其實從佛的角度，沒有人天乘、二乘，只有成佛之道，只有一條路，只是有人在成就一佛乘當中稍作休息而已。為什麼有二乘、三乘呢？這是佛陀一時的方便，以暫時的假名字，用人天乘的名字，用二乘的名字，暫時滿足眾生的需求。

《法華經》舉一個例子說明什麼叫作開權顯實。他說，有一個很貧窮的農村，大家的日子都過不下去了。一個有智慧的大商主說：「諸位！我們不能繼續在這邊待下去。再待下去，我們代代子孫都身受貧窮。」村民說：「那怎麼辦呢？」他說：「我帶你們到一個非常富裕的地方去，叫寶所，裡面有很多的珍寶，很多可愛的境界，享受無窮的快樂。」

村民有點懷疑：會有這個地方嗎？他說：「我剛從那個地方回來。」大家說：「那好吧。」就把東西整理一下，帶了簡單的行裝跟著大商主前進了。走了三百由旬，歷經艱險，經過種種的磨難，還沒走到。大家已經累了，就說：「商主啊，我們沒法走下去了，乾脆回去算了。日子雖覺得難過，就過吧，我們沒有體力了。」走了三百由旬就想要退轉了。

商主說：「咱們不要回去，前面就有一個休息站，大家休息一下，有吃有喝的，好不好？」欸，那好啊！就去休息了。休息夠以後，大家自然會要求商主說：「我們現在體力有了，心情改變了，是不是再往前走？」他說：「好啊！」大家就跟著商主繼續把兩百由旬走完，最後走了五百由旬。

《法華經》中佛陀講了很多故事、譬喻，是要說明一個生死凡夫要他發菩提心，「眾生無邊誓願度」這句話他講不出來。那沒關係，現在先別考慮眾生，先考慮自己離苦得樂，先用快樂來引導他。你現在修五戒十善，能夠建立一個來生的快樂。欸，他做得到，先把自己顧好吧，所以佛陀是「但以假名字」。佛陀在成佛之道中，施設了很多的休息站，只要你追尋佛陀，不會永遠在休息站的，沒有一個人會如此。

你看《法華經》後面講的，沒有一個人會永遠待下去的。事實上沒有真正的阿羅漢，佛陀敢講空性讓你入涅槃，就有辦法把你帶出來，要不然後遺症不是太大了嗎？佛陀今天講無常的道理，暫時讓你入涅槃，但是無常的道理也會把你帶出來。因為「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。」佛陀的法門，這個車乘只有一個終點站叫做「佛道」。

所以，阿羅漢到末端時，他坐不住了。法華會上，舍利弗尊者、目犍連尊者，他們本來好樂空性，到了法華會上大家都坐不住啦，覺得好像應該做點什麼事情才對。佛陀說，欸，機會到了，該講《法華經》了，該把他的善根啟動起來了。所以佛陀在講法時，會掩蓋他究竟的目標，把這個法一時的方便先顯現出來。但事實上，十方諸佛說的法，只有一個目標叫做「成佛」。這種概念對我們是很重要的。

就是說，在讀《法華經》之前，我們認為法力不可思議。「你修的是五戒十善，就是人天種性」——從法門來判定一個人的種性，這個方法是錯的。到了佛陀開權顯實以後，心是真實的。就是說你發了菩提心，你在這邊掃地，就是佛道的資糧；你發了菩提心，佈施一個善法，也是佛道的資糧。心力來帶動法力了。在《法華經》之前，佛陀並沒有明顯地說明出來，只說心能夠帶動法。我們以前會認為，法會影響到我們的心。

但是開權顯實以後我們才知道，其實法門是善巧的。當建立了大乘圓頓的菩提心、空正見時，所有的法門都是成佛的資糧。但是你可以從現在的需求，選擇善巧方便，但是不失其究竟的目標。

這個是《法華經》成佛的因地。要能夠掌握善巧，又能夠掌握究竟的目標，是成佛最快速的方法。這是佛陀講到因地。