問：法師您好！《華嚴經》的最後一品中，普賢菩薩以十大願王導歸極樂世界；可是在《法華經》的最後一品《普賢菩薩勸發品》中，卻勸發眾生受持讀誦《法華經》。為何同樣是普菩薩表法，卻不提極樂世界呢？

大安法師答：每部經都有它所攝受的、應機的眾生。我們看《華嚴經》最後一品——《普賢菩薩行願品》，乃是《華嚴經》結穴歸根的重要一 品，主要講普賢菩薩向善財童子稱揚讚歎如來無盡的功德。怎樣才能圓滿這樣無盡的功德呢？必須修十大願王。

十大願王能修圓滿嗎？也有相當的難度。要圓滿十大願王，圓滿如來的功德，有一條捷徑就是往生西方極樂世界。

武則天時期，實叉難陀翻譯的八十卷《華嚴經》，講到讚歎如來功德的時候就「結束」了。這個「結束」並非真的結束，而是「文來未盡，於普賢說偈讚佛後未結而終」。

到了唐德宗時期，南天竺烏荼國王進獻《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》四十卷。前三十九卷就是八十卷《華嚴》的《入法界品》，但內容要詳細一些。第四十卷是晉唐二譯都沒有的（晉譯六十卷、唐譯八十卷，均未結而終），是普賢菩薩稱讚佛功德後，勸進往生西方之文，也就是我們通常所說的《普賢行願品》。後來將這一品接在八十《華嚴》之後，成為八十一卷而普遍流通。

如果沒有這一卷，很多人就會疑惑，善財童子證到了等覺位，他在什麼地方最後成佛？是不是到此就萬事大吉，「上無諸佛可成，下無眾生可度」？很多人就會從宗門下來理解這個事。

《華嚴經》最後一卷告訴我們：善財童子是在極樂世界成佛的，是在極樂世界圓滿他的三十二相八十隨形好，乃至無量相好的。所以，這一品經意義重大，我們一定要依照這個路子去走。

《法華經》的宗旨主要是從大乘純圓的角度來「會三歸一」，和盤托出「一佛乘」，所謂「唯有一乘法，無二亦無三」。然後為與會的四眾弟子一起授記作佛，圓滿釋迦牟尼佛為一大事因緣出現在這個世間的本懷。

每部經各有它的特點，比如《法華經·常不輕菩薩品》是面對大勢至菩薩說的，也沒有提到極樂世界的問題，《觀世音菩薩普門品》也沒有提到極樂世界的問題，那為什麼非得要普賢菩薩提極樂世界的話題呢？

普賢、勢至、觀音三大菩薩與西方極樂世界關係極大，《法華經》中卻沒有讓他們或對他們談到西方極樂世界。雖然沒有談到，但《法華經》卻又是倡導念佛、指歸西方的一部「經王」。

如《藥王菩薩本事品》中說：「若如來滅後，後五百歲中，若有女人聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中寶座之上。」

《方便品》中說：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」諸如此類，經中所在多有。

因此，蕅益大師才斬釘截鐵地說：「《華嚴》奧藏，《法華》秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此（《阿彌陀經》）矣！」

印光大師也說：「《華嚴》大經，王於三藏，末後一著，歸重願王；《法華》奧典，妙冠群經，聞即往生，位齊等覺。」

從祖師旗幟鮮明的論斷，我們就知道應從總體著眼來看問題，不能局限於一品一會而下結論。

因此，盡管每部經都有它的使命和特點，但都導歸西方極樂世界，這是一個共同點。這也就是省庵大師所說的：「往聖前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。」也是印光大師所說的：「淨土三經專談淨土緣起、事理，其餘諸大乘經咸皆帶說淨土。」