這個《法華經》的十如是，是整個〈方便品〉的關鍵的核心思想。十法界十如是，我們把它念一遍。

「如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等。」

《法華經》說，我們在觀心的時候有十個重點：

首先，觀察它的相狀。相狀就是表現在外的，叫作相狀。天台智者大師把這十法界分成四塊：第一個，三惡道的相狀是苦惱相；第二個，三善道的相狀是安樂相；第三個，二乘的相狀是涅槃寂靜相；第四個，佛菩薩的法界叫作悲智雙運的相狀。四種相狀。這個你待會可以對照我們的附表第三面，它有十界差別。

什麼是性呢？隱藏在內的叫作性。這個性就是思想。有四種思想：三惡道叫增上惡念，三善道是增上善念，二乘叫出離心，佛菩薩是菩提心。就這四種相狀就配四種性。

什麼是體呢？相跟性合起來就是一個五蘊的自體。如果是三惡道，那就是一個摧折身心的五蘊。摧折就是很痛苦了，刀山油鍋了。如果是三善道就是「升出色心」，就是安樂的身心。如果二乘人的身心世界呢？叫作素法身。素就是空空蕩蕩，很寂靜，但是什麼都沒有。沒有莊嚴，就是素法身。佛陀的法身叫無極妙法身，一念的清淨心、無量的功德莊嚴，叫作妙法身。

這個相、性、體，就有這個力。力，就是有它潛在的功能，還沒有表現出來叫作「力」。

表現出來叫作「作」。遇到因緣以後，它這種善惡的功能顯現出來種種身口意的造作，叫作作。潛在的種子叫作力。

那麼，造作以後，就成就一個因種。這個因種可能是三惡道的因種，也可能是三善道的因種，也可能是一個二乘的因種，也可能是佛菩薩的因種。這個種子遇到種種的環境的熏習的增長，就有種助緣，最後變成果跟報。這個果是偏重思想，叫等流果。

比方說你以前如果是煩惱很重，某種程度你過去生剛從三惡道出來；要是有些人比較善良，他就是從三善道出來；那你一個人喜歡寂靜，你過去生就算沒有出家，你也應該修過出離法。你看有些人他一出生菩提心就很強，他前生受過菩薩戒的，聽過《法華經》，所以他有那個等流的果，等流習氣。

第二個，有他的報。這個是果報的受用，他有快樂、痛苦果報的受用。最後是本末究竟等。這個本就是最初的相，末就是最後的報，是平等地安住一念心。

《妙法蓮華經》