（第二十六講）

庚三、不邪淫戒

辛一、解釋名義 分五：辛一、解釋名義；辛二、具緣成犯；辛三、犯戒輕重；辛四、開緣情況；辛五、持犯得失

請大家打開講義第六十八頁，我們講到庚三不邪淫戒。這條戒是五戒的第三條。

辛一、解釋名義

首先我們解釋什麼叫邪淫，把這個定義作一個說明。我們先把它念一遍。大家請合掌。

首先我們解釋這個淫慾，什麼叫淫慾？它必須有兩個條件：

第一個，從內心來說，它必須是一個染情逸蕩，這個逸蕩就是放縱。放縱什麼呢？放縱我們貪染的情感。也就是說，揀別它不是在一種安住調伏引導的狀態。就是說你這個內心染污的情感，是處於一種放縱的現行。這是第一個條件。就是內心有染污的情感在活動。

第二個，你有實際上的污穢交媾，有身體的結合。依止內心的這種情感，去推動你身體做種種地結合，這樣子就犯到不淨行。

就是說這個必須有心、境兩種的具足，這是第一個，簡單地解釋。

從五戒的角度不邪淫，就是自己妻子以外的叫作邪淫，夫妻之間叫正淫。在五戒是不斷正淫，斷邪淫。這種妻子以外的邪淫我們開展有三種情況：

第一個，人跟人，若男若女。若男若女就是人的對像，找一個人的對像有三種情況：第一種，男男，男眾對男眾；第二種，女眾對女眾；第三種，男眾對女眾，這三種情況就叫若男若女，就是人跟人之間。

第二個，人跟鬼之間。你是一個人，找一個鬼道眾生來做邪淫也是犯到。

第三個，人跟畜生之間。也是這種情況，都不可以以染污心而有身體的結合。但有干犯，併名「邪淫」。

這個淫戒我們看它的定義，可以知道一個重要的概念，就是說，在殺生跟偷盜，它要犯到根本是很重視對像的，你看殺戒，一定要針對人；偷盜也是要面對人，這個東西是系屬於人的，妄語它也是針對人才犯根本。邪淫戒，它不管你什麼對像，是人也好，是鬼神也好，是畜生也好，只要你合乎染污心，有身體的交媾，全部犯重。它不管你什麼對像，它是不揀別對像的，這是值得注意的。

有關邪淫，在《俱舍論》又講出比較高的標準。第一個，他人妻，這個前面說過了；第二個，自己的妻，但是你是非道，非道從女眾的角度，所謂的正道必須是大道。非道就是大便道跟口道，這個叫非道，你入了這個非道也算邪淫，這也是一種說法，不過這個是中品；第三個，非處。你不是在房間裡面，這個是非處；第四個，非時。你在懷胎乳子的期間——在懷胎期間或者是在哺乳孩子期間，或者八關齋戒期間（當然八關齋戒就是犯重戒），這樣子都犯邪淫。但是這幾種情況，非道、非處、非時他只犯中品，這個待會會說明。這個是補充說明的情況。

辛二、具緣成犯

在淫戒有四種情況，是成就犯戒的根本。

從意樂的角度有兩種：

第一個是正境。正境我們在律上簡單地說就是「道」。這個道，有男二道、女三道，男眾是大便道跟口道，你的男根入了大便道跟口道犯重，或者入了女眾的大便道、小便道跟口道，女三道，也犯重。男二處、女三處這個叫作正境。

第二個，你是興染心。揀別不是在睡眠無知的狀態，你是在清醒的狀態，這個是有犯罪的意樂。

第三個，加行。你用種種的方法。

第四個，究竟。與境合，男根入女根乃至於入毛髮許，那麼這個就犯到根本了。

這個地方值得我們注意，就是說，殺、盜、淫、妄四根本裡面，它的犯罪條件都有一個——它會考慮你心中的轉想，對不對？偷盜，你要作有主想，你如果作無主想就不犯了；這個人你要作人的轉想，你如果認為他不是個人就不犯了，至少不犯根本；邪淫它不管你作怎麼轉想，它不管你，只要是個道，你只要進去，不管你怎麼想都沒有用，通通沒有用，這是根本，只要你受樂就犯根本，不管你過程作什麼轉想，通通沒有用。所以邪淫：第一個，不揀別環境，不揀別對像；第二個，也不揀別你心中是怎麼想的，它完全結重，這個地方值得注意。

辛三、犯戒輕重

「非己妻入道」，什麼叫入道呢？就是男二處、女三處，這個是上品不可悔罪，這個就破戒。

那麼「己妻」，如果是自己的妻子，如果是「非時、非處、非道」，中品。如果是非己妻只有身體的接觸，但是沒有入道，只有身體的接觸——中品可悔罪。這個比較簡單，對首懺就可以。

如果只是念頭的活動，發心淫慾連身體都沒有接觸，那就責心懺——下品可悔罪。

所以它這個犯罪輕重，不揀別對像的，不管是人也好，鬼道也好，畜生道也好，它完全從入道跟非入道來判斷輕重，這個地方值得注意。

辛四、開緣情況

我們看第四科的開緣情況。有三種，先把它念一遍。

邪淫的開緣有三種：第一個，你是被怨家所抓。就是一種強大外力的盜賊，用強迫的方式，在你不可抗拒的方式而犯到，但是關鍵是你的內心也不能有樂受，「如熱鐵入身，惟苦無樂。」所以在律上說，即便是為怨家所執，只要你樂受，也是犯到邪淫戒了，這個要注意。

第二個，熟睡不覺知。你是在睡覺做夢當中發生的，這種情況是不犯，因為你沒有清醒，你是在一種沒有清醒的狀態。

第三個，狂亂壞心，這個是不犯的。

辛五、持犯得失

我們看持犯得失。先把它念一遍。

犯戒，它的主要的果報在三塗。它的餘報：第一個就是生死熾然。我們會創造很強烈的生死業力，這個對往生是很大的障礙。第二個，障道，障礙出離之道。這個待會兒我們會再說明。

你能夠持戒清淨，它的功德從近處來說，得生人天；從遠處來說，乃至於往生淨土，乃至於成就佛道。它的餘報有三個：第一個人天敬重。在律上說，鬼神特別尊重這些持不淫慾戒的，這種修梵行的。

律上舉了很多例子。說有些女眾，她年輕時失去了丈夫，成了寡婦，她堅持守住貞節，那這個房子有鬧鬼，她一去那個地方，她跟鬼說：「仁者！你要出去，你不應該住在這裡。」她講一句話，那個鬼就離開了。因為什麼？他尊重她持不淫慾戒。所以這個不淫慾戒，受到人天鬼神的敬重，在律上有強調這一點。

第二個，染欲微劣。我們沒有這樣的行動，慢慢慢慢染污的慾望煩惱淡薄了，當然生死業力也比較輕了，所以堪修聖道，很容易修學出離之道。這一點我們解釋一下。在《楞嚴經》上講得很清楚，殺盜淫妄有四種清淨明誨，這四種清淨明誨，它牽涉到兩個重點：第一個，業力的問題；第二個，心態的問題。如果殺盜淫妄你是偶一為之，你就做一次或者兩次、三次，在三次以內，叫偶一為之了，你犯了以後馬上懺悔，那這個問題不大，頂多也就是業力的問題，你就在心中創造一個業力。因為你不再造作這個業力了，慢慢慢慢懺悔，也就會變成不增長業，至少不障礙你往生。

但如果你經常數數現行，這個造業——殺盜淫妄，最可怕是什麼？就是無慚無愧，最麻煩，這個火一直燒，燒到已經不是業力，它怎麼樣？破壞善根，這糟糕啦！《楞嚴經》它所害怕的就是在這裡。你本來是在造業，造業頂多是痛苦，但是佛教徒最怕的不是痛苦，就是說，你破壞我的善根，那糟了！你的善根還在，你只是造了罪業，你還有希望，因為你心中有善根，還可以去教導你，你還可以產生生命的反轉。

所以臨終往生的人，他帶業往生，不能破壞善根。他造了殺盜淫妄的罪業，一定要懺悔。你不能放縱這個業力。已經侵蝕到你的根，到骨頭去了，那就糟糕了。

什麼叫破壞善根呢？以殺生來說。你殺生，殺完了以後，你趕緊懺悔，就算你沒有懺乾淨，你有慚有愧，頂多就是多病。但是你身體生病，起碼你還可以修學佛法，還是走在菩提道上。

但是，你這個殺生一直造，造到最後的時候，你已經不是走到菩提道了，而是走到鬼神道了，你如果是無慚無愧地造業，那是變羅剎鬼。你很努力地做義工，很努力地做施捨，所有的善業是使你變成鬼王，你的生命已經是本質上的改變了，這糟糕啦，殺生變成去鬼道。

所以很多所謂英雄好漢，革命烈士，他這個殺業造得無慚無愧。但是殺生沒有理由——你不要說什麼維持正義，那個都是廢話，殺生不能有理由。當然也有例外，例外是什麼呢？殺生的例外就是恐怖攻擊。你知道這個人他要發動一個恐怖的攻擊，要殺很多人，那律上說，殺廣大的人數，而且你知道用任何方式跟他溝通，他完全聽不進去，而且時間緊迫，菩薩做如是思惟：我必須犧牲我的戒體把他給殺了，救廣大的人。這個時候，菩薩的善根沒有破壞，而且多諸功德，這個是例外。這個人他已經起顛倒了，你跟他說什麼都沒有用，他要啟動炸彈了，你趕緊把他殺了，這個是殺戒的開緣。除此之外，都不可以！在律上說，乃至於有殺害父母的不共戴天之仇都不能犯殺戒，因為他們過去有他們的業報。

這個淫戒的問題在哪裡呢？尤其是求生淨土要注意了，它是障礙出離的。其實殺生所障礙的善根，是偏重在大悲，理論上對淨土的往生來說，它的障道還沒有像邪淫那麼嚴重。因為淨土宗它稱感應道交，大悲心還不是重點，出離心才是重點。那麼你造了邪淫以後，有什麼問題？當然你有一個罪業了，那如果你繼續造下去，無慚無愧，那糟糕了！你的出離的善根破壞掉了，變成魔道。

在《楞嚴經》上說，魔道——你心中貪戀生死，臨終時你就發覺有一種莫名其妙的力量，一個繩子把你綁住，你這個腳根本走不開，就是你那個邪淫的業造得太重了，已經侵損到你的善根了，這就危險了。

所以這個業，你即便造了都有辦法懺悔，只要你發現得早。我們一個淨土宗的人，絕對不能讓罪業侵損到你的善根。在侵損到善根之前，你趕緊把它懺掉，讓它變成不增長業，讓它沉澱下來帶業往生。

所以學戒的好處就是說，你發現你有問題了趕緊處理。它本來是表皮的這個肉受傷，一個外傷而已，侵損到業力，折損你的福報而已。以邪淫來說，它折損的福報就是：你本來有功名，本來可以有很大的高官，但你犯了邪淫，這個高官功名沒有了，如此而已。但是，如果你一直造一直造，造到最後，你菩提的善根裡面那個出離心破壞了，變成貪戀娑婆了。那這個損失就很難去算了，它已經傷到你的骨頭了，傷到根了。

所以這個地方要注意，這就是邪淫為什麼會障道。就是說，如果你這個是無慚無愧的話，那就傷到深層的善根；如果有慚有愧，它頂多也就是一個罪業，透過懺悔，這個罪業是可以不起現行的。

庚四、不妄語戒分五：辛一、解釋名義；辛二、具緣成犯；辛三、犯戒輕重；辛四、開緣情況；辛五、持犯得失

我們看庚四的不妄語戒。前面的殺盜淫，是一個身業的過失，這個地方講到的是口業的過失

辛一、解釋名義

我們先把妄語的基本定義念一遍。請合掌。

心口相違，言不稱實，欺誑他人，名為妄語。

妄語的基本定義有兩個：第一個，心口相違；第二個，言不稱實。當然最重要就是欺誑他人。心口相違就是你心中所想的，跟口中所說的是違背的。也就是說，你所說的言詞，跟實際情況是不合的。這是第一個，約外境。第二個，約內心。你有欺誑他人之心，這個是妄語。不過這個地方，佛陀在制戒時，偏重在欺誑心。因為有時候我們講出的話雖然跟實際不符，但我們不一定有欺誑心，可能我們智慧判斷錯誤。

在律上，佛陀舉一個例子。佛在世，毘舍離國發生了旱災，好幾天都沒有下雨，這個是很嚴重了。古代的農業社會沒有下雨，農作物都沒辦法活了。所以外道找他們的師父，佛弟子也找自己的師父，來問問看什麼時候可以下雨。

這時目犍連尊者，剛好在毘舍離國游化。佛弟子就問目犍連尊者（目犍連尊者是神通第一）說：我們應該要等到什麼時候，才可以下雨呢？我們要早做準備呀。目犍連尊者入定觀察後說：七天後就會下雨。大家就想，七天也不久，就等吧。到了第七天還是沒有下雨。這時佛弟子就譏嫌了，說目犍連尊者打妄語。比丘去托缽的時候就聽到了，回來就把這件事如是如是地稟告佛陀。佛陀就把目犍連尊者請來說：「你是不是跟居士說七天後下雨？」目犍連尊者說：「是的。」佛陀問尊者說：「你是用什麼心情說的呢？」目犍連尊者說：「我用正直的心說的。」佛陀說：「目犍連尊者沒有打妄語。」為什麼呢？佛陀就補充說明：「目犍連尊者入定的時候，他看到遠方有一塊雲飛過來，根據它的速度，他合理地推斷，這塊雲七天後可以飛到毘舍離國。但是中間出了插曲，阿修羅王看到雲，把它撥走了，所以就變成他講錯了。」

這個地方就看得出，佛陀跟阿羅漢的神通有所不同。諸位要知道，如果是佛陀，要麼不說話，佛陀只要講七天後下雨，它一定下雨，沒有任何例外。阿羅漢就不一定了，因為阿羅漢的神通不一樣，這個我們到果證的時候會說明。阿羅漢因為他斷的煩惱是有限的，神通力也是有限的。

這個地方說明什麼事呢？就是，這個人他講的話跟實際不符，你不可以就判他是妄語。他有時候是智慧不夠，缺乏經驗，或者這中間有變數了。所以妄語的關鍵，除了心口相違以外，關鍵在於「欺誑他人」，他有欺騙你的心情，這是業要成就的一個重點。

我們再看大妄語戒。這個地方講出妄語的兩個項目，先看大妄語。請合掌。

大妄語——若未證四果，妄言已證；未得四禪，妄言已得；未悟道，妄言已悟；及妄言天來、龍來、鬼神來等，過人之法，虛而不實，誑惑世人，名大妄語。

這個「大」指的是它的過失、它的罪業特別重，它影響的層次也特別廣，叫作「大」。大妄語的情況，我們可以會歸成兩種：

第一個，妄談個人的果證，這個是佛教徒的大忌。就是說，你在宣揚佛法時，你應該只有如法地宣說，如是我聞，如是我說，祖師怎麼說我們怎麼說，但是你不能牽涉到你個人的果證。因為不管有沒有果證，我只要如法宣說，眾生聽得懂，每一個眾生如法修學，就能夠得到利益了。

所以佛陀在《楞嚴經》裡面，在大乘經也是，嚴格禁止所有的弘法者妄談自己的果證，乃至於你是真實地有果證也不能宣說。當然真實的果證不叫大妄語，這個只是擾亂佛教的秩序，這個罪比較輕。但是如果你是沒有的而說有，那這個就列入大妄語了。

我們看看妄談個人果證，有三種情況：

第一個，「未證四果，妄言已證。」這個是聖人初果、二果、三果、四果。

第二個，「未得四禪，妄言已得。」禪定也不可以，禪定還是凡夫。

第三個，乃至於未開悟，說你已開悟，因為這都是過人之法。

所以修行，你打一個佛七，一時的相應，你都不要講出來，最好不要講出來，最好是閉嘴。只要跟自己修行有關的，你最好閉嘴，對你絕對沒有好處。

智者大師說，修行人稍有好境界你講出來，你下次再打坐就沒了，障道了。除非你這個境界——到底是真的是假的、是好是壞，你不是跟一般人說，是請教善知識來判斷是非，你是跟你的上師說，可以。因為你要抉擇是非，到底我修行出了什麼差錯？為什麼出現這個境？這種情況可以。除此之外都不能講，跟你修行有關的東西都不能講。

人家來問你佛法，你就照佛法怎麼說；你問我個人，我無可奉告，這個是我個人的事情。絕對不能妄談自己的果證，這第一個。

第二個，宣談感應神通。「妄言天來、龍來、鬼神來等」，這是大妄語的第二種情況。你沒有談你果證，但是你說在拜佛時、打坐時有天人來跟你頂禮，或者是龍來了、鬼神來了，乃至於你說在夢中釋迦牟尼佛親自跟你加持灌頂等等，這種都是過人之法，一般人做不到。宣談感應神通，這第二種。這種情況是虛而不實，那你的目的幹什麼呢？「誑惑世人」，這就大妄語了。

這大妄語的罪是很重的，甚至於影響到佛教的興衰，這個我們待會再說明。這個影響的層面很廣，因為你擾亂了整個佛法的秩序，而且你對眾生產生嚴重的誤導。

在《楞嚴經》說這個大妄語，你去讀讀《楞嚴經》的四種清淨明誨，你講感應神通，講個人果證，它認為這不是妄語而已，在《楞嚴經》，他是犯兩條罪：妄語戒跟偷盜戒。

為什麼講感應神通是偷盜罪呢？《楞嚴經》上說，你盜取三寶。三寶的目的是建立大家一個正知正見，緣起的正見，如是因如是果，結果你這樣一講，三寶的功德都破壞了，他再也不相信三寶了，怎麼如法修學，斷惡修善，他根本不信這一套了，我怕啥？我做什麼事情，我師父幫我加持一下就好了！你給他一個錯誤的知見，他再也不老實修行了，所以你等於是把他三寶的功德從他心中奪走了。他本來是一個如法的修行者，每天懺悔業障，積集資糧，結果你這麼一宣說，把他的知見擾亂了。他本來心中還有法，皈依佛，皈依法，皈依僧，結果你這麼一誤導，他聽到感應神通以後，他的佛法僧三寶的功德消失了，所以你盜取了他心中的三寶，你就知道這個罪有多重了。

所以在《楞嚴經》上說，說大妄語犯兩條罪：第一個，大妄語戒；第二個犯了偷盜三寶功德的罪——盜戒，這個地方值得我們注意。

我們看小妄語戒，請合掌。

小妄語：

一、妄言，心口相違，欺誑他人。

二、綺語，世俗浮辭，增長放逸。

三、兩舌，離間兩頭，構起是非。

四、惡口，罵詈咒咀，令他不堪。

小妄語戒，就是它的過失比較小，影響的層面也比較小。有四種：

第一個，妄言，「心口相違，欺誑他人」。這是我們說過了，你心中想的是一回事，你講出來又是另一回事，你的目的是要欺騙他人，得到一些個人的名利，這是第一個。

第二個，綺語。你經常講一些「世俗浮辭，增長放逸」。你經常講一些沒有意義的話，當然在菩薩戒有開緣，就是說，他這個人心情不好，你說說笑笑講一些開玩笑的話，一時的方便，為了解他一時的煩憂，可以。除此之外，你不要講太多綺語。

因為你綺語，你開玩笑話說多了，你有個缺點——言不威肅，你講話沒有力量，以後你再跟你的同參道友講法的時候，人家聽不進去。因為你那個話的力量被你破壞，它沒有攝受力了，你講什麼，人家根本不想聽了，這個從菩薩道的角度就比較麻煩。

第三個，兩舌，「離間兩頭，構起是非」，向此說彼，向彼說此，目的是勾起雙方的是非。那麼這種情況，我們會招感親友的乖離，會招感我們一種不和睦的眷屬。家庭經常爭吵，就因為過去生有兩舌的過失。

第四個，惡口，「罵詈咒咀，令他不堪」，用粗惡的言詞來罵詈，或者用不吉祥的言詞來詛咒對方，使令他身心感到難過不堪。

這小妄語戒，蕅益大師他比較強調惡口，同參道友之間，盡量不要出惡口。因為惡口，蕅益大師說，折損你的福報。這個口德，其實在針對惡口。

我們講一個例子來說明一下。這個惡口，講到佛陀有一個弟子叫蜜勝比丘的公案。

佛在世的時候，佛陀有一天帶著弟子，要到一個大富長者的家去應供，這家看樣子是很遠。佛陀從僧團出發，帶諸弟子，拿著缽，經過一個樹林子的時候，突然間從樹上跳下一隻很大的猴子。這隻猴子看到佛陀，向佛陀頂禮。佛陀講了一句話「善哉！善哉！」讚美這隻猴子。這猴子聽完以後，很感動，就伸手去接佛陀的缽，佛陀慈悲，把這個缽交給這隻猴子。這猴子拿到缽以後，就跑到樹上去，摘了很多蜂蜜來供養佛陀。佛陀喝了幾口以後，就把這些蜂蜜分給所有大眾師，大家都喝了幾口。

走了以後，這隻猴子因為供養佛陀蜂蜜的因緣，沒多久就往生了。往生以後，他生長在一個大富長者的家庭。在古代的印度，小孩子出生，尤其是有錢人，他要卜卦，請所謂的道士來看相卜卦。這個道士一卜卦說：「喔，這個人有大福報喔，而且他的福報跟蜂蜜有關係。」所以就叫作蜜勝，就是蜂蜜的「蜜」，殊勝的「勝」，因為蜂蜜而得到殊勝的果報。

這個蜜勝慢慢長大了，有錢人當然整天就是吃喝玩樂，到處跟好朋友去玩。他有什麼特點呢？他去外面玩，口渴了他也不要去買果汁，他拿一個碗往空中一拋，這個碗在空中翻幾下，下來全部是滿滿的蜂蜜。他吃完以後，他同伴也想吃，沒事，再拋一次，拋上去，轉幾圈下來又是一碗蜂蜜，吃到每一個人夠為止。

這個蜜勝長大以後，他跟三寶有緣嘛，他看到佛陀歡喜，就出家了。出家以後，人家去托缽，他也不用去托缽，他肚子餓了，拿那個缽往空中一拋，下來整個缽都是蜂蜜。這個善業就是跟著他。

後來弟子們就問：「這個蜜勝比丘，他怎麼會有這麼一個殊勝的因緣，他的缽往空中一拋，下來就是滿滿的蜂蜜？」佛陀說：「這個蜜勝比丘以前是隻猴子的時候，供養過我，所以這個福德力招感這個殊勝的果報。」

弟子們就問：「那這個蜜勝他為什麼會變成一隻猴子呢？供養你以後，它為什麼又證得阿羅漢果呢？」

佛陀說，過去迦葉佛的時代，有一個年輕的比丘，他很精進地修學，但是有時候管不住自己的嘴巴，他看到一個老和尚走路的姿勢不莊嚴，他就譏嫌這個老比丘走路像猴子一樣。但是不幸的是，這個老比丘是個阿羅漢，就造下一個很重的口業，造了口業以後他就墮入猴身。直到遇到釋迦牟尼佛出世，他向釋迦牟尼佛懺悔供養以後，脫離了猴身。過去修行的善根成熟，今生證得阿羅漢果。

在蕅益大師的說法裡面，這個兩舌、綺語、妄言、惡口，得果報的力量最強大的就是惡口，尤其是在三寶的境界，要小心！

辛二、具緣成犯

大妄語戒具九緣成犯，我們把它念一遍。

總共有九條，我們也是分成意樂、加行、究竟。

首先，意樂，是第一條到第五條。

第一條，對境是人。這個人，符合妄語戒對境條件的人，他是聽得懂你話的人。如果他是個小孩，你對小孩說也不犯；你對一個外國人，你講的話他聽不懂，也不犯，必須要聽得懂你言詞的人，第一條。

第二條，你心中也做人的轉想，你也知道他是一個人。

第三條，境虛。你所說的個人的果證跟神通感應，完全是虛而不實的，根本沒有的事情。

第四條，你自己也知道是境虛。

第五條，有誑他心，這是關鍵。他不是一時的口誤，而是有心的規劃，就是欺誑心。

其次，他有加行。

第六條，說過人之法，就是超越凡夫之法，包括個人的果證，包括感應神通，就是一種過人之法。

第七條，自言己證。你如果說你師父得到初果，沒有犯到根本，中品，因為我沒講我自己，我講我師父。

第八條，言了了，你講得清楚分明。這個地方律上說，你不是用暗示的口吻，就很清楚地說，我證得了什麼什麼果，很清楚。如果你用暗示地說：「我聽說有一個人證得初果，那個人剛好站在你的前面。」那暗示你證得初果，但是我沒講明白，不犯重，暗示的口吻不犯重，就是你要講得很清楚明瞭，說你自己證得初果，才犯重。

第九條，前人領解，對方也理解你所說的情況，這時這個業就成熟了。

這個地方我們把第四條拿來講一講，叫作自知境虛，這是什麼意思我們解釋一下。

大妄語戒有一種例外情況叫作增上慢。就是說，這個人他也沒有學佛法，不知道修行的次第，也不知道初果長得怎麼樣，二果是怎麼樣，他完全不知道。他自己有一點相應，就以為自己證得初果二果，他自己真的是這樣以為，沒有騙你的意思，他完全是不學，是無知，從頭到尾都沒有騙你的意思。他沒有學佛法，他哪知道什麼是初果、二果、三果、四果，他哪知道什麼叫初禪、二禪、三禪、四禪，他哪知道什麼叫開悟，他都不知道。他以為他開悟了，以為自己得到禪定了，以為自己成就聖道了，然後把這個情況告訴你，不犯。這個只能叫增上慢，這個是他一時的誤解，但是他沒有欺騙你的心情。這個是無知，不能構成罪業。這個地方我們要說明一下，所以你要自己知道是境虛才算。

後面還有一些話要說的，我們簡單回答一個問題。

【師父答疑】

【學員提問】請法師慈悲，心力的強弱有一個非常重要的判斷標準，所謂的慚愧心，什麼時候生起最輕呢？

【師父開示】就是在造作之前生起最輕。為何說造作之前是最輕呢？因為你造業的過程有三時：方便時、根本時、成已時。這個我們前面說過，你造罪之前就有慚愧心，你的慚愧心一直貫穿到後面，你三時都有慚愧心，表示你的善根沒有失掉。

諸位要知道，你造罪，你沒有失善根，這個罪是比較輕的，因為你還知道這個是不對的，可見得你的心中還是安住道法、還是深深地相信：善業招感安樂的果報，罪業招感痛苦的果報，你深深地相信這個道理。但是你控制不了你的習氣，你的關鍵只在於調伏力不夠而已。你的安住力，引導力，希望增上的目標是對的，是有的，你安住道法的心也是有的，但是你調伏力太弱，控制不了一時的情緒，所以這個罪判輕。

當然，這個地方諸位要知道，這個是約業果，犯罪跟業果不一定劃成等號，因為在犯罪的角度，它不管你有沒有慚愧心，它不管的，你只要有意樂，有加行、究竟，就是犯罪了。

但是，業果那不一定了，業果不是這樣看的，因果不是這樣看的。因果要考慮你的慚愧心，考慮你的次數，你是不是經常做，是不是數數現行都無慚愧，是不是起邪見——見是功德深生好樂，你的知見破壞了沒有。

所以，諸位！你要知道，戒律跟業果是不完全一樣的，但是有一個是結合，是一樣的——菩薩戒跟業果是完全一樣，只有菩薩戒。因為菩薩戒的制戒，完全從業果的角度制戒的，五戒、聲聞戒它不考慮業果，一次就犯了，而且有沒有慚愧心它不管的，反正你犯就是犯。

但是，菩薩戒它不是這樣，菩薩戒有的比較輕的罪，你很生慚愧心，努力地對治，你還是去犯，犯了以後回來如理地懺悔，在菩薩戒不結罪，因為你已經開始在努力對治了。當然這個是指輕罪，後面的四十八輕罪。你只要肯對治，雖然一時控制不了自己，你已經在進步當中，菩薩戒不制罪，不制罰你，因為你的生命已經在改變了。

所以諸位，我們在研究戒律時要知道，聲聞戒它是不考慮心地法門的，只要你有那個心，有那個境，你把它造圓滿了，就犯了，不管你一次、兩次或者有沒有慚愧心，聲聞戒，包括五戒、八關齋戒、比丘比丘尼戒、沙彌戒，完全不管你業果的問題。

但是，菩薩戒就完全要參考業果，它就考慮你的慚愧心有沒有生起，因為慚愧心的生起，牽涉到你的善根問題。菩薩戒很強調你的善根還在不在，你的菩提心還在不在。只要你菩提心還在，在菩薩戒亂不了，皮肉之傷，因為你還有慚愧心，你就知道怕，表示你的知見沒有被破壞，你這皮肉之傷而已。

所以菩薩戒的犯根本要數數現行，深生好樂，兩個條件都要具足。但是，關鍵是你受了五戒，你就不是這個條件了，一次就破了，破根本。所以這點諸位要知道。

我們可能在下個禮拜六，會把人天乘做一個研討，因為人天乘很多東西要討論的，先搜集一下問題，我們禮拜六會整理一下，把人天的業果這一塊做一個研討。

好，我們今天上到這裡，向下文長，付在來日，迴向。