（第十七講）

戊四、業果輕重

諸位法師慈悲！陳會長慈悲！

諸位學員！阿彌陀佛！

請大家打開講義第四十二頁。

我們講到戊四、業果輕重。業果的輕重有三段：第一個約心；第二個約境；第三個約相續。我們講到第二個，約外在的環境來說明業果的輕重。

當我們在建立佛教的思想、建立正見時，就是開始在做因緣的觀察。佛教的因緣主要有兩個重點：一個是業力；一個是思想。我們的生命是由思想跟業力結合起來，才有今生的果報。

我們今天的主題——業果的道理，偏重在業力這一塊。所以學佛人剛開始要改造自己的業力，因為業力影響到生命的快樂跟痛苦，它跟解脫沒有直接的關係，卻有間接的關係。它主要主導我們生命的苦樂。

我們明白業果的道理，主要的修學只有兩個重點：一個是懺悔業障；一個積集資糧。第一個，懺除過去所造的罪業，在死亡之前，趕緊懺悔；第二個，就是在生命當中，盡可能地積集善業。

懺悔業障、積集資糧，在聖道門跟淨土門的目標不一樣。聖道門的目的是為了追求來生安樂的果報，比方說善得人身、六根具足等等。但是淨土宗的目的，在斷惡修善，偏重在臨命終時沒有障礙這部分。

雖然臨命終時往生淨土是靠正念，但是，這個正念是要有條件的。古人說「願我臨終無障礙」，所以「阿彌陀佛遠相迎」。也就是說，我們必須在臨命終到來時，要為自己準備一點臨終的資糧。

一個沒有經過佛法訓練的人，一輩子就做一件事情，就是把過去的善業盡情享受，死命地花他的福報。花到臨命終時，大概福報花得差不多了。所以，現在善終的人很少，就是沒有病痛折磨、安安穩穩往生的非常少，因為他福報都花得差不多了，甚至透支了。

所以，淨土宗認為：既然臨終的正念很重要，我們一定要儲存一點資糧力讓臨終來受用。臨終的正念（明瞭的心）要現前，身心世界必須在一種沒有很大傷害、沒有很大干擾的安穩狀態下才可以生起正念。

淨土宗的懺悔業障、積集資糧，大部分的目的是為了準備臨終時用的。從臨終的角度來說，懺悔業障比積集資糧更為重要。因為我們臨終不一定要很快樂，但起碼不能有障礙。這時就必須要注意，你的身、口、意當中，有沒有很強大的業力，就是我們說的增長業。

我們會來到娑婆世界，每個人都有盲點。有些人喜歡造身業，做殺生、偷盜、邪淫的罪業；有些人殺盜淫做得不多，但口業很重，兩舌、綺語、妄言、惡口；有些人貪、瞋、癡熾盛等等，所以必須要在死亡到來之前，把自己的盲點抓出來。修行跟治病的道理一樣。醫生治你的病，你有十幾種病，他先治你最重的。我們對治自己的問題也是一樣，要把你的盲點找出來，就是所謂的增長業。

就是說，在你的日常生活當中，要滿足兩個條件：第一個，數數現行；第二個，深生好樂。這個行為是你一而再、再而三出現的，幾乎每天都會出現這個過失的，你要小心了。第二個，你要做這件事情時，心就像石頭一樣堅固，誰勸你都沒有用，深生好樂，用猛利的心來數數現行。這時在你的生命當中，這個業已經形成了增長業。

這種業在臨命終時，一定會起現行，它就變成臨終正念最大的阻力。如果我們沒有懺除這種罪業，就變成臨終時正念起現行，罪業也起現行。這時就很難從罪業裡面扭轉出來，因為我們薄弱的正念，是抗拒不了罪業的干擾的。

所以，為什麼淨土宗人要盡量地去淨罪集資？因為我們必須要去創造一個安穩的臨終環境——所謂的善終。在中國歷史上有一個公案，我們把它作一個例子來說明。

宋朝的曹彬將軍，他是宋太祖打天下時一個很重要的大將軍。他年輕時讓人家算命看相，看相的陳先生說：「你的額庭飽滿，眼神炯炯有神，年輕時一定飛黃騰達。但是晚運，這個下巴，這個地閣，有凶煞之氣，有凶相，你很難善終，要麼生重病而死亡，要麼有殺身之禍。」

曹彬對算命看相這事很相信，就自我反省。他說：我這個人脾氣暴躁，沒什麼耐性，個性刻薄，所以我要開始自我調整。後來有一天，接到軍令，要去攻江南。那時江南守得很緊，他知道像這種死力抵抗的，一旦攻下城，一定是大屠殺，所以他就裝病。其他的將軍就來看他，慰問他說：「你得什麼病？情況怎麼樣？」他說：「我這個病非常嚴重，只有一種情況可以救，就是你們向我保證，一旦攻破城以後，不要濫殺無辜。」

這些將軍都是他帶出的子弟兵，就對天盟誓。對天盟誓，在古時候是很重要的。他們向上天歃血盟誓，這件事情就傳出去了。傳出去以後，江南老百姓聽了：喔！他把我們打下以後不殺我們，那我們乾脆投降好了。所以就投降了。他因為這一念的慈悲心，就用平和的方式把整個江南征服了。

這一念的慈悲心，他的相貌就改變了。他回到家鄉以後，又遇到那位相士。相士說：「你的相貌改變了，以前下巴的凶相消失了，取而代之是一種慈悲的光明。你肯定造了一個很大的陰德。」古人在這段公案裡作一個批註說：一念慈悲心趨吉避凶。

我們從佛法的因果道理來探討這個公案。相由心生，他有這個凶相肯定就有劫難，他的業障跑哪裡去了？消失了嗎？沒有消失！諸位要知道，業力必須有煩惱的念念支持才能相續。他的個性改變了，思想改變了，所以「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡」。

其實我們不可能在短時間把一個業障改變了，不可能！這樣子「願我臨終無障礙」就變成不可能了。我們的生命有限，無始劫來留的問題太多，生生世世留的業障太多了，但是有一點很重要：改變你的心態！就是不要用心去刺激你的業障，就像《楞嚴經》說的你可以讓業障沉澱下來。

所以懺悔業障真正的意思，就是改變思考模式。我們在造業時一定有一個煩惱在活動，你把那個煩惱停下來，雖然過去的業還在，但是它沒有煩惱的滋潤，就不能起現行，那個業就沉到大海去，這叫帶業往生。帶業往生簡單地說就是：你有業障，但是不要去刺激它。這叫「帶業往生」。

我們大家都有業障，為什麼有些人臨命終時，業障不起現行，有些人業障起現行？因為你去刺激它。這個地方有地雷，你不去碰觸，它不會爆炸的。所以懺悔，更重要的就是改過，要斷相續心，否則這種「數數現行、深生好樂」的煩惱，一定會觸碰你的罪業，到時候會破壞佛號的正念。

所以，整個因果的道理，其實就在講怎麼樣去創造一個臨終安穩的環境，就是你要減損這種惡念的勢力，是這個意思。

我們來看講義。講到重罪、重業，一定是第一，心非常猛利；第二，跟外境有關係。我們把它念一遍。

四、由事故重——謂若殺害大身傍生，人或人相、父母兄弟、尊長委信、有學菩薩、羅漢獨覺，及知如來不能殺害，而以恶心出其身血。

前面一段是約著我們內心活動的狀態，這個地方是約著我們所面對的環境，所面對的這種境緣，由事故重。以下提出了七種，後後重於前前。

先看第一種，「殺害大身的傍生」。「傍生」就是畜生。就是說，殺一隻狗，比殺一隻螞蟻來得重，因為狗的身體比較大；殺一隻牛又比狗的身體大。反正一個簡單的判斷方式就是大身，身體越龐大的，去殺它，業越重，這是第一個判斷方式。

第二個，「人或人相」。首先，對所有的六道行殺業，其中以殺人的業是最重的。有人質疑，為什麼天的果報比人還殊勝，為什麼用咒語殺一個天人果報是中品罪，但是殺人是上品罪？因為在生命當中，唯一有可能產生生命改變、修學佛法的，只有人道，這是唯一的希望，所以人是最重。其次，人相，具有人相的動物，比方說猴子、猩猩。這種動物心識比較靈巧，它長得跟人一樣，也是兩隻腳走路的，殺害這種動物，它的痛苦會加劇，所以這個業也判得重。

第三個，「父母兄弟」，就是親屬，相對來說也比較重，尤其是殺父母。

接著「尊長委信」，就是師長，委信就是地方上有道德、有德行的人，他能夠去判斷是非的，比方說現今的法官、檢察官等等，這種業也是重。

「有學菩薩」。有學菩薩，特別指的是發了菩提心的居士，他發心來建立道場、弘護正法、續佛慧命，他有對佛教的使命感，殺這種人，比殺一般人重。

「羅漢獨覺」。此處的羅漢獨覺，偏重在僧眾、僧寶，僧寶有住持三寶的作用，所以殺害他，就直接影響到三寶的住世，這個也是重。

最嚴重的就是，因為佛陀沒有現前，不能殺，但是你用瞋心破壞佛像，這個也是重。

這個地方我們解釋一下，可能有些人會產生疑惑。我們前面講到業果時，都強調以心為主，心為業主，為什麼外境能夠影響業力的輕重呢？這個地方要說明一下。

比方說，我們去瞻仰釋迦牟尼佛的佛像時，第一念，它是外境沒有錯，因為是一種直接的領受、感受這尊佛像；但是第二念你開始想像，把外在的佛像轉成你心中的佛像。諸位！我們不能夠去受用外在的佛像，這是共業所感。我們在受用時，不管造善造惡，一定要把外在的佛像轉成心中的佛像——就是心中的影像，然後才能造業，才能夠去受用。

所以，第二念開始想像以後，於境取相時，取到的這個佛像在你的心中，所以傷害的是你心中的佛像，問題在這裡。當我們殺一個人時，殺害的是心中那個人，關鍵在這裡——是心作地獄。你殺害心中的人，就是傷害你的功德，是這樣子造成的，還不是殺害外境造成的。

在戒律裡說，如果你看到一個人，但是你把他當成一棵樹，結果不小心，車子開過去把他撞死，但是那時你心中出現的是樹的影像，這不犯重業，雖然他是一個人。當然你欠他一條命這個是別報，但是不足以影響到你的總報，因為你傷害的是心中的那一棵樹，你心中是作樹的轉想。所以殺人要得重罪，對像一定要是人，而且作人想，你心中要清楚現出人的影像，然後採取行動把他殺害了。

所以，諸位！在造業時，我們是在自己內心的影像造業，外境只是一個增上緣而已。當你在起煩惱、起瞋心時，你傷害的是心中那個影像。這就是為什麼外境會影響到我們的業果，因為它沒有離開你的內心。

好，我們看最後的相續。這是講次數，加行故重。

我們把它念一遍。

五、加行故重——謂或已殺生，或正或當，具歡喜心具踴躍心。或有自作，或復勸他，於彼所作稱揚讚歎，見同行者，意便欣慶。由其長時思量積蓄，怨恨心已，方有所作，無間所作，殷重所作。或於一時頓殺多生，或令發起猛利痛苦而行殺害，或令怖畏作不應作而後殺害。若於孤苦貧窮哀戚悲泣等者而行殺害。

——《菩提道次第廣論》——

最後一段，講到次數、數量的問題。這個地方有五段，來說明這些都是屬於重罪。

第一個，或已殺生，或正殺生，或將要殺生，具歡喜心，具踴躍心。

這個地方把殺生分成之前、正做、跟做了以後。我們前面講過三時都沒有慚愧心，在造之前，心中是有預謀的，不是臨時起意的，在殺生的行為發生之前都已經有計劃了，這是之前；正殺生時也沒有任何慚愧，殺完以後念念地隨喜，這種就是重罪了。三種狀態都具足殺心，這是重罪。

第二個，不但自己做，還勸他人一起做，而且別人做時，彼此互相稱揚讚歎，彼此隨喜讚歎；見到同行者內心起大歡喜，若自作、若教他作乃至於見作隨喜，三個都具足，都是屬於重罪。

第三個，是累積了長時間的怨恨，然後才從事殺生。就是說你恨心非常地堅固，所以在殺生時，是無間所作，你不是一刀斃命，而是殺了很多刀，而且是殷重所作，內心非常地猛利，這也是重罪。所以你看，殺生，一刀斃命的，跟殺他十刀的這個業就不一樣。因為次數越多，表示你恨心越重。

第四個，或於一時頓殺多生。雖然你殺的是螞蟻，但是你殺的數量太大了。螞蟻是一個輕罪，是因為數量多的緣故，數量的累積而轉成重罪；或者在殺眾生之前，刻意讓他先產生猛利地痛苦，產生怖畏，再來殺害，這都屬於重罪；或者對於孤苦貧窮，或者是哀戚悲泣這種弱勢團體，比方說女眾、小孩等等，所造的殺害，也是屬於重罪。

前面是約著心跟境的強弱，這個地方是約它的次數。我們前面說過，不管是什麼業，只要它次數多，業就會轉成重。慈濟功德會在台灣，做出很大的貢獻，它啟發大家的善念。慈濟的證嚴上人，剛開始在做一些功德時，她希望她的會員每天出一塊錢。有人就說：「師父，這太麻煩了，我乾脆一個月給你三十塊錢好了。」她說：「不可以！你每天出一塊，每一天都產生一個佈施的善念，這叫數數現行。你一天給我三十塊，只起一次的善念，然後你就忘掉了。」

證嚴上人是大智慧，懺公師父的修行也是如此，點點滴滴。諸位！你要知道，比方說，你一年就打一個佛七，打佛七時，每天拜一千拜，然後其他的時間都不拜佛，這比不上一天拜四十八拜，拜一年，這叫作點點滴滴。

我講實在話，那種暴風雨式的修行，沒有用。平常不拜佛，遇到打佛七就拜一千拜，拜個三七二十一天，然後就不拜了，這個一點用都沒有。就像那個水你根本沒辦法累積。你一天拜四十八拜，拜三年，不可思議！你就知道這個定課的重要。我們不要那種暴風雨式，突然間來很多水，那只有氾濫成災。但是你點點滴滴，滴水長流則能穿石。

諸位！你慢慢了解因果道理，就知道什麼因緣會讓你修行進步，什麼因緣對你進步沒有幫助。這種暴飲暴食的修行，一點幫助都沒有，因為逞匹夫之勇沒有用，你的心態也不可能改變。

所以，這個加行就是次數，水滴式的修行遠遠超過暴風雨式的修行，因為它數數現行。我們生命的改變，本來就是要一段時間慢慢醞釀的。也就是說，你不管造什麼善業，次數要多，最好每天都能做一點功課，念念佛，這樣子也就會把佛號力量加強，加行故重。

戊五、結示法要

好，這個地方我們講到業果的輕重，最後我們把業果的道理作一個總結，總共有五段。

第一個，總相。「平等流類，絲毫不爽。」

先看第一小段。

欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。

我們把因果的道理作一個複習。首先，佛教的因果思想跟一般的因果思想不一樣，它是三世的。也就是說，你造的業，不可能馬上表現出來，它要一個醞釀的保存。所以佛教因果觀是很複雜的，不像儒家思想說「積善之家必有餘慶」，沒那麼簡單的。它是三世兩重因果，過去現在一重，現在未來一重。要懂因果道理，記住兩個字：一個是恆，一個是轉。你把這兩個字記起來，對整個佛教的因果思想就全部掌控。

什麼叫恆？就是你要繼承過去，生命是相續的，今天的你一定繼承了昨天的你，昨天的你一定繼承了前天的你。所以「欲知前世因，今生受者是」。我們今生的果報，繼承了過去的業力。所以你今生的果報不能怪現在的你，今生所有的遭遇，跟你沒有直接的關係；今生的行為是影響來生的你。佛教是隔代受報的，你今生快樂也不是今生造成的，你要讚美你的過去；你今生痛苦，也是過去造成的。所以因果的思想，第一個它是有繼承的概念，繼承過去，叫作恆，它有恆常相續的功能。

第二個，轉，我們是可以開創未來，人生是可以改造的。在死亡到來之前，你都有機會懺悔業障，積集資糧，調整你未來的相貌。

這是因果的第一個總說。就是它有繼承過去跟開創未來兩個相貌，同時具足。這是第一個概念。

第二個，我們看，絲毫不爽。前面我們解釋平等流類，佛教的因果觀就是水流的思想。以下講到它互相的對應，有五段，我們請合掌，先把它念一遍。

財富從佈施中來，貧窮從慳貪中來。長壽從慈悲中來，短命從殺生中來。尊貴從持戒中來，卑劣從破戒中來。莊嚴從忍辱中來，丑陋從瞋恚中來。高位從恭敬中來，下位從憍慢中來。

因果，它是有一個對應的關係。比方說，財富是怎麼來的？是從佈施的心跟佈施的行為創造出來的。貧窮是怎麼來的？是慳貪的心跟慳貪的行為創造出來的。從思想跟行為的結合而來的。

佈施創造財富，在唯識學講了很多，我們簡單作一個說明。它基本上分成兩類。比方我們佈施，包括財富佈施，也包括你佈施體力做義工的佈施。如果你佈施財富、做義工，內心是心甘情願起大歡喜，你得果報時，財富是輕鬆自在的，你會生長在富貴的家庭，很自然地得到長輩的加持，得到財富，是輕鬆錢，它不帶業。

如果你在行佈施做義工時，是心不甘情也不願，勉勉強強把它做完了；你雖然做了，得果報時就有問題，因為你因地夾雜著煩惱。所以得果報時，雖然你也很有錢，但是你是白天上班，晚上加班，整天被老闆罵。雖然你也得到了錢，但是這個錢，得來很辛苦，是辛苦錢，因為你因地有問題。你這個種子種下去時，就不是一個純粹佈施的業。

所以，我要提醒大家：你要麼不做，既然要做，為什麼不快快樂樂做？你要為未來著想。所以這個佈施有帶業的佈施跟不帶業的佈施。

長壽從慈悲中來，短命從殺生中來。如果你覺得今生是健康長壽的，那你過去生是喜歡原諒別人，包容別人，很慈悲的。你如果今生常生病，你過去生可能有殺業，瞋心也比較重，這個跟過去生有關係。

尊貴從持戒中來，卑劣從破戒中來。有些人看起來就特別地尊貴，有氣質、貴氣，就是他喜歡持戒。反過來，如果這個身心世界是屬於比較卑賤低劣的，過去生是破戒，尤其是六根不具，這跟破戒有關係。

身相莊嚴是你從過去生忍辱、遇到逆境衝擊時，選擇安忍不動而來。如果說，你遇到逆境時，選擇抗拒，產生對立，就會長得丑陋。

如果你的地位比較尊高，就是過去生謙卑。如果你是地位比較低下，跟過去生憍慢有關係。

這個公式，其實是可以兩說。剛剛是從今生來推過去，你也可以從今生來推未來，這個公式可以推過去，也可以推未來。推未來就看你因地的內心。比方說，你今生多分來說，你的財富願意跟人家分享，佈施，可以預測你來生是有財富的。你今生遇到事情選擇忍辱，而不跟人家計較，可以合理地推論，來生不管你去哪裡，你的身相是相對莊嚴的。所以這個對應的公式，可以從果報來推過去；也可以從你現在因地的內心來推未來。

這個公式說了一個很重要的道理：因果不能抵消。有些人以為做了錯事，拿錢佈施三寶就沒有事了，這是兩碼事。佈施有佈施的善業，過失有過失的罪過，不能抵消的，除非你懺悔。

我們舉個例子來說明因果是不能抵消的。在佛教史上有一個公案，叫作賴提公主的業報。賴提公主是波斯匿王的一個女兒。波斯匿王有三個女兒，我們上次講到一個善光公主，現在講他另外一個女兒，就是賴提。善光公主長得很莊嚴，但是賴提公主非常丑陋。丑陋到她出生以後，波斯匿王根本不讓任何人看，覺得太丟他的臉。經典上說，她的頭髮像草繩一樣，非常粗糙，身相也丑陋。所以她一出生，她的養母就把所有窗戶都關起來，不准任何人瞻仰。

賴提在這個封閉的房間慢慢長大。長大以後總要嫁人，波斯匿王就頭痛了！他找來侍從說：你去找一個年輕人，一個貧窮人。不能嫁給貴族，因為嫁給貴族就傳出去了。找一個平民老百姓，長得相對莊嚴的，就把這個公主嫁給他。嫁給這個年輕人以後，波斯匿王跟這個年輕人說：我給你很多錢，還給你官做，但是有一個條件，你要把公主鎖起來，不能讓別人看到。這個年輕人就答應了。

這個年輕人本來是一個低下的平民，他得到官位以後，就躋入了上流社會。所以他白天就參加上流社會的聚會。當時上流社會的聚會，多分來說都是要帶太太去的，只有他一個人單獨赴宴。大家都知道他娶了波斯匿王的公主，就說你應該把公主也帶出來。但是他就是不敢帶出來，因為國王有要求。大家就想出一個辦法說，以後參加聚會，誰不把太太帶來就罰錢。

第二天，這個年輕人吃早餐時，悶悶不樂，賴提公主說：「你今天早上好像心情不太好。」他說：「是的。」就如是如是地把這件事報告出來。公主聽了以後，非常慚愧！她因為自己的身相丑陋，在家讓她父親蒙羞，嫁出去以後讓她的先生蒙羞。

所以她先生出去以後，她一個人面對牆壁，遙念釋迦牟尼佛，憶念釋迦牟尼佛的名號，向著牆壁拜下去懺悔。拜到第三拜，她抬起頭來看牆壁時，釋迦牟尼佛在牆壁裡面，現出他的三十二相八十種好放大光明的身相。賴提公主一看，就用種種美好的言辭讚美佛陀。她一讚美時，頭髮開始改變了，由粗轉成柔細；她繼續讚美，身相變成非常莊嚴。讚美完以後，佛陀就消失了。

她先生回來說：「欸！你是誰呢？」她說：「我是賴提公主。」她就如是如是地跟她的先生說，她是如何因為懺悔而得到莊嚴。這個年輕人就把賴提公主帶回到王宮，波斯匿王也很高興，就帶著大家去見佛陀，請示賴提公主過去的業緣。

佛陀說，賴提公主過去生，生長在一個大富長者的家庭，是大富長者的女兒，非常喜歡佈施，尤其是三寶，出家人，她特別喜歡佈施。但是，她看到出家人威儀不好時，有時就會譏嫌、謾罵這位出家眾。所以她有佈施的善業，也有惡口的口業。她得果報時，這兩個果報、兩個業同時現前。她能夠衣食無缺，享受王宮家庭富貴的安樂，但是她因為口業的關係，也讓她的身體非常不堪，相貌丑陋。

所以說，業是很多元化、很複雜的。我們今生的果報，為什麼沒有十全十美？因為它是很多業結合起來，不是單一的業。也就是說業是不能抵消，只有透過懺悔才能夠改變，就是斷相續心。

第一段，我們先說明總相：第一個，繼承過去；第二個，開創未來；第三個，它是絲毫不爽，不能抵消。這是第一個總說。

以下二三四五，就各別各別說明業果各別的相貌。

我們看第二個，因果同時，借緣顯現。

這一段，是說業果是怎麼生起。

我們看講義上有一個小圓圈。我們的身、口、意三業，當然是由內心先發動，發動身、口二業，這時在我們內心深處的阿賴耶識先形成一個種子。這個種子是唯識學的專有名詞。不是說你內心就有一個黑點，不是這個意思。我們內心是沒有形相的，它只是套用這個種子，因為種子有生長果實的功能，就是取用種子這個名稱。也就是說，我們造業時，它不是馬上得果報，先經過一個貯藏。

怎麼知道一個人造了業以後，內心就有種子？也沒人看到。你去參加一個佛七，參加完你看起來還是這樣子，其實你內心的世界變化了。

在唯識學上說，怎麼知道你的內心世界善業比較強，還是罪業比較強？有兩個判斷方法：

第一個，你靜坐觀心。你工作的時候不算，你要靜下來，把所有的事情都停下來，連喝水都不可以，先靜下來。如果你發覺靜下來都不做事時，你的心還是躁動不安，那你就要小心！因為這個罪業的功能已經在醞釀，它已經形成一個很強大的勢力了，因為罪業的能量就是一種躁動。如果你靜下來時，你是很寂靜的，表示你造了很多善業，積了很多陰德，因為善業是寂靜相，這時還沒有得果報，它就有徵兆出來了。看你內心活動是躁動還是寂靜，這是第一個判斷方法。

第二個，唯識學說，從夢境。不是你偶爾做一次夢，你是經常做某一種夢。比方說，你經常夢到你在黑暗當中，遇到恐怖的事情，有人要追打你，追殺你；或者你從高空掉下來，這個最糟糕了，因為你的身心沉重；如果你夢到你從下面往上跳，就非常好，輕飄；當然最好是見到佛菩薩的光明，見佛、見三寶。

如果諸位開始用功，開始拜懺，就要注意夢境，你才知道你的懺是不是該停止了。如果你夢到你在洗澡，夢到你吐出穢物，見到光明，見到三寶，你這個懺，功德圓滿，這個業轉過來了。

所以，種子雖然是沒有形狀，但是你造了以後，它有一種徵兆，有一種訊息，你可以從你的靜坐跟夢境裡面判斷。

為什麼講因果同時？這個是天台宗的概念。天台宗認為你造業的當下，那個種子就成就了，那就是果報。雖然它沒有顯現，但是那個種子同時就成就了，從這個角度來看，也算是因果同時。

好，我們先休息一下。