（第四十七講）

期中座談（七）

作為淨土宗的修行者，當你走進了佛堂、提起佛號的時候，一句彌陀念、誦、聽，念從心起，從一念皈依的心去創造一個佛號的聲音，這個聲音再聽回去，當你聽到自己聲音的時候，你的生命已經產生了變化。因為你除了是一個罪障凡夫以外，你的生命創造了兩種強大的力量：一個是心靈的力量；一個是彌陀的力量。

什麼是心靈的力量呢？套蕅益大師的一個專有名詞說：自性功德力不可思議。其實我們自性本來有很大力量，只是你沒把它釋放出來、沒有把它開發出來而已。所以我們透過理觀，把那些障礙我們內心的問題都消掉，你的心更加地靈活，更加地明瞭寂靜，這個時候你心靈的力量發揮出來了。第二個，阿彌陀佛的音聲，它代表彌陀所有的功德，你啟動了彌陀四？八願的加持力，所以佛力不可思議。

那麼這兩種是什麼關係呢？簡單地說：心力帶動佛力，佛力加持心力。從這個心力帶動佛力，我們可以知道，你內心的力量是主動，佛陀是被動。也就是說，你準備了三分，佛陀給你三分的功德；你準備了五分，佛陀給你五分的功德；你準備了？分，阿彌陀佛把所有無量光無量壽全部送給你。

所以同樣一句佛號，誰能夠把佛陀的功德全部釋放出來，就各憑本事了。因為同樣一句佛號，佛陀是平等的。身為佛陀他沒有偏心的，他沒有鎖定哪一個目標，說要對誰特別好。這就是為什麼一場佛七打下來，有些人是滿載而歸，有些人只是跟阿彌陀佛結結緣，因為你沒有準備好。

那麼我們從這個心態的準備，大致分成兩類來看：

一場佛七打下來，有一種人是消業障式的念佛。你看他七天創造了多少佛號，身業的禮拜、口業的讚歎、意業的皈依，一天打下來不可思議，創造了多少佛陀的功德。那功德跑哪裡去呢？跑去消業障了。他打完以後很輕鬆，他做生意很順利，這是消業障式的念佛。因為他沒有理觀的帶動，只有信仰、信心。

當然，身為剛開始的初學者，這可以理解，但是你應該可以再進步。慢慢慢慢地你要學習經論，知道怎麼去面對你內心的世界，怎麼去調整自己，去加強你心靈的素質，加強你心靈的力量。當你心靈力量準備好，你的明瞭的心在跟佛號接觸時，這個佛號就不是一般佛號，佛陀給你更多的東西，因為你準備得更好。

所以我們就會從消業障式的念佛，提升到往生式的念佛。你是要了生死的，不是追求世間的那種安樂的糖果而已，你要的是摩尼寶珠，因為你準備好了。所以你從一種信仰式的念佛而提升到理觀式的念佛，你的生命是走在不同的道路上，就是一個人是走到人天的安樂道，一個人是走到成就佛道、往生的菩提道。這兩個道路，跑道不一樣，因為你的心態提升了。

那麼，我們從一種信仰式的、消業障的念佛，怎麼提升為一種往生式的、理觀式的念佛呢？就是你除了佛號以外，要有智慧的引導，這兩者就差在這裡了。你不能只是靠你的感情，你不能只靠你的宗教情操來念佛，不可以的，你要提升你心理的素質。所以我們看看第三個題目。

【學員提問】請問師父，當我們念佛的時候，要如何同時操作理觀跟事修？

【師父答疑】一個初學者你是不能夠同時操作理觀跟事修的，不可以。初學者要把理觀、事修切開來分成兩塊，要分開操作。

你一開始到佛堂的時候，要先拜佛，因為你的身心粗重。讓身心調柔，調柔一段時間以後，稍微經行一下就打坐。打坐的時候先念佛，把心靜下來，可能？五分鐘，可能三？分鐘，就專心聽聲音。這個時候你的心是無分別住的，只有一念的皈依就好，只要順從彌陀的音聲，你相信這個音聲是無量的功德，它一定會救拔你。第二個，你相信這個音聲一定會帶你到淨土去，只要相信就夠了，帶一點信仰。這個時候心中是不動名言的，只有聲音，法界一聲。

那麼事修一段時間以後，你開始把佛號停下來，修理觀。觀照你一念心本來清淨，本來具足空、假、中三觀。當然這個空假中三觀等於是三種觀法：第一個，觀照真如；第二個，觀照眾生；第三個，觀照佛陀。就是慢慢地安住、調伏、引導。

理觀一段時間以後，再恢復到念佛，再事修，就是這樣調配。但是主修是持名。

那麼理觀幹什麼呢？你要調伏煩惱的第二念，就是為臨終準備。你要有能力去調伏，就是說做第二念的調伏，你要為臨終儲備一種調伏的力量。你每一個觀照，在你的內心當中都會加強一種力量。臨命終的正念不是從天上掉下來，這個能量你要去儲存。所以我們剛開始是理觀、事修，事修、理觀。

當然你不用到臨命終，慢慢地你會發覺，欸，你在念佛的時候，遇到特別大的那種妄想，帶有煩惱執取的妄想來衝擊你的時候，你自己會提出理觀來告訴你：這都是虛妄，你不要管它，你要先放下它，它只是影像而已；然後你再來對治它，你要思惟它是一個過失相，阿彌陀佛的功德是無量光，你會慢慢地從空假中裡面產生安住力、調伏力、引導力，你自己會啟動一種去衝破難關的力量出來。當然這個是第二念，你第一念一定會受到震動，它衝擊你的時候，你會搖晃幾下，但是你馬上鎮靜下來，你的理觀智慧就會出現。它沒有辜負你，你平常栽培的理觀就會出現，我們能夠掌握第二念的反擊能力。不用到臨命終，你就會覺得你在佛堂栽培的理觀果然不可思議。

所以說剛開始理觀跟事修是分開，但是等到你慢慢熟悉以後，你在念佛的時候，理觀它是在潛伏狀態，但是只要是有障礙，它主動地會跳出來，它自動會啟動的，它會幫你掌握第二念的正念，你就知道你的功夫有進步了。你已經不是以前的你了，老是被煩惱業力追著打，你是有第二念的抗拒能力了。這個時候，你的理觀跟事修慢慢結合。

當我們修行佛號正式提起來的時候，佛號是在現前的狀態，理觀是在潛伏的狀態，它隨時備而不用。因為它隨時面對你內心強大而堅固的妄想，那個帶有執著的妄想，它會啟動第二念的反擊能力，讓你在每一個妄想當中順利地過關。這個就是到最後理觀跟事修的結合，但是你主修還是佛號。

但是，你剛開始的時候要切開來。沒有一個初學者可以同時理觀跟事修的，不可能！因為這兩個性質不一樣。念佛是無分別住的，是信仰的、皈依的，是無分別的；理觀是要有分別的，所以一開始是分開的。但最後的時候，它們兩個會暗合道妙，會慢慢地結合在一起，佛號中隱藏著理觀的能量，理觀的能量當中又帶有佛號。就是蕅益大師說的「一一理性，具足莊嚴」，在理觀當中，佛號的莊嚴現前；「一一莊嚴，全體理性」，這個理觀的智慧在旁邊默默地保護你。這個就是理觀跟事修最後的結合。

那麼這就是理觀跟事修的操作，先分開再結合。理觀跟事修，剛開始要在佛堂修，你不能開車的時候修。好，這個理觀與事修，有沒有問題了？

【學員提問】師父慈悲！那請問一下，我們在理觀的時候，譬如說這一次觀「一念心性本來清淨」或其他。那我要觀到某個程度再換，還是覺得有體驗了就放下，下次觀一句「無住生心」可以嗎？或者不一定，對不對？

【師父答疑】對，不一定。但是剛開始你的那個教法不要太複雜，剛開始你先鎖住幾句特別感動你的、跟你相應的話，先把一個東西觀到熟悉，再來多元化。先求專再求廣。

那麼你說什麼時候放下，這沒有固定標準。但是原則上，佛號的比例，你一堂功課的話，大概六四、七三，佛號要帶七分到六分。因為持的時間要多，你的佛號是主修，大概一個小時你就六成四成。

【學員提問】那是不是說如果一個小時，我可能念佛念個二？分鐘，我覺得心很清淨，我就可以理觀提一些？

【師父答疑】可以，但是理觀不能太久，因為理觀超過？分鐘，你就開始打妄想。你的理觀沒辦法專注太久。因為理觀有缺點，理觀是帶名言分別的，它就很容易帶動你過去熟悉的妄想。你可能已經偏離了教法的觀照，你會不知道。所以一般來說，我們的建議，理觀不要太久，你要趕快恢復事修。

【學員提問】那一天最好幾次？還是不一定，看自己的情況？

【師父答疑】看你自己的情況，如果你不會理觀的，就聽經也可以，你就把這個功課全部做完，再來聽經也可以。那如果你自己能夠不用經典，不用法師的引導，自己提理觀最好。

【學員提問】師父，再請問一下，平常我們這個理觀事修，都是在佛堂。可是我們有時候業力顯現，譬如說跟同事或家人起衝擊的話，是不是慢慢地把理觀先提起來，然後再事修去解決它，再放下它。是這樣嗎？

【師父答疑】是，那就是已經可以從靜中修提升到歷緣對境修，那是實際的操作。但是一定要有靜中修的基礎。如果你能夠在動中遇到順逆的因緣刺激你的時候，你第一念受到衝擊，第二念能夠啟動起來，不錯了！我們只求第二念的正念。先這樣。

【學員】好，謝謝師父！

【師父】好，請說。

【學員提問】師父慈悲！就是剛才提到聽經念佛號，還有那持咒的效用是什麼呢？

【師父答疑】每一個法門都有它的意義。持咒是破鬼神障，冤親債主，鬼神障。末法時代鬼神障很多。你持咒就是自我保護。因為鬼神是這樣，只要有過人高的樹，它就有鬼神。因為鬼神有時候很麻煩。有時候鬼神祂就向你挑戰，你要住山上更明顯。所以住山上的人，一定要持咒。因為你好好跟祂講不見得有用。這個鬼神跟人一樣，有些講道理的，有些不講道理。

【學員提問】還有一個問題，就是說您剛才提到聽經，那念經和聽經有什麼區別呢？

【師父答疑】如果你對這部經已經熟悉，不需要別人來跟你講解了，你自己念經的時候，應該也可以隨文入觀了，也是在修觀。誦經是屬於修觀。你看智者大師那個五品觀行位：隨喜、讀誦、為人演說、兼行六度、正行六度。誦經是修觀，你誦《金剛經》、誦《楞嚴經》是修觀。

【學員提問】師父慈悲！我在聽天台宗高僧顯明長老開示的時候曾經講過說，大乘的理觀，小乘的事修，還有理事無礙，理事怎樣圓融？

【師父答疑】其實大乘佛法也有事修。你看天親菩薩的五念法門：禮拜、讚歎、作願、觀察、迴向，他禮拜、讚歎、作願就是事修。大乘也有事修，不是只有小乘有事修。其實每一個宗派都有事修，你看天台有天台的事修，華嚴有華嚴的事修。當然它也有它的理觀，華嚴有法界觀，它一定配合事修的。不過事修一般來說，一定具足身口意三業。你注意看，不管是誰安排的事修，一定有一個禮拜的，然後口業的稱念，意業的讚歎，一定身口意都要具足。所以有些人不拜佛，其實你事修不圓滿。

懺公師父提倡一天拜四？八拜的佛，至少拜四？八拜阿彌陀佛。如果你不願意拜八？八佛，你每天拜四？八拜，拜兩次也可以。因為你在因地的時候，你造業是用身口意三業來造，你現在返妄歸真的時候你身業沒有禮拜，缺乏一個業，只有口業跟意業，你的效果就不好。你修行只靠兩業來修行，你造業靠三個業來造業，是吧？最好要有身口意三業具足。你看幾乎所有的修行的事修——華嚴宗的事修，天台的方便法門，一定都有身口意的。

【學員提問】師父慈悲！想請問拜佛的時候，除了聽自己念佛的聲音之外，可不可以觀想阿彌陀佛的光明在攝受？

【師父答疑】偶爾，偶一為之。你覺得你拜佛的時候，好像皈依的心提不起來，偶爾觀想彌陀放光照你，偶爾。但是正修還是聽聲音就好。但是你覺得好像拜到最後沒感覺了，念阿彌陀佛皈依的心薄弱了，那理觀一下：喔，阿彌陀佛的功德在照耀我，我是罪障凡夫，我要趕緊地把握機會。那是在對治。但是正常情況拜佛的時候不要經常觀，最好不要觀。你至誠懇切聽聲音就好，這是正修。

【學員提問】師父慈悲！您剛才說要持咒，是持哪個咒好呢？怎麼觀想？謝謝師父！

【師父答疑】持什麼咒？你問我是嗎？那這個是個人化的。我們剛剛是講原則性，個人化就是我喜歡持楞嚴咒心跟念佛，楞嚴咒心就是那個：

Aum anale anale bisati bisati

vaira vajradhare bandha

bandhani vajra paniphatpe

hum bhrum phatpe svaha

謝謝你們隨喜讚歎！所以要看你相應持什麼咒。你要持大悲咒也可以，往生咒也可以，這沒有標準答案，事修沒有標準答案。

【學員提問】阿彌陀佛！師父慈悲！末學就是這？幾年讀誦楞嚴咒做早課，然後，如果有時間再誦《彌陀經》。

【師父】你每天都持楞嚴咒，完整的喔？（師父鼓掌隨喜。）

【學員】阿彌陀佛！

【師父】隨喜讚歎。隨喜。

【學員】阿彌陀佛！然後我就念佛號。

【師父答疑】所以你障礙會很少。

【學員】可以嗎？

【師父】可以！非常好！

【學員】阿彌陀佛！謝謝！

【師父】其實我們有時候是可以圓修的。你真實的心、皈依的心建立的時候，很多事修，它不會影響你，那法法銷歸彌陀。不是說你念其他法門就障礙你往生，沒有那麼嚴重，只是看你的心態怎麼把它會歸起來，因為一佛乘嘛。

【學員提問】尊敬的師父！阿彌陀佛！您可不可以表演一下，五點記數法。

【師父答疑】這是個人的，你們有人會五點記數法嗎？這是我們自己的一個方便，給你們參考。就是說因為念佛你用追頂念，它沒頭沒尾，所以我們是以？句佛號為一個點，三三四：阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，稍微停頓一下；阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，又停頓一下；阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，煞板，這個就是一個節奏。

那麼三三四它的好處，就是它帶動一個念佛的節奏。本來是一個漫無目標的佛號，它變成有節奏感，有節奏就容易攝心。為什麼音樂容易攝心？因為它有節奏。所以大智慧的印光大師就創造了一種佛號的節奏，他說：你就分成三句、三句、四句。那麼這個節奏，你第一個節奏念出？句的時候，你就放在你的右上角第一個點，然後第二個？句放第二個點，當然這不是說一定有一個點，你觀想它的相對位置，一個點、兩個點、三個點、四個點、五個點，那麼你這樣叫作一片。為求一心，先求成片；為求成片，先求專注。這樣的話，你止靜的時候就一片，就是五？句佛號了。

那麼這個片有什麼好處呢？當你佛號跑掉的時候，你會馬上發覺得到：喔，念到哪一個點我忘掉了。那麼它會創造一種系統警覺你：我妄想進來了。念佛最難就是說，妄想進來你不知道，等到你知道的時候已經很久了。所以我們創造這個系統就是幫助你去檢查你的佛號還在不在，因為你佛號不在的時候，你就不知道念哪一點了。這是說打佛七的時候，你地鐘念佛它會有地鐘跟大眾的聲音來帶你，但是你止靜的時候，突然間沒有人帶你了，你自己要提佛號就比較困難。所以我們就研究出一套的五點記數法。

當然這五點要放在地上，你不能放太高，否則容易上火。在地上就是一二三四五——一片，那麼止靜？五分鐘，看你能不能夠念個七片？片。但是有一個原則，你剛開始念的時候，如果中間打妄想這一片就不要了。你就很清楚，你看你每天是不是在進步，你的心力專注力是不是有加強。第一天、第二天我止靜只能夠念五片，但是我後來慢慢慢慢地我那個片數增加了，你就會覺得，你的心跟佛號的相應力增長了。

當然你不要求快，剛開始先求質量。你一開始能夠念成三片完整的佛號都不容易，你試試看。你透過五點記數法就會知道，你的妄想打得多重！你發覺你連三片都念不出來，你就知道，你不要說一心不亂，你算是功夫從專注提升到成片都很難。但是你不要放棄就會進步，你只要肯用心。當然你要帶一點皈依，要告訴自己，現在別無選擇！你是罪障凡夫，你只有靠佛號的攝受。你現在不斷地去跟自己溝通，讓你的心慢慢慢慢地放棄妄想跟著佛號走。

所以你打佛七，開始功夫用功的時候，尤其最後三四天的時候，你會覺得真的是真妄交攻，你就會覺得很徬徨。這個地方是妄想，你熟悉的；這個是佛號。你會知道，你經常會跑來跑去，何去何從？這個時候就考驗你平常止觀的力量、理觀的智慧了。你要穩住，告訴你自己：不能再走妄想的路了。為什麼？你要跟自己溝通，強迫沒有用的。因為你走這條路的後果只有輪迴，沒有第二條路了。所以你就會慢慢慢慢地跟自己溝通，把你的心引導到佛號上去。不能強迫，強迫念佛沒有用。

有一個居士打完佛七以後跟我說：「唉呀，佛七終於打完了。」我說：「你佛號念得這樣辛苦嗎？」你不知道怎麼跟自己溝通，你這打佛七，效果有限。你要跟自己溝通，去引導你的心慢慢地順從佛號，順從彌陀。

所以這五點記數法，它就是會讓你的心慢慢地知道，你的心是不是安住在佛號，它是一個檢查。這個事修沒有標準答案，給大家參考。

【學員】您能不能念一遍給我們聽？

【師父】你就是：阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛；阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛；阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，就是一個點了，然後放在這個右上角，念完以後你就放在右上角，然後再放在右下角，再左下角，左上角，再放中間，就這樣子。那念完以後，你就知道：喔，這一片已經填滿了，再下一片，就這樣子，看你？五分鐘能夠念幾片。

你試試看就知道你的妄想打多重了，這個會看到你的妄想指數。真的，妄想指數馬上就會出來。你不要小看這個五點記數法，有些人三？分鐘你一片佛號都念不起來，試試看你就知道，妄想指數有多重。但前提就是說，你如果不知道這個佛號念完要放哪一個點，那這片就不算。

【學員提問】我想請教師父一下，師父剛剛提到說依教起觀，以那個文字相來引導內心？

【師父】是。

【學員】但是禪宗它沒有文字相。

【師父答疑】禪宗例外。禪宗是上上根人，禪宗是「不立文字，直指人心」。但是禪宗你要有善知識帶，因為禪宗的道完全在善知識的心中，他以心印心，他不是以教印心。禪宗的條件是要有覺悟的善知識帶你，所以他打你罵你都是方便。但是這種情況危險，因為你很容易錯認消息。他打你的話你就不來了，就結惡緣。因為你不知道他打你是什麼意思，對不對？所以說禪宗這個是特殊情況。

我建議，你不是這種根機，你遇不到明眼人，不要走這條路。你老老實實地依教，依教下的學，因為我們根機不夠。禪宗真的是大好大壞，因為他以心印心，他必須要以覺悟的心來帶你顛倒的心。那我們以教印心有一個好處，我是一個生死罪障凡夫，你也是生死罪障凡夫，對不對？但是教法是清淨的，我只要如理地宣說，你如理地修學，大家都成就。因為這個教法是清淨的傳承，是祖師宣說的，它是一條菩提道。

但是禪宗祖師他完全不按牌理出牌，他的道在他心中。第一個，他要開悟；第二個，他跟弟子的緣要很深。他們之間的感應，他直接用道傳到你的心中，他不需要靠文字。但這種情況風險高，你容易錯認消息。所以祖師說禪宗以心印心以後，你還要看教理來印證，你的道跟祖師的道是不是同一個道。你禪宗學完以後，要看教理來印證，你這個道對不對。所以禪宗的法風險比較高。

【學員】這看樣子好像一個文修，一個武修。

【師父】祖師禪比如來禪風險高。

【學員提問】那這樣培養出來的空觀，會不會不太一樣？

【師父答疑】結果會一樣，不可能不一樣，過程會不一樣。但是結果，世間上沒有兩個道，說兩個道不合乎一佛乘的思想。你是禪宗的，我是教下的，最後的道一定一樣，一定是即空、即假、即中，不可能會不一樣。不一樣，一定有一個錯。你的過程是透過唯識的止觀；你的過程是透過天台止觀；你的過程是華嚴止觀；你是禪宗，都沒關係，各走各的路，但是最後一定只有中道實相，就是現前一念心性即空、即假、即中，一定是平衡的，空有無礙的，沒有例外的。方便有多門，歸元絕對無二路。如果不一樣，那一定有一個錯。

我沒有看不起禪宗的意思，我只是說風險性很高，這樣子。

【學員提問】師父慈悲！我們在打佛七迴向的時候，有的老師說我們念佛的功德就是去淨土的資糧，不要隨便迴向給別人。

【師父】那你還是大乘嗎？

【學員】我就是說，我們應該怎麼樣？

【師父】要普皆迴向！你要把你的功德跟眾生分享，一切眾生同生西方同成佛道，你的心量才會開闊。怎麼會把佛號收起來不敢釋放？你要釋放出來，無盡燈法門，譬如一燈燃百千燈，怎麼會不要迴向給別人？這個觀念不對。

【學員】不是。我意思是說如果有人往生了，我把我今天念佛的功德迴向給某某，我的好朋友或者我的……

【師父答疑】你不會損失，而且你功德會更大。因為你這個是跟無上菩提相應。迴向，就是無盡燈，你把你一個小蠟燭……，我們本來七天所念的佛號是有限的，我們創造的佛號不管再怎麼多還是有限，你到最後普皆迴向的時候，它那個佛號是百千萬倍的增長。譬如一燈燃百千燈，燈燈相傳，無有窮盡。所以迴向是很重要的，把有量的功德轉成無量的功德。沒有迴向，我們很難產生這麼大的胸量。

但是迴向一般來說是最後一天，你剛開始修行的時候，你先扣著你的身心世界，不要一開始就想要去考慮眾生。一般來說正常情況，打佛七剛開始先管好自己。所以你看，天親菩薩的五念法門，它是禪定心、智慧心、大悲心，它是先專注，然後再觀照。自調到一個程度的佛號運轉熟悉的時候，再修大悲。剛開始你修行先不要把眾生放進來，因為你的心會擾亂，剛開始先管好你的佛號，管好你的內心世界。到了第七天的時候，再考慮到眾生的問題。所以這個次第很重要。你一開始就考慮到眾生，你的心就亂了。迴向很重要，但是它是放在最後面。

【學員提問】請教師父！阿彌陀佛！我們平常時念佛號，有的時候在做事情，聽著念佛機跟著它心裡頭在念，這樣子可不可以呢？這是一件事情。還有就是習慣性在我床頭上放一個念佛機，我睡覺前就是聽到它念心裡跟著念，一直念著我就睡著了，像這樣如不如法？還有散步的時候或者不管幹什麼，我都會在心裡念沒有出聲，這種情形如不如法？因為那個時候我沒有注意到有沒有聽我自己念佛，就是說要聽到自己的聲音，有的時候就沒注意到這一點。請教師父，這樣是否合適？謝謝！

【師父答疑】好，請坐。我們先談談念佛機。念佛機不能取代你的聲音，它只是一種引導，所以念佛機一定要帶動你自己內心的聲音出來。念佛機它作為一個引導是可以，但是你不能完全依靠它。因為你完全聽念佛機你的心是向外的，你的心很容易躁動不安。

念佛機是帶動你的聲音，你心中的聲音，你還是要聽你的聲音。因為念佛它必須是一種很明確的念誦聽的一個 circulation（循環），念從心起，聲從口出，音從耳入，只能夠自念自聽。你只能夠聽你創造的聲音，從印光大師的定義是這個意思。

所以身為念佛機也好，身為大眾的聲音也好，它只是帶動你的聲音的一個助緣。你的所緣境只有你心中的佛號。這個佛號可能是出聲，也可能是嘴巴震動的一個聲相，都可以。所以只要念佛機它成功地把你的佛號的節奏帶起來，它的功用就達到了。但是你不能完全跟著念佛機的聲音走，你要由它帶動你心中的佛號，然後你跟著你心中的佛號走，這才是正途，這是個原則。那至於你的念佛的聲音有多大，就看你的體力精神。

【學員提問】師父慈悲！剛剛提到念佛機的問題，就是《地藏經》也講人臨命終時，如果有人為他念一聲佛號的話，他起碼是不墮惡道。這個時候我不知道念佛機是不是也起同樣作用？假如說我在院子裡每天都放念佛機，有眾生往生的時候，他是不是能受到這個功德受用？

另外一個問題就是說，迴向本來是心法，我不會說把我的功德迴向別人我功德就沒有了。但是在《地藏經》裡又講，如果你為他念佛念經，這功德譬如七分，那亡者得到一分，其餘六分生者自利，這個時候好像又把這功德分開了，這地方要怎麼看？謝謝師父！

【師父答疑】好，請坐。我先回答第一個問題。

聽到一句佛號不墮惡道，但是他要聞持，要受持。我想我們現在聽過《佛法概要》，諸法的緣起，一定要從內心安立。如果你念佛號的時候，他甚至於沒有聽到，也可能他耳根已經敗壞，因為我們在臨終的時候諸根敗壞，理論上耳根會最後走，但是也有例外。

那麼你到一個現場的時候，他已經沒有呼吸了，那他到底耳根在不在你也不知道，對不對？當然我們放佛號沒有壞處，但是對他有沒有好處，難講！第一個，他是不是相應？第二個，他跟佛號接觸的時候，是不是有信仰？這個很重要！他是不是相信這個音聲是一種功德相？因為信仰是雙手，沒有信仰你就不能取寶。如果對阿彌陀佛的佛號你認為它只是一個音聲，結果就是——它果然是一個音聲，因為他沒有信仰。所以他這個會入寶山而空手回的，佛號在他的心中轉一次的時候，不一定會留下珍寶，不一定，如果他沒有信仰的話，他沒辦法去取寶。

所以唯識學說信就是雙手，這個牽涉到他本身對阿彌陀佛佛號的信仰、他的皈依。如果他完全不相信，那就有限了，那救拔就有限了。因為珍寶在他的心中轉一次，他沒有雙手就沒辦法取寶了。所以你敢說他聽到佛號，他沒有信仰能夠不墮惡道嗎？不能這樣講。你要這樣子成立的話，那佛法的因緣觀要重新建立了，那就不是一切唯心造了，就是有一種外在的力量能夠主導你了，那是他生的、上帝的思想。佛教的因緣觀一定從內心發動的，誰對你來說都是助緣，你的心只要不相應，這個東西對你等於沒有。

佛教的因緣觀跟外道的因緣觀最大的差別，就是因為一切法畢竟空，所以才能夠緣起。一念心動，你念頭一動，就是一個緣起；你念頭不動，就沒有緣起了。所以他心中跟佛號不相應，不相應是什麼？最基本的相應是信仰；第二個就是願力；第三個就是觀照。他相應有淺到深的一種相應，如果你連信仰都沒有，這個佛號對你今生幾乎沒有幫助，絕緣。因為你心中沒有建立一種力量，你怎麼去改變緣起？

所以，諸位你要知道，心力帶動佛力，不是佛力帶動心力。如果你認為佛力可以帶動你，那你這個是外道思想、他力的思想。如果佛陀可以帶動我們的心力，那應該每一句佛號進入了心中，結果都一樣，因為是佛陀決定的，對不對？那就不應該有些人念佛有往生，有些人不往生了。如果佛陀可以主導的話，是不是？所以這個不能成立。

所以是我們在主導佛號，你有多少準備，佛陀給你多少功德，這才合乎緣起。這個很重要！感應道交不能向外追求，「眾生心垢淨，菩薩影現中」，是有條件的感應。你準備好了多少，佛陀給你多少，這個才合乎緣起。然後就是第二個，第二個你說什麼？

【學員】師父好！那個就說《地藏經》裡講譬如你為他念佛念經，有人臨命終時，如果說有七分功德的話，這亡者得一分功德，另外六分是生者自利。那這時候為什麼又把這迴向功德分開了，分成七份了？

【師父答疑】這個《地藏經》是佛陀為實施權。因為佛陀說法有時候是權法，有時候實法，對不對？那大方向，你迴向，你的心量擴大了。你心是主導嘛，心生則種種法生，你心量到什麼程度，成就的功德肯定有多大。我問你，迴向以後，你心量是變大還是變小了？你心量變大了，功德會變小，你覺得這個合乎緣起的邏輯嗎？這不合乎邏輯！

你的心去接觸法的時候，你的心量變大了，這個法應該也變大了。因為這個？方法本來是「法性量等虛空，眾生發心自小」，一佛乘就是說，你只要聽一句話，應該是皆成佛無疑。那麼阿羅漢為什麼他接觸佛陀的法變阿羅漢呢？因為他的心太小了，不是法有問題。

所以你透過迴向以後，你心量是不是變大了，是不是？我們本來修行是考慮自身，自己的五蘊身心世界，怎麼調伏自己，怎麼引導自己的內心，現在你把眾生的心都放進來了，你本來是一根蠟燭，變成無量的蠟燭，你功德怎麼會變小？你的心緣自身的法界跟緣眾生法界，量等虛空，你跟無上菩提相應，你功德變大了。

所以《地藏經》是權法，佛陀為實施權。所以你在讀經的時候，你要知道有些是佛陀方便說，有些是佛陀的真實義，你一定要把它區分出來。有些話的確是他在攝受某一種人，為實施權，因為他的善根沒有準備好，他不敢把他的功德釋放給眾生，那佛陀說沒關係，你怎麼樣怎麼樣。一時善巧。

好，最後一個問題。

【學員提問】請問師父，在念佛的時候，如果觀照這個音聲遍滿？方，無量無邊滿虛空，這是不是會造成一些過失，包括心的散亂？

【師父答疑】對，容易散亂。除非你真的是對自己很有把握，一般不要這樣操作。這個是法界觀，很複雜。因為你一句佛號都不見得能夠專注得了，如果你把這個當做一時的對治，偶一為之，那還可以，但是你不能當常法。因為你的心光是面對妄想跟業力，要安住佛號已經是疲於奔命了，你又把它搞得這麼複雜。就是你的心的造業能力沒那麼強，你這個牛只能夠去拉？公斤的車子，你要牠拉三？公斤，強人所難！

所以華嚴的法界觀，很多人喜歡把《華嚴經》跟念佛結合在一起，但是事實上實際操作不可能，很難！「一為無量，無量為一」，真的很難。所以你就顧好一句佛號就好，你只要把它善巧地引導到淨土就可以了。

【學員】那這樣子會不會胸量很小？

【師父答疑】所以最後要迴向。我們一般是先把一句佛號照顧好，到了最後再來處理大小的問題。我們一般念佛七天當中，先處理品質的問題。你保證每一句佛號，都通到彌陀的功德，通到淨土的莊嚴。所以我們先求質再求量。

那這樣子我考慮自己，沒關係，最後一天它不是有大迴向嗎？你不是會唱很多的偈頌嗎？「願我臨終無障礙……」，祖師會安排很多東西讓你去唱，唱一唱你的心量自然就打開了。所以那個時候再來普皆迴向，再來考慮眾生，考慮這個心量的問題。

但是一開始的時候，你已經妄想粗重了，你這樣子的話，事情就做不好。所以剛開始先攝心，先把一句佛號照顧好。到了第七天再來考慮這個數量的問題，這樣會比較好。

好，我們這個問題回答到這兒。我們最後一個問題。

【學員提問】請問師父，一個修行人要怎樣做才能夠保持精進，道心堅固？

【師父答疑】淨土宗的人，我提出三點跟大家互勉：

第一個，你最好發心受戒。很多淨土宗的人，過度地憍慢，說我心中有佛，我怕啥！不要這樣子。業力不會放過你的，你不要去觸動罪業。帶業往生，它是帶舊業，不能帶新業。我們在處理業力，諸位你要知道，你不能只是說停留在我「存好心、說好話、做好事」，不能這樣。你要有一個願力，要有一個戒體，我一定要去斷惡修善度眾生。

所以你受了戒，你會有一種願力，一種戒體。如果你沒有準備好，受個三皈五戒也可以。如果你真正準備好了，建議你受菩薩戒，你的心態會完全不一樣。受了菩薩戒你再來念佛，你就完全不一樣，你很多事情能夠放下。所以你受了一個戒，你的身口意有一個標準，至少你的生命當中，會有所堅持，有所讓步。你會知道有些事情你是要堅持的，有些事情是可以讓步的。你會把生命至少畫出一條線，有些東西是不能碰的。生命是要有紅線的，你不能碰到你自己的底線。我建議你先受個戒。

第二個，就是理觀跟事修的操作了。我們剛剛講得很清楚了，你要有功課。如果你只有一路念佛都沒有理觀，臨終沒有障礙你可能就過去了，但是你願意下這麼大的賭注嗎？所以我們必須要儲存第二念的反擊能力，就是你的理觀也要準備一點。

當你的佛號操作遇到重大的障礙的時候，你怎麼突破？怎麼把你從妄想執著中帶出來？所以我建議你理觀事修都要具足，以佛號為主，但是要有一種理觀的能量在旁邊待命，這個就是功課。

我們每一堂功課都是為臨終在準備資糧，臨終的每一句佛號都不是白白出來的，都是你平常的時候準備的，有備而來，沒有一件事情是無中生有的。所以你每一堂功課都是在儲存你往生的資糧。理觀事修，這第二個，一種定課。

第三個最重要，相續不斷。功課不要多，但是你要有恆心。你能夠用功？年、二？年、三？年，不可思議！就算你每天一個小時，你用功三？年，不可思議！不要再用暴飲暴食的修行，打佛七的時候，七天都不睡覺，然後回去以後都不用功，沒有用。暴風雨式真的沒有用，你這種完全是憑意氣用事在修行，沒有用，點點滴滴啊！功課不能停超過三天，說實在的，你今天特別累，休息一天，第二天到第三天你就要警覺了。所以功夫不能斷，你要相續不斷。這是我給大家的建議。

好，那麼我們《佛法概要》就跟大家研究到這裡。我們很感謝陳會長、陳夫人的護持，還有幹部的護持；我們也更感謝諸位學員的參與，讓我們這個課程更莊嚴。

好，謝謝大家！阿彌陀佛！謝謝！

你們鼓掌，就是說你們有受益的意思。