在。這個心自在，因為他斷了煩惱惑，心裡當然就自在了，沒有一些個見思煩惱就自在了。漏字，就是我們現在都是有漏的，你造業還不漏嗎？造什麼業就漏落什麼地方去了。但是現在這個阿羅漢說無漏的意思，僅是指見思煩惱說的，塵沙無明、根本無明他還不知道。就像我們一般的人根本不知道自己所造業是惑，誰認為誰是造惑了？沒有這樣想法的。就是因為佛說的我們才知道，學佛法的人才知道。這個都在一般經常講的。

「逮得己利」，就是斷欲界、色界、無色界的因果，這些有為法他們都斷除了。利是指著什麼說的？用他的智慧斷了煩惱證得的功德，他自己得到利益了，具足這個利益了。同時還一個利，應供，比丘的另一個名字叫應供，應供就是受人天的供養。有些個證得阿羅漢果，那也得看他福德，羅漢跟羅漢也不一樣的。有些個羅漢去乞食要不到，人家不給他，在印度古來的有那麼兩句話，說「修福不修慧」，光修福不修智慧；「香象掛瓔珞」，沒有智慧，還墮落到畜生道，但是它有福德，瓔珞、珠寶，國王那些個像，不是所有象都那樣。中國長者的象，他騎的坐騎就是象，印度那時候坐騎以象為主，那就是有福的。雖然他有智慧證得阿羅漢果，他沒有修福，沒有福就討飯要不到，說「羅漢托空缽」，雖然證了羅漢果了，出去乞食時候，人家沒人給他。因此必須福慧兩修。

這些個大阿羅漢都是有福有慧的，「盡諸有結，心得自在」，二十五有的煩惱，結使的煩惱，他都沒有了，心得自在，不受三界輪轉了。結，就是惑業的根本，二十五有的生起的因，就是三界二十五有都是有生死的；因盡了，果沒有了；業果沒有了，業盡了，不做這些個惡業，所以他就沒有惡果了。他也不做些善業，這個善是指著人天的善，他也沒有了。盡諸結使，有盡者就是他證果了。心得自在，就是他都在定力當中，心自在。因為有智慧，但是菩薩智慧、利他智慧沒有，自利的智慧都有了，說他慧自在。心還不見得自在，還不明心。那個心是指著真心的，所以才來聞法華經。這都是哪些個證得大阿羅漢果的來聞法的？

【其名曰。阿若憍陳如。摩訶迦葉。優樓頻螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。舍利弗。大目犍連。摩訶迦旃延。阿[少/兔]樓馱。劫賓那。憍梵波提。離婆多。畢陵伽婆蹉。薄拘羅。摩訶拘絺羅。難陀。孫陀罹難陀。富樓那彌多羅尼子。須菩提。阿難。羅睺羅。如是眾所知識。大阿羅漢等。】

萬二千人不去一個一個說了，舉些個為首的，這些大家都很知道的，長時人都很知道的，舉出這麼些個大弟子，就是常在佛的身邊的。憍陳如，這是五比丘之首。佛說完華嚴經到鹿野苑去度五比丘，就是憍陳如以他為首的。憍陳如是印度話，梵語，翻成華言叫火器，盛火的器皿。為什麼起這麼個名字？他過去先世的祖先是專門供養火的、禮拜火的，用外道的話就是事火婆羅門。印度裡頭起的名字都很怪，有從他祖先來起，從他做的事業來起，大家給他起的外號，他就把這個外號當成名字了。像舍利弗，他媽媽眼睛像鶖鷺一樣，人家就管他叫鶖鷺的兒子，舍利弗就是鶖鷺子，人家說他母親的相狀眼睛像秋天那個鷺一樣，那就給他起名字了，沒什麼含義的。

摩訶迦葉是佛的大弟子，很有德望的大弟子。迦葉又翻叫飲光，說他身上有些個光，所以就叫飲光。他是十大弟子中之一，咱們二十八祖，他是初祖，迦葉尊者是初祖。因為他的品德跟結集經典，那時佛涅槃之後，以迦葉尊者為首主集經典。

優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉，在佛當時的時候是四迦葉，這個是三迦葉。優樓頻螺迦葉叫木瓜林，翻華言就是木瓜樹林子。為什麼？因為他住在那，住在那木瓜樹林子裡邊，就因這個就給他起個名字，就叫木瓜林。伽耶迦葉，翻我們華言就是城，城市的城，過去他們家是在王舍城南，老城，因此給他起個名字就叫城。他在佛的弟子當中，教化眾生的時候，化度眾生最為第一。那提迦葉，那提是河，河水的河，江湖河海的那個河，因為他在河邊上住，給他起個名字就叫河。他得道了，心裡頭入定的時候，常時定然的，把那些結業、把這些惑業都能調伏寂靜。

舍利弗，就是十大弟子當中的舍利弗，我剛才說的鶖鷺子，他是在佛的弟子當中智慧最大。先是信外道，遇著馬勝比丘就說一個偈子，他就開了悟了。諸法是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂，聞到這個他就開悟了。

大概給你們介紹一下子，這些不詳細講他，每個歷史要講起來，咱們得講一個月，一萬二千個人你去說去吧！一天能說幾個呀？很長的了，每個歷史因緣都很長的。

大目犍連尊者叫拘律陀，翻譯有天抱，意思就是天抱著他，在佛弟子當中神通第一。因為在古印度時候，王舍城外有個拘陀律村，拘陀律村有個婆羅門神，這個神人帶著二百五十個徒眾，就是信外道的。但是他跟舍利弗最好，他說咱們倆誰要是先悟了得了道了，互相通報一下。因為他倆都領了二百五十個弟子，兩人合成五百。因為有這個約會，舍利弗就先開悟了，見了馬勝比丘開悟了，他就跟大目犍連通報了，大目犍連也開了悟了，他們兩個就領著五百弟子，每個二百五十個人，就跟著佛去學法出家去了。他們一出家就證得阿羅漢果，聞法即開證。前頭這些個大阿羅漢各個聞法開證的速度非常之快，見佛就開悟，佛一說法就開悟，宿因故，過去世常就是隨著佛的，善根深厚。

摩訶迦旃延，他叫翦剃種男，意譯的大翦剃種男，佛的十大弟子之一，在印度他屬於西印度，阿盤提國的人。他因為有一種因緣，什麼因緣？在《佛本集行經》說他出家的時候，他們那個聚落的人在頻陀山，在山裡頭最初聞到外道的法叫阿私陀仙，見了世尊的相好莊嚴，他就發願要跟世尊學，要以佛為師。出家，歸依佛後，號稱大迦旃延，爾後證得道果。愛跟人家辯論，就稱為論議第一。

阿[少/兔]樓馱，又名阿那律，也是經常與外道論戰的。阿[少/兔]樓馱，他是佛的十大弟子之一，古代印度迦毗羅衛城的釋姓，跟釋迦牟尼佛一個種族，是佛的從弟，算佛的一個弟弟，本門中的一個弟弟，也是釋迦種。在五分律裡頭講他是胡飯王的兒子，在大智度論講，又說他是甘露飯王的兒子。這個我們不去考究它，我們也搞不清楚，反正是佛的叔伯兄弟，就是這樣子。阿[少/兔]樓馱又名阿那律，他最初出家的時候，有一個什麼毛病呢？愛瞌睡，愛睡覺。佛講經的時候他就睡著了，佛就呵斥他說你跟蚌蛤一類的，光是睡覺，不聞佛名字。佛這麼一呵斥他，他就精進了、發憤了，晝夜不睡，把眼睛熬瞎了。以後精進修行得了天眼，就是天眼第一，阿那律尊者。

憍梵波提，他有一種屬性是過去五百世都是轉生到牛，他具足有牛的習性。牛的習性什麼樣呢？吃完飯他能夠翻出來，一天這麼嚼，他有兩個胃。因此他的名字叫憍梵波提，就是他的胃跟牛相似，就是牛相比丘，憍梵波提又翻牛相比丘，也是佛的十大弟子之一。

離婆多，是舍利弗的弟弟，翻譯咱們的話就是常做生。名字咱們不習慣，離婆多就是常做生。在法句經上說他到了結婚的年齡，他們家就給他找了一位妻子，正在結婚當中，他突然間思想覺悟了，跑了！跑到樹林子裡頭去了，就沒有結婚，爾後出家學成道了。又有的說他出門遇見下大雨，他就跑到一個神寺裡頭去了，看見神寺兩個鬼要吃人的尸體，他就跑到佛所跟佛出家了。因為他當時看那鬼吃人，他悟到人是無常的，悟道了，因此他發心出家了。

畢陵伽婆蹉，他是舍衛城的一個婆羅門種，他最初學隱身咒。後來在遇見佛的時候，他隱身咒失掉了，這樣子歸依佛，跟佛學法出家，出家就證得阿羅漢果了。

薄拘羅，又名重姓、賣姓。這個咱們不理解什麼意思，知道是人家的名字就好了，把姓字賣了，賣他的性叫賣性。因為他的親生母親死了，他父親又續娶，他繼母就殺害他，刀砍不入，入火不焚，丟到水裡他又浮上來，五種不死，都沒把他整死，所以他大了一點就出家了。薄拘羅，繼母殺他五種不死，因此等他出家之後，佛的弟子當中就他的壽命最長，活了一百六十多歲，長壽第一。

難陀，翻善歡喜，或者叫牧牛，就是放牛的；他可不是放牛的，但是他名字叫放牛。有時候叫孫陀罹難陀，孫陀羅是他妻子的名字，或叫牧牛難陀，關於他也有很多故事。以下叫孫陀罹難陀，他本的名叫難陀，這是兩個人，根本不是一個人。難陀、孫陀罹難陀，通常就是兩個人，故事給他解釋到一塊堆去了，究竟是一個人、兩個人？難陀，應該說歡喜。這不是阿難陀，這是難陀。難陀，阿難陀，孫陀罹難陀，幾個難陀。這個是因為他的妻子叫孫陀羅。因為他出家時候還眷戀他的妻子，經常往家裡跑。後來佛給他說法，他悟道之後，那就才沒有了。他是佛的弟弟，不是佛的親弟弟，不是同一個媽，反正是佛的異母。個子比一般人大的很多，別人都一丈多，他一丈五尺多，標明他不同。

富樓那彌多羅尼子叫滿慈子，又叫滿願子、又叫滿祝子。因為他父親於滿江祈求梵天得來的，因此又叫江滿。他生的時候，他媽媽夢見一個裝七寶的器皿，這樣他入懷的，因此又叫滿願。印度人的名字有的時候很多，咱們就取他一個富樓那彌多羅尼子就好了。

須菩提，這我們大家都知道的，因為我們念金剛經時候有須菩提，他是當機眾。在佛的弟子當中，解空第一。因為他生的時候，他們家都空了，像庫房任何物質都空了，傢俬寶藏都空了。家裡就很恐怖，找個相師來給他相，相師就給他取名字叫善吉，就是須菩提，又翻善吉。當時空，以後又都滿了，又都不空了。所以在般若智慧當中，在阿羅漢的弟子當中，須菩提是般若智慧很大，凡是說般若經都是須菩提當機眾。

阿難，這個阿難就是咱們結集經的阿難，佛的堂弟，翻歡喜、慶喜，他是胡飯王的兒子。佛的父親是淨飯王，他們幾弟兄。這個阿難是提婆達多的親弟弟，也是佛的從弟。

羅睺羅是佛的兒子，這個大家都知道的，佛成道的時候羅睺羅才降生。佛學外道的時候，佛離開家六年，他母親懷孕懷了他六年。等到佛成道那天，他也降生了。所以在佛成道之後回家，他六歲了。佛成道六年之後回家，就是他降生到六年之後六歲，佛就度他出家了。出家認舍利弗為師父，目犍連為阿闍梨，這是佛教有沙彌開始。以前沒得沙彌，但是羅睺羅太小才六歲，所以就以他開始出家。為什麼說他密行第一？很少說話，他修行不為人所知的，這就是羅睺羅。

如是眾所知識大阿羅漢等。一萬二千人說不完，說了這麼十幾個，這些都證得大阿羅漢果。

【復有學無學二千人。】除此外，還有有學，還有無學。有學，還沒成阿羅漢果，初果、二果、三果都叫有學位。證得阿羅漢果，證了四果了，到了無學位。這個之間，還有有學、無學的二千人。

【摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱。羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。】摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱。羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼亦與眷屬俱，沒說數字。摩訶波闍波提翻為大愛道，大愛道瞿曇彌，或就稱瞿曇彌，他是釋迦族的瞿曇種族，是印度一個善覺王之女，摩耶夫人（佛的母親）的妹妹，這是摩訶波闍波提。佛出生七天摩耶夫人就謝世了，就死了，釋尊就是他的姨母摩訶波闍波提把他養大的，照顧他。等佛三十歲成道之後，淨飯王父親的命終了，這個大愛道就率著耶輸陀羅五百釋迦種族的女孩子跟著佛出家了。耶輸陀羅，大家都知道是佛未出家之前，羅睺羅的母親，這個時候也一起出家了，證得阿羅漢。

【菩薩摩訶薩八萬人。】除了這些阿羅漢，還有菩薩摩訶薩八萬人。這些阿羅漢跟沒有證得阿羅漢的二果三果，這些人一萬二千俱。但是菩薩摩訶薩就多了，指著當機眾，法會中主要當機眾，有好多？八萬人。

【皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。皆得陀羅尼，樂說辯才，轉不退轉法輪，供養無量百千諸佛，於諸佛所植眾德本，常為諸佛之所稱嘆，以慈修身，善入佛慧，通達大智，到於彼岸，名稱善聞無量世界，能度無數百千眾生。】

「皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉」，這是我們講華嚴經時位子，在什麼位子？初發菩提心，發心住的位子。信心具足了，發了菩提心了，住在菩提心上，這叫不退轉。這個就含著三十位，十住、十行、十迴向，是賢人，還沒成聖。登初地了，就成聖。但是智慧無礙、辯才無礙、說法無礙，皆得陀羅尼，就是得到三昧。「樂說辯才」，樂說就是說法，說法不厭倦，辯才無礙，能夠輔佛揚化，轉不退轉的法輪，供養了無量百千的諸佛。在諸佛所得不退轉法輪，同時供養了百千的諸佛。在諸佛所聞法，培植善根，種了福德智慧，為諸佛之所稱嘆。以慈修身，菩薩是講慈悲喜捨的，是以利他為主的，給給眾生的快樂。「善入佛慧」，這些大菩薩逐漸得到佛的智慧。「通達大智，到於彼岸」，從這句到於彼岸說，這些菩薩已經都成了登地的菩薩，從三賢位到十地，登地才算到於彼岸。一般的說初發心住的菩薩已經到於彼岸，因為他不退了，不再生死流轉了。這個從後頭所說的是大菩薩，名稱善聞無量世界，能度無數百千眾生。

皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉位，就是他的地位到了什麼位子。以下說他所行菩薩道所證得的，在一切有法利益眾生當中緣起。緣起是對境說的，境微妙，就是度眾生為境微妙。位微妙，境微妙，不退轉。他能念念不退心，不退菩提心，住在菩提心上，位不退。不退的意思，就是說他再不墮落六道輪迴，而他可能到六道輪迴示現度眾生，但是他菩薩的位沒有退。同時他有什麼樣功德呢？不生邊地、諸根完俱、不受女身。行不退，宿命，念念能知道自己的過去。我們現在是什麼？毛道菩薩。毛道菩薩隨風吹，風一吹就變了，信還沒紮根。就是我剛才說的初住菩薩，信紮根了。我們信還沒紮根，叫輕毛菩薩，信中無位。還有再進一種說，不退於二乘，菩薩行菩薩道絕不退墮二乘。三乘教的菩薩，小、中、大三乘的大乘，有時候說他退，退到二乘，那是權教的菩薩，不是實教的菩薩。這裡說位不退，就是實教的菩薩。但是有些大菩薩一切不退，十地以上的菩薩，咱們講華嚴經都知道了十一地菩薩，那是菩薩將近於成佛，位不退。就是咱們講善財童子到了十一位，參文殊、普賢、觀音、彌勒，這個不退。這些為首的大菩薩都是哪些個？

【其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，常精進菩薩，不休息菩薩，寶掌菩薩，藥王菩薩，勇施菩薩，寶月菩薩，月光菩薩，滿月菩薩，大力菩薩，無量力菩薩，越三界菩薩，跋陀婆羅菩薩，彌勒菩薩，寶積菩薩，導師菩薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。】

這個是舉的菩薩名字，是十八位菩薩名字，但是賅攝的是八萬菩薩。文殊師利菩薩是我們五台山的山主，又叫妙德、妙吉祥，又叫吉祥，這是果後行因的菩薩，在這些大菩薩之外的大菩薩。龍種上尊如來，就是等覺果後的菩薩，果後行因。這些大菩薩都說法轉法輪，說法不起法相，為什麼？了明瞭性空緣起，說法不執一切相，不起法相，不起非法相，所以名字叫妙德菩薩。妙就是不可思議。同時在悲華經上講，這些個行菩薩道的大菩薩，在十方化度一切眾生，已經有的是成正覺，有的是將近於成正覺。這是第一位文殊師利菩薩，這是過去成過佛的。

觀世音菩薩，婆婁吉低稅，原名字天竺叫婆婁吉低稅，翻成眾生見者皆歡喜，於菩提永遠不退，拔免眾生苦。這個法華經單有一品觀世音普門品，到那邊就詳細講了，所以叫觀音，觀音度生。觀音，你得念，你念觀世音，觀世音菩薩就來了，因為觀你這個音。這個觀不是眼睛看，你這一念，觀世音菩薩靈感就來了。念念觀世音，就是你的心念念觀世音的時候，觀世音菩薩就感覺來度你了。另一方面，菩薩觀一切眾生在苦難當中，假使眾生一念結了緣了，這是緣起，菩薩就來了。為什麼？因為空的，性空才能無障礙。觀世音菩薩。

常精進菩薩，在大寶積經上說，此菩薩為了救一眾生，經過無量劫，隨逐不捨，與眾生隨業流轉，菩薩就隨著他，所以叫精進，沒有一念捨棄眾生，心不捨，也示現身不捨，因此叫常精進。

不休息菩薩，在思益經上講，此菩薩經過恆河沙劫那麼長時間，把它攝為一日夜；恆河沙劫那麼長的時間，菩薩能把它攝為一日夜；一日夜心不斷，念眾生不捨，不休息，蒙佛授記，所以叫不休息菩薩。只舉幾個例，這麼多菩薩只舉幾個菩薩例。

【爾時釋提桓因與其眷屬二萬天子俱。復有明月天子，普香天子，寶光天子，四大天王，與其眷屬萬天子俱。自在天子，大自在天子，與其眷屬三萬天子俱。】

爾時釋提桓因與其眷屬二萬天子俱。除了常住阿羅漢、大菩薩，還有忉利天的天子叫釋提桓因，他和他天人的眷屬二萬天子俱。哪些個天子？明月天子、普香天子、寶光天子，還有四王天的四大天王，與其眷屬萬天子俱。天王都有天王的諸眷屬，還有一萬個天子俱。自在天子，大自在天子，與其眷屬三萬天子俱。

釋提桓因，專指帝釋天天主說的，他作忉利天天主。我們華言翻忉利天指三十三天，每一面有八層，八個乘四，四八三十二，加上忉利天，三十三天，都在須彌山的四方，天王住在須彌山頂。把須彌山翻成安明，須彌山是四寶所成的，高三百三十六萬里；拿人間的裡數算，三百三十六萬里那麼高。帝釋天就是這個天的天主，住在須彌山頂。明月等的三天子是他的大臣，如卿相一類的。明月是寶吉祥月天子。大勢至應作。普香是明星天子，虛空藏菩薩應作。寶光是寶意日天子，觀世音菩薩應作。應作是什麼？就是這些菩薩有時候示現的到這個天上為天子的，有時候是菩薩化身，有時候是菩薩意識當中的。

四大天王，就是帝釋天子的外臣，居四寶山，就是須彌山的四個角落。東提頭賴吒，我們雲持國天王，或者是安民，居的山是黃金山，他領兩部鬼神，一個犍闥婆，一個富單那。就是八部鬼神眾，一個天王率領兩部鬼神。南毗留勒叉，就是增長天王，亦云免離，居琉璃山，領兩部鬼神，一個薜荔多，一個鳩槃茶。西毗留博叉，此雲非好報，亦云雜語，居白銀山，領兩部鬼神眾毒龍、毘舍闍。北毗沙門，此雲種種聞，亦名多聞，居水精山，領兩部鬼神眾，一個羅剎，一個夜叉。這些鬼神不是特殊因緣，他不能干擾人民的生活，這四大天王專管他們的，不然咱們人間就不得安定了。但是特別報復有特別因緣的，他有來到人間的，一般是來不到。

【娑婆世界主梵天王。尸棄大梵。光明大梵等。與其眷屬萬二千天子俱。】

說到人間了。娑婆世界主梵天王，尸棄大梵，光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。娑婆世界的世界主。前頭說那是欲界天，大梵天王是統領娑婆世界的。梵者，就是離欲，清淨的意思。我們華嚴經講到梵行品，就是清淨的意思。這是色界天，離欲了，離開欲界諸天了。梵天王是總說。尸棄大梵翻為頂髻，在印度喚火為樹的提尸棄，這個王他修的火光定，入的定是火光定，他把欲界二十五有破除了，惑業沒有了，從他的德立名，叫尸棄。在經上所說的梵王，大多數是舉尸棄為主。因為他所修的火光定破了欲界惑，雖然破了欲界惑，跟欲界還接近，從他破惑立他的名，就叫尸棄。

光明大梵，什麼叫光明？就是二禪天叫光明天。有的光音是音聲之中帶光，有的是大梵顯出來的光明，所顯的光明比欲界天的光明大，所以叫無量光、光音光。這是二禪天兩個，一禪叫無量光，一禪叫光音光。三禪有三天，有少淨天、無量淨天、遍淨天。四禪，有密身，亦無罣礙，無量密，亦受福，密果，亦廣果，無想密，亦無想；又有五那含，不煩天、不熱天、善見天、善現天、色究竟天，亦大自在天，即摩醯首羅天，諸天。以上從欲界說到色界、說到無色界，這是天眾。

【有八龍王。難陀龍王。跋難陀龍王。娑伽羅龍王。和修吉龍王。德叉迦龍王。阿那婆達多龍王。摩那斯龍王。優缽羅龍王等。各與若干百千眷屬俱。】

還有八龍王，難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優缽羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。八部龍眾，全說的是龍。這都有翻譯，大家看一看，我略提一下名字就行了。難陀，叫歡喜。跋難陀，常護持摩竭提國。跋字，就叫善。難陀，就叫歡喜。跋難陀，就是善歡喜。娑伽羅，華嚴經說的因那個國得名，智度大海，叫娑伽羅國，滄溟海中。和修吉，龍王腦殼很多，叫多頭，亦云寶稱。這是水裡的龍王，它能夠現色身三昧，就是能化為人也能化什麼，能變化的。德叉迦，此雲現毒，這個龍舌頭很多，從兩舌到無量舌，但是它放毒，毒蛇。龍即是蛇。阿那婆達多，此雲無熱，無熱池。摩那斯，此雲大身，又云大意、大力。優缽羅，此雲黛色蓮華池，龍依住的地點。

【有四緊那羅王。法緊那羅王。妙法緊那羅王。大法緊那羅王。持法緊那羅王。各與若干百千眷屬俱。】每個龍王還有很多眷屬，八部鬼神眾也參加法會。緊那羅王是真陀羅，此雲懷疑神，有種神懷疑，他的腦殼上有個角，就像麒麟似的，號曰人非人，像人，不是人，他是給天帝奏樂的神。法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王，四個緊那羅王。

【有四幹闥婆王。樂幹闥婆王。樂音幹闥婆王。美幹闥婆王。美音幹闥婆王。各與若干百千眷屬俱。】幹闥婆就是（鼻+臭）香神，他不吃飲食的，他以香為食，又叫香陰，他自己身上出香。也是天帝奏樂的神。

【有四阿修羅王。婆稚阿修羅王。佉羅騫馱阿修羅王。毗摩質多羅阿修羅王。羅睺阿修羅王。各與若干百千眷屬俱。】

阿修羅，此雲無酒，含義就是沒有酒神，行為長的並不端正，諂曲就是不真實，說話都沒有真實相，就是這種的，屬於鬼類。一種屬於鬼這一類，他居住在大海邊上。這種阿修羅屬於畜生道。前頭龍王還沒說他畜生道，龍王，龍就是畜生道，這些個不是畜生道。但是人間所說的龍是屬於畜生道。阿修羅屬於畜生道，它的住處在大海底，居到海底下。

婆稚，此雲被縛，五處被縛。哪五處？五種惡物他脫離不了，在他身上有五種惡物纏著他，等於被五種惡物纏著他。縛是束縛的意思，被人家把他要脅到，除了天要脅他，還有五處。

佉羅騫馱，此雲廣肩胛，亦云惡陰，在海中住，寶頂，權實二智，慈荷眾生故。

毗摩質多羅，此雲淨心，亦云種種疑，就是懷疑的意思，波海水出聲，又名叫毗摩質多。觀佛三昧雲，光音天生到這個地方，地有欲，入海洗不乾淨，墮泥變為蛋，把泥巴變成蛋。八千年生一女，千頭少一，就是九百九十九個頭；二十四手，這就是女精，水精。八千歲生一男，二十四個頭，千手少一手。海水波音，名為毗摩質多。索幹闥婆女生捨脂，帝釋的業力，令父居七寶殿，納為妻，後讒其父，遂交兵，腳波海水，手攻喜見，帝釋以般若咒力，不能為害。這是毗摩質多，八部鬼神眾的鬼。

羅睺羅，此雲障持，能可以把日月障到，舉起手來把日頭月亮障到，使你看不見，天上黑暗的。

【有四迦樓羅王。大威德迦樓羅王。大身迦樓羅王。大滿迦樓羅王。如意迦樓羅王。各與若干百千眷屬俱。】

接著又是一類。迦樓羅就是大鵬金翅鳥。咱們看有的佛像上頭一個鳥在那站著，那是大鵬金翅鳥。專以龍為食，他吃龍，這些迦樓羅王都吃龍的。龍王求佛救護龍王，佛就叫這個龍把比丘迦裟的衣把它掛一條，迦樓羅王就吃不到了。迦樓羅王就跟佛要求說：佛為了就龍，那我們就該餓死了？所以佛教弟子在我們吃飯的時候，施食的時候，大鵬迦樓羅，就是專門給它一份食，假咒語。咱們早上吃飯，外頭送飲食，大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，上來所念這些個，都是佛為了救度它們、施食給它們。

【韋提希子阿闍世王。與若干百千眷屬俱。】這是頻婆娑羅王的王后，韋提希子，阿闍世王的母親；就是阿闍世王與韋提希，他母親帶了很多眷屬也到法會來聞法。這是人間的世間相。

【各禮佛足。退坐一面。】所有上來所說的法會大眾都在禮佛，退坐一面。

我們講八部鬼神加這些龍，那是菩薩化身的，法華會上不是那些畜生能到得來的，那些能到得的都是有一定緣的。一個法會大眾，法華法會所有到會的四眾，佛在說法華經的時候，人間天上一切鬼神都有，每部經都如是，這些有菩薩示現，跟此經，跟法華經有一定因緣的，不然怎麼能到得了法華法會呢？那些鬼神眾，一者是菩薩的化身，一者他是有一定因緣的，才能參加這個法會。今天我們就講到這裡。