史略

密宗又稱真言宗。以大日如來所說的《大日經》為一切如來秘密之教。大日如來所說此教後，上首之金剛薩埵，以所說者集為經文，藏於南天竺之鐵塔中。咒語在古印度久已流行，但發展成為專宗修學的途徑，是從龍樹開始，相傳經典是龍樹從鐵塔中取出。但在其他經典裡也有咒語，隨著翻譯的增多而增多。龍樹傳龍智，龍智傳善無畏、金剛智，金剛智傳弟子不空。

在唐開元年間，金剛智、善無畏、不空來長安，譯出《金剛頂經》。大力弘揚密法，於大興善寺為根本道場，建立了真言宗。還譯有《大日經》、《蘇悉地經》等。

不空有繼承弟子惠果，住青龍寺，繼續弘傳。公元804年，有日本空海（弘法）入唐求法，學於惠果。回國後，在日本高野山建立了日本真言宗。世稱東密。

晚唐，漢地密法失傳。到宋初有天息災、施護、法天來洛陽，建立譯經院，譯出密典，興於一時。從唐初密法傳入西藏。

宗義

此宗與他宗全異，前所述諸宗皆以理為本，此宗則於理之外，特重事相。主要修法是以持誦密咒而得破惑證真為根本目的。

一、兩部曼荼羅

曼荼羅，譯雲壇、道場、聚集、輪圓具足。修法時，築圓土壇安置諸尊於此，而此壇中聚集具足諸尊諸德。

金剛界：有堅固不壞之義。立此壇在西，表終極。意味如來圓智堅固不壞，能摧破煩惱，如金剛之妙用。

胎藏界：有持攝含藏之義。立此壇在東，表出生。意味攝持含藏如來一切功德。如母胎攝藏嬰兒。

此兩部曼荼羅是標誌大日如來理智二德之法門。胎藏表理性平等，為本有本覺，是因，表本具。金剛表智慧差別，為修生始覺，是果，表現行成功。

二、四種曼荼羅

（一）大曼荼羅：法界森羅萬象，皆依地、水、火、風、空五大而顯。

（二）三昧耶曼荼羅：譯為本誓，說明諸法各自有特性。

（三）法曼荼羅：諸法各有名稱，含有軌持之義。

（四）羯磨曼荼羅：萬象悉有業用動作。

此四種是對法的解釋。

另有對佛菩薩等四種曼荼羅的解說。

（一）大，指諸佛菩薩本身，以彩刻繪畫顯佛菩薩形像。

（二）三昧耶，表佛菩薩之本願，或執刀表示憤怒破邪之相，或執蓮花表慈悲度生。

（三）法，法以文字詮表義理，使人信而生解。佛名號、真言以及經論文義皆是法。

（四）羯磨，譯為威儀事業，佛菩薩之行止，皆為度生所顯之動作。

前一是總，後三為別。簡而言之，大，諸尊之體像；法，諸尊所說之法門；三昧耶，諸尊所持器杖；羯磨，諸尊所作度生之業。

三、六大五智五佛

地、水、火、風、空、識名曰六大。體性廣大名大。遍一切法，此六大能造一切佛，及一切眾生器界等類，為宇宙之根本。前五大是色法，識是心法。

依六大之識，又可分為五智。金胎兩部曼荼羅各有五佛，以表五智。

（一）法界體性智：包含萬有為法界，諸法所依名體，法爾不變名性，轉第九庵摩羅識所成，是法界身體之大日如來。

（二）大圓鏡智：無邊名大，具足無缺名圓，實智高懸萬象影現名鏡。轉第八阿賴耶識，是金剛堅固菩提心體之阿閦如來。

（三）平等性智：無差別名平等。轉第七識，為平等金剛福聚莊嚴身體之寶生如來。

（四）妙觀察智：以五眼高臨，巧妙觀察諸法差別。轉第六意識，為說法利生佛智身體之阿彌陀如來。

（五）成所作智：自證化他二利應作名所作，圓滿成就名成。轉前五識，為調伏眾生自在變化身體之不空成就如來。

四、三密加持

以三密念念相應，便可轉識成智，即身成佛。

（一）身密：手結契印，召請聖眾。

（二）語密：口誦真言，文句了了分明無謬誤。

（三）意密：心觀實相，入本尊之三摩地。

吾人與大日如來，共以六大為體四曼為相，本無差別，而以惑業所纏，遂致迷悟殊途。今以三密修行，身持大日之行，口誦大日之真言，意契大日之心。於是大日如來之光，映現於吾人之心水。

五、三種成佛

（一）理具成佛：本具佛德，與大日如來無異，五大為胎藏之理本，心為識大，是金剛之智德。

（二）加持成佛：本具本覺之功德，與三密加持相應，由加持之力而成佛。

（三）顯得成佛：成就三密之修行，顯現法性萬德。

此三是謂即身成佛，餘宗曰心成，此宗為身成。觀此身等同諸佛，具足一切功德。因為六大為萬法因果行位之本源，宇宙人生之整體。在凡是五識，在聖轉五識而成五佛。

在修行中，觀地大為菩提心，堅故；觀水大為智慧門，能洗故：觀火大為福德聚，能燒故；觀風大是精進業，能吹故；觀空大能到彼岸，無礙故。以此觀成，即轉妄識而成大智。