（第十八講）

戊五、結示法要

 

請大家打開講義第四十四頁。我們講因果同時，借緣顯現。

從因果轉變的角度，佛教是說「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。」那麼我們要知道，業是怎麼來的？怎麼會有業？為什麼蘋果掉下來，它不是一個業？

所謂的業，它必須要從內心發動出來，一個有明瞭分別功能的心識發動出來的叫作業。那麼現在有個問題了，就是造業的時候，是剎那剎那生滅，那麼造完以後這個業跑哪裡去了呢？

比方說，拜一部八十八佛，你每一個動作都是無常的，你四十五分鐘把八十八佛拜完以後，這個行為就沒有了。別人來看你時，他看不出你做了什麼事情，剛剛那個業跑哪裡去了呢？

業跑到你的內心去了！當你內心發動業的時候，它同時又反熏到你內心深處去了，所以你的內心已經產生變化了，你自己感覺不出來，除非你長時間的修行，會感覺到一份的寂靜，它就是你善業增長的一種徵兆。

所以，當這個業還沒有表現出來時，這是我們改變的最佳時機，因為它還在潛伏的狀態，有無量的可能性。如果這個業已經成熟冒出來了，就很難改變，因為它變成異熟果就很難改變，只有認命了。比方說，你今生的很多相狀，都是已經成熟的業力。

佛教界比較重視來生。佛教的思想，是為了未來而活。佛陀的意思要你盡量放棄今生，你要把所有的目標放在未來，這是佛教的思想。因為你今生能夠改變的有限，而未來有無量的可能性。

但是，關鍵就是說，你要先了解怎麼改變，從哪裡改變。當然從你的種子改變。因為你的來生，是由你的種子去產生果報的。所以，你要產生生命的改變，就必須要了解這個種子的性質。

我們來看第四十五頁。

我們一般人還沒有成就聖道之前，是有漏種子和無漏種子都具足。我們曾經做慈善事業，也曾經造了很多的罪業，只要是以自我意識為中心、以有所得的心去創造的業，都叫有漏種子。

我們看圖示，有漏種子這個地方。第一個，名言種子，屬于思想這一塊，引生等流果，你用什麼思想去造業，你的思想就會增長廣大；第二個，業種子，它會產生苦樂的異熟果，三界六道的異熟果。都是有漏的，它是以自我為中心的。

無漏種子，是以空性智慧為中心的。比方說，生空，這個就是我們待會兒講到的我空的智慧，這是二乘的解脫道。那麼法空乃至於空空（俱空），空空就是連法空也空掉，那就是真空妙有，無住生心了，這跟大乘的空性相應，是菩薩跟佛果的無漏法。

從學佛的角度除非有很重的業，一般人都是從思想來判定水平，尤其是禪宗更明顯，都是從你的思想判定你修行的水平。

我們先撇開業力這塊不談，就是說你來生最有可能去的地方，要從你的有漏種子跟無漏種子來判斷。

第一種人，如果你的情執很重，你把世間的每一件事情都看得很重要，那你要離開三界就很困難，因為你造的業幾乎都是有漏種子。就是說，在你內心深處那個強大的引力，那個有漏種子的勢力非常強，幾乎很難改變，你來生一定在三界得果報，就差在你是快樂還是痛苦而已。你的情緒變化很大，情執很重，感情很豐富，這就很難離開三界，因為你的種子都是有漏種子。

第二種人，是對三界果報的愛取相對減少。無漏種子特別的觀念在空性的智慧。就是我們一再強調，你要站在本來無一物的角度來面對人生，這是很重要的概念。站在空性的角度來面對人生的觀念建立起來，你才可能去創造無漏的正念的種子。我們平常的心，都在一直釋放出去，就像我們平常跟三界綁上很多繩子一樣，你臨終突然要切，是切不斷的！

所以，諸位要知道，往生不是只有皈依阿彌陀佛而已，不是那麼簡單。請你要小心！你跟三界結下的重大業力，要慢慢地把它降低。它是兩塊：厭離娑婆，欣求極樂。我們要從娑婆世界走出來，阿彌陀佛的光明才能夠照到你。就像你要走出房間，才能夠得到陽光的普照一樣。所以有漏種子不能種太多，可以有，但是它必須在調伏狀態。所以我們臨終的正念，跟你的人生觀、跟你的思考模式有關係。你要站在空性的角度來面對人生，這個很重要！這一塊我們待會兒會講到，就是所謂的解脫道。

現在先談安樂道。就是說，福德是安樂之本，智慧是解脫之門。判斷你來生是不是快樂，那是靠你的善業；判斷你是不是容易往生，這跟你的善業就不一定有直接關係，就看你的智慧水平，你對人生是怎麼看的。你站在一個本來就有人生的角度去面對人生，還是站在一個本來就沒有的角度去面對人生，就影響你的臨終正念。這是有漏跟無漏的差別。

我們看第三，貫通三世，強者先牽。

前面是講到業力的生起，這以下講到業力慢慢增長廣大。為什麼有的業力會增長，有些業力它就不會增長，對你不會產生影響？這是有條件的。

我們看，產生強大的業力要有三個條件：第一個，心力要猛烈；第二個，它所對的境緣，要是上品的境緣。比方說，父母、師長、三寶等等這種上品境；第三個，是很重要的，叫相續，它必須要數數現行，才能夠產生強大的勢力。

這三塊當中，從事後彌補的角度來看，對於過去已經造的業，最重要就是相續這一塊，我們還有機會做的就是斷相續，因為前面兩個都不能改變，那個業在造的當下都已經定局了。你當初造了什麼業，這個已經是過去。諸位要知道，只要是過去，你就不可能回到過去去改變，你不可能跑到前生，勸你不要做這件事情，不可能！但是業力的改變能夠著手的就是這個相續，你不要再刺激它了。就像一棵樹，你不灌溉它，它慢慢會枯萎。雖然這個種子還在，但是它會枯萎下去。

我們舉一個難陀尊者改過的例子來說明。

難陀尊者是佛陀的弟弟。他出家以後，一方面思念在家的太太，因為他在家跟太太感情非常好，但是他也隨著佛陀修四念處，所以他這時有漏種子、無漏種子都具足了。

大智慧的佛陀知道他的內心狀態，首先以神通力把難陀尊者帶到忉利天去。難陀尊者看到忉利天的天宮很莊嚴，大家在那邊忙著莊嚴宮殿，但是裡面卻沒有一個男眾。佛陀說：「你去問問看，這個宮殿是為誰蓋的。」他就問：「你們這個宮殿是為誰蓋的？」宮女說：「我們是為佛陀的弟子難陀尊者蓋的。」他說：「我就是難陀尊者。」她說：「不行，你現在是人的果報，要等人的果報結束了，才能到天上享受天福。」這是一件事情。

第二件事情，佛陀又把難陀尊者帶到地獄去，看看刀山油鍋。那個獄卒準備要升火燒油鍋。佛陀跟難陀尊者講：「你去問問看，這個油鍋是為誰準備的。」獄卒就說：「難陀尊者由於持戒修行的關係生天，但是天福享完以後，會來受用油鍋的果報。」

一個人，最怕的就是他不知道當來的果報。你能知道當來果報時，你的怖畏心就生起來，所以難陀尊者後來不敢再打妄想，就把產生這種罪業的相續力量給斷了，他就不再去思念他的太太，專心地一心修學聖道。那個油鍋就慢慢消失掉了，後來他證得阿羅漢果。

所以，諸位！我們要知道，你學習業果，一定要有個觀念，我們不是改變業力。我們很難改變業力，因為我們生命活得太久了，不可能用短暫的幾十年，去改造我們過去無量劫的生命，這是不可能的事情！但是我們改變什麼？改變思想，這是最重要的！業力等你到了極樂世界再來改變。我們現在要做的就是讓業力沉澱下來，不要讓它起現行。

因此，斷相續心很重要。罪業是一棵有毒的樹，你不可能讓它消失，但是你可以不給它澆水，它就慢慢枯萎了。所以說為什麼「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡」？罪業不一定消失，但是它對你沒有力量。所以明白因果的人，關鍵就在這個相續。我們要讓善業不斷地相續，讓惡業不能相續，這樣子才可能帶業往生。

（四）禍福由因，改變在緣

我們看第四個，禍福由因，改變在緣。

前面是說明業力的生起乃至於業力的強大，最後我們講業力的改變。

我們過去的業因，由於今生的造作，可以變成增強跟減弱，就是我們前面說的，改變我們的思考模式。我們的思想改變以後，我們的業力會有兩種改變：

第一個，今生局部改變。比方說袁了凡先生的《了凡四訓》。本來算命先生算他活到五十三歲，今生沒有兒子。後來他遇到雲谷禪師，跟他講一句話「命由己做，福自己求」。命由己做就是你過去的業，你不能改變，但是你今生可以改變你的心態。他檢討自己心態的過失：刻薄！做人個性太清高了，不能容人，所以他沒有兒子，水清則無魚。於是他開始改過，包容別人，心量擴大，慈悲心造了很多的善事。後來他生了兩個兒子，活到八十幾歲。

所以諸位！如果你今天造了很多的善事，但是你生命都沒有很重大的改變，可能方法錯了，你沒有改變心態。你不能只是一直做慈善事業的，因為心念會主導業力，不是業力來主導思想。如果你完全沒有思想，完全沒有宗教信仰，你的心就是很暗鈍的，那你就完全由業力來引導你。但是正常情況下，你是用思想來引導業力，所以了凡示現他的成功，來自於他能夠改變思考模式。當然這個只是局部的改變。

第二個，來生大格局改變。我們說過，今生的改變有限，真正的改變在來生，來生可以有大格局的改變。

所以我們的思考模式改變了以後，會對過去的業力產生主導性，這是講到業力的改變。

（五）業力結果

第五，我們看最後的總結。前面講了業力的生起、增長廣大和業力的轉變，最後看業力的結果。

我們把它念一遍。

一旦無常到，方知夢里人；萬般帶不去，只有業隨身。

我們前面花了大概兩堂課的時間來學習業果，這一段就是它的總結了。

我們一般的業都是保存到什麼時候才開始算賬？臨命終，就是無常到的時候，把你過去生、今生的業一起算，強者先牽。所以這時你一生就像做夢一樣，這個夢即將要結束了。當然夢境裡的東西都帶不去，但是，你在做夢的過程中所做的行為、業力保留下來了。

這個地方說出了兩件事情：第一個，萬般帶不去。就是人生是沒有結果的，如同做夢，沒有什麼結果。你在夢中不管做到什麼夢境，醒來時沒有結果。但是，你的過程很重要。你用什麼心態面對你的人生，這個業力會貫穿死亡，來生繼續受用。

尤其是淨土宗的人，臨終時，按照印光大師的規劃，你今生的福報要留四成，平常只能受用六成。有些人，他福報大，就死命地花福報，這人是愚癡。因為生命的轉變在臨終，臨終時把自己弄得很痛苦，你很難生起正念。所以平時你想買一百塊的東西，最好買六十塊就好，這樣沒有錯，就是你要留點資糧，到臨終時用。我們必須為臨終的正念創造一個比較好的環境，你不能把福報都享盡了。

我自己的觀察，老一代的，懺公師父那一代的，他們修十分的福報，我估計只花三分而已，他們留七分。到我們這一代，大概十分花五分，花一半。到年輕一代就很可怕了，一代不如一代。現在有些年輕人，他是死命地花福報，那臨終就非常不利了。因為壽命雖然在，但是福薄，福報享盡時就很糟糕了。福報享盡，那當然是罪業起現行，臨終時肯定插滿管子，罪業的相貌完全現出來了。

所以諸位！你如果有志於拼往生的話，除了臨終的正念以外，請你留點福報臨終時用，這很重要！善終，願我臨終無障礙。因為福報不一定能幫助你往生，但是它會創造一個讓你保持正念的好環境。就像我們平常一樣，如果在一個很安穩的環境，我們容易提起佛號；如果你身體病痛，牙齒又痛、肚子又痛，你佛號就提不起來了。臨終算總賬那是非常殘酷的，「萬般帶不去，只有業隨身。」所以我們一定要為未來考慮，一定要把臨終時的福報規劃下去。

丁二、三法印

我們看丁二的三法印。

前面的安樂道，講到苦樂的問題，這一塊我們全部講完了。這個以後，談解脫的問題，就是解脫道，三法印。有三個法來決定你是不是解脫。怎麼知道我的生命能夠解脫呢？要看你的生命當中是不是出現了三種的功德法，來判斷你是一個好人，還是一個道人。就像印章一樣，有三個法。

哪三個法？我們先把它念一遍，請合掌。

《大智度論》云：「一切有為法無常，一切法無我，寂滅涅槃，是佛法義，是三印，一切論議師所不能壞，雖種種多有所說，亦無能轉諸法性者，如冷相無能轉令熱，諸法性不可壞，假使能傷虛空，是諸法印如法不可壞。」

什麼是三法印呢？

第一個，一切有為法是無常變化的。就是生命是一個動態的，我們今天跟昨天不一樣了。由此類推，明天跟今天的身心世界也不一樣。所以生命像水流一樣，剎那剎那生滅變化，這是第一個概念。

第二個，一切法是無我的。我們知道生命會變化，但是它往好的方向變化，還是往不好的方向變化，我們自己不能做主，我們不能決定自己的生命，我們沒有主宰性。

第三個，生命最終的歸依處是寂滅涅槃。這種不生不滅的涅槃寂靜，是最深最終的涅槃寂靜。

你內心當中能夠有三種認識：第一種，一切法是無常的；第二種，一切法是無我的；第三種，生命的終極目標是涅槃寂靜的，那麼表示你已經趨向解脫的功德了。

這三法印，一切外道論議所不能破壞。即便他有種種的言說也不能去轉變；一切法的體性是無常無我，是涅槃的，就好像冷相，你不能把月亮的冷相轉成太陽的熱性。所以一切法無常無我的本性，是不能夠去傷害的。即便你能夠傷害虛空，也不可能改變三法印。那麼這個就是我們從安樂的水平提升到解脫的水平。

戊一、諸行無常

我們先來看第一個，諸行無常。這是無常概念的建立。我們把它念一遍。

一、諸行無常

當我們開始學習佛法時，對人生的概念，是一種善惡的概念，就是我們要斷惡修善，這是一種業力的思考，這時你頂多是個好人，但是跟你了生死沒有絕對關係。

如果你要從生命的安樂提升到生命的解脫，那麼你的智慧就要提升了，就不是從善惡，而是要開始思考空有的問題了。空有問題再上去就是真妄的問題，這個到了下堂課菩提道我們再說。

我們先講解脫道。你開始要面對人生，不是只有善惡的業力而已，你必須要把人生空有的這一塊釐清。你開始要戴著空有的眼鏡來觀照自己的身心世界了。要把「空」跟「有」釐清，首先你要有的第一個智慧，就是無常的概念——生命會變化。

我們一般人，早上看到自己的車子跟昨天長得很像，因為我昨天看是這樣，今天看也是這樣，後天再看還是這樣，所以產生常見。那麼慢慢慢慢地就產生自我概念，尤其是因緣變化少時容易產生這個常見。常見的結果就產生一種愛取。所以解脫道最重要的就是調伏愛取。首先調伏的是所愛取的相狀，就是無常。我們要告訴自己，所有的身心世界都是無常變化的。

我們把它作一個解釋。「行」就是造作遷流，那麼「諸行」就是一切的有為諸法，「常」就是恆常不變，就是我們會認為，欸，我昨天的房子跟今天的房子都一樣，就產生一種常見。但事實上一切有為法的存在，當體是因緣和合而有的生滅法，因為它背後是由因緣和合的，它不是本來就有的，不管是物質的色法或精神的心法，都是生滅遷流的因果相續而顯現，故名諸行無常。

其實諸行無常，我們前面講出離心時也講到諸行無常，套到人生來說有三個概念：

第一個，人生充滿了痛苦。從無常的角度人生沒有快樂，因為它給你不安穩，沒有安全感，所有的快樂都在變化。就像經典上說，魔術師拿一塊布，這塊布今天變個兔子給你看，你看得很高興，這塊布明天就變成一隻貓，後天變成一塊石頭，或者變成一團火，這塊布是變來變去。所以在三界當中，對於這個果報體，我們是追求安穩的，但是事實上三界沒有安穩的東西。

第二個，生命是無有止境的，它在無常變化當中，有一種相續的力量，因為業力的相續就讓生命相續，所以輪迴是沒有止境的，這種痛苦是沒有結束的。只要你沒有離開三界，痛苦就不會結束。所以我們不要以為今生造了善業，來生得到福報就叫離苦得樂，這個沒有究竟，只是吃個止痛藥而已，你的病根在於輪迴。所以從佛法三法印的角度，你沒有離開輪迴，根本談不到快樂。就好像三界火宅，火燃燒時，你在牆角的地方喝杯咖啡，你還是沒有離開三界的火宅，所以輪迴是沒有止境的。

第三個，輪迴是沒有意義的。我們不可能從三界的痛苦得到任何啟示，這種痛苦是白費的，你去地獄受刀山油鍋的痛苦，出來以後沒有讓你更有智慧。

所以從輪迴當中，我們可以知道無常。小乘的思想說無常，它在詮釋什麼？詮釋苦諦！它只要講諸行無常，就把整個三界的果報全盤否定了。所以聲聞人從諸行無常這四個字開展出人生沒有價值，輪迴毫無意義。第一個，它給你痛苦；第二個，它欺騙你，欺誑性，它今天是這樣，明天是那樣；第三個，你付出慘痛的代價；最後，毫無意義。所以聲聞人為什麼會把人生看得那麼悲觀？說悲觀也好，其實他是非常地厭惡，主要就是從諸行無常開展出來，從無常得到很多的結論，它是痛苦的，這種痛苦無止境，且毫無意義。

我們在修行中遇到痛苦，但這個痛苦會轉圜成一種增上的力量。而你在三界裡的痛苦對你來說一點幫助都沒有。所以諸行無常，等於是否定了整個身心世界的果報，讓我們調伏對它的愛取，調伏所攀緣的相狀，這是第一個。

戊二、諸法無我

第二個，斷除能攀緣的心。能攀緣的心是什麼？就是自我意識。我們凡夫的心有兩種攀緣：第一，攀緣外境；第二，向內攀緣內心的自我。

我們看看攀緣內心的自我是怎麼回事。我們把它念一遍。

二、諸法無我

前面的諸行無常，是調伏我們對於外在因緣的執取。那麼諸法無我，是調伏我們對內心世界的執取。首先我們先解釋什麼叫「我」，再來說明為什麼是「無我」。

「我」有三層意思：真實、主宰、自在。特別是主宰，我們能夠主導一切。但是，一切法的顯現，其實是由因緣的業力顯現出來，我們之所以受用一切，不是因為有個我，而是因為有業力來主導人生，這個就是諸法存在的規律。

淨法是清淨的因緣和合。你為什麼往生極樂世界？因為你有修學信願行的因緣，而顯現出正念；那為什麼我們流轉生死呢？因為我們貪戀娑婆世界的果報，觸動了有漏的業力。在染淨法當中，沒有一個真實主宰的自我可得，完全是因緣的力量在推動我們的生命，所以叫諸法無我。這個「我」的概念，它是遍佈於五蘊：色、受、想、行、識。《楞嚴經》認為從了生死的角度——我們不講成佛這麼高的水平，而從臨終正念的角度來看——你只要突破前面三個就過關了。色、受、想，它管的是三界的分段生死，行跟識管的是界外的變易生死，這一塊我們不著急處理，到了淨土再來處理，我們要調伏色蘊的自我、感受的自我、跟想蘊的自我這三個。

首先我們看看色身。我們可以主導色身嗎？不可能！我們如果能夠主導色身，我們會讓色身不變老，但是做得到嗎？做不到！所以色身不是我們主導的，是因緣來主導。

第二個，感受。你能夠主導你的感受嗎？也不可能。你受到痛苦的刺激，用針刺你一下，你就馬上有痛苦的感受了，感受不能控制。

第三個，你的思考模式能夠掌控嗎？也不可以！你前生如果是男人，就是男人的思想；你今生變成女人，就是女人的思想。那你前生男人的思想跑到哪裡去了？沒有了！所以人生是不斷地因緣變化，這就是水流思想，它不斷地變化，沒有主宰性。

在這個地方外道就提出質疑了，說如果我們的色、受、想，我們的色身感受跟想法，都沒有一個真實的自我，那誰來造業，誰來得果報呢？外道意思就是說，因果一定要有一個自我，因為「我」去造業。這個業是誰造的？我造的嘛，一定要有一個恆常住、不變易的自我去造業。那麼誰來得果報呢？也是我來得果報。所以外道質疑佛陀說，如果沒有自我的概念，因果就不能建立了。

佛陀說，因果的思想，不一定要自我，不需要自我。你用你的心去造業，得果報時也是用心來得果報。你的心不斷變化，所以你的果報也不斷變化。每一個東西都在變化，沒有一個不變化的東西。那麼諸法無我，就使令一個人他的自我意識調伏以後，攀緣心就停下來了，變成寂靜了。

我們一個人會造有漏的業力，一定是一種對立的思考，一定有個我相人相的思考。自我意識消滅以後，人生沒有對立，直接從十二因緣裡那個無明滅則行滅，行滅則識滅，整個生死輪迴的開關全部關掉了，無明滅則行滅，行滅則識滅，最後生老病死滅了。

整個生死業力，有一個最重要的總開關，就是自我意識了。如果試著去調伏你的自我意識，臨終時那個生死業力對你的干擾會降到最低。除了懺悔業障、積集資糧以外，調伏自我意識也是很重要的。因為整個業力的帶動、那個輪盤的轉動，是由自我意識去推動的，它是整個業力的核心。

所以我們整個生命，全部都是你一念心去造業，然後由你來生那一念心去得果報，然後你再用來生那一念心去造業，再由第三生的心去得果報。看你那個心是男眾的心，還是女眾的心，然後你再用第三生的心去造業，由第四生的心去得果報，沒有一個東西是不變的。

嚴格來說，流轉三界中，是誰在流轉？是一念心在流轉。心造業，心去得果報。當然你這個心，過去心跟現在心不一樣，現在心跟未來心也不一樣，但是因為它的變化比較緩慢，而且相續性很強，它是剎那生剎那滅，所以我們以為有一個自我，其實是沒有。這是一個流動的心去造業，然後一個流動的心得果報了。這是一種調伏自我的概念。

我們修行無常無我以後，最後的結果很重要，涅槃寂靜，這是解脫道的一個很重要的相貌——寂靜相。我們把它念一遍。

戊三、涅槃寂靜

涅槃，它有寂滅的意思；有離系，這個「系」就是煩惱，煩惱會繫縛我們，讓我們覺得很躁動不安，不得自在；有無生意思，它本來就是不生不滅的，沒有開始也沒有結束。

也就是說，這怎麼來的呢？就是我們修行人，透過無常無我兩種的智慧，去照我們的身心世界，照見五蘊皆空。這個「空」當然不是大乘的究竟空，是小乘的我空，五蘊裡面沒有一個真實的自我。那麼這時，內除三毒的煩惱，外脫三界輪迴之苦，而證得不生不滅、永恆安樂的涅槃。

所有的煩惱，都一定有個對立的思考，一定是二元法、二分法。如果我們還是活在二分法的世界，有個我，有個你，那我們就很難避免造生死業。人生沒有我跟你的差別，只是很多因緣互相的碰撞，如此而已。

那麼彼此互相的碰撞，從佛法的角度彼此互相增上，讓這個因緣不斷地蛻變，往好的方向走。但是這個因緣當中沒有一個自我，就是有很多的妄想。妄想當中，彼此先互相增上，把妄想的部分慢慢減少，把善根的心慢慢增加，最後心變成清淨法身，變成寂滅涅槃，如此而已。從頭到尾都沒有一個自我在裡面。

所以，自我意識消除了以後，煩惱沒有了，生死的業力沒有了，生死的果報當然也沒有了，涅槃就是我們真正的歸依處了。永離苦惱，寂靜安樂，故名涅槃寂靜。

我們舉一個例子來說明什麼叫涅槃寂靜。可能有些人還不是很懂。佛在世時，北印度有一個國家乾旱，長時間沒有下雨，這對古時候的農業社會是很嚴重的。所以國王就召集大臣來討論。有智慧的大臣就說，我們應該找修道人來祈雨，天不是我們可以決定的，只有用修道人修行的功力來跟天溝通才有辦法。國王答應了，就把所有的修道人，包括佛弟子，包括外道都請來。

佛陀也答應了，派出了迦旃延尊者帶了幾個大阿羅漢，到了北印度去參加了祈雨的法會。當然外道也參加了，浩浩蕩蕩好幾十個人。共同主持祈雨的法會。這裡有三明、六通、八解脫的大阿羅漢。阿羅漢一入定，龍王肯定要買賬的，所以龍王就乖乖地把雨下下來。

但有一個問題，這麼多人在祈雨，不曉得這個賞金要賞給誰，不知道是誰有這種功力把雨給祈下來，國王又發愁了。大臣說：我們可以測試一下。有個有智慧的大臣說：我聽說修行人有一個很重要的功德，他有一種寂靜的力量。我們來測試一下誰有寂靜的力量，誰就是這次祈雨的大功臣。

大臣就安排了兩個飯局。第一個，請所有參加祈雨的修道人到一個馬房去吃飯。這飯很粗糙，環境也很吵雜，外道就非常生氣，把他罵一頓。而這些大阿羅漢寂靜地走出來，什麼話都沒有說。第二次在皇宮請大家吃飯，環境非常好，飯菜也做得特別精緻。外道就讚美有加，阿羅漢吃完以後，也是寂靜地走出來。後來國王就把錢賞給了阿羅漢，因為他們心中有寂靜的力量。

所以阿羅漢的心，他是「如鳥飛虛空，蹤跡不可得」。我們一般人的心，就像那個強力膠，在唯識學上說，我們心跟外境接觸時會「取」，會把那個心跟境黏在一起，叫作取或者叫住。聖人的心，看到外境時能夠無住！他是寂靜的，就是這種涅槃寂靜樂。

好，我們作一個總結。

諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。

前面是修行的因地，我們透過無常，透過無我，觀照生滅法。外調，對外境的愛取；內調，對自我的愛取。最後的結果，生滅的因緣結束以後，出現不生不滅的寂滅，這是究竟的快樂。你造善業成就安樂的果報，是一種不安穩的快樂，就像在三界起火燃燒當中的快樂，這種快樂是可破壞的。涅槃寂靜樂是不可破壞的，你得到以後，永久受用。

我們從人天的安樂，要轉成大乘的菩薩道，這個寂靜樂很重要。它雖然不圓滿，但是它是趨向大乘真空妙有很重要的一個過渡。諸位！我們要知道，安樂道、解脫道、菩提道，它是後後涵蓋前前，它是一個系統上去的。

我們要把寂靜的觀念說一下。我們總是覺得人生要去追求才會有快樂，其實你是多事了。從《楞嚴經》的角度，你不追求，該有的快樂還是有，但是你自在，叫作不隨妄轉即能轉物。就是說你不去追求它，它就會來追求你，是這個概念。這樣講你們聽得懂嗎？

我們為什麼在三界里弄得焦頭爛額，活得很不自在？其實你不能把所有的過失都推給業力，那佔一半而已，是我們去執著它，弄得我們很被動，變成心隨境轉。其實「境」不能主導我們，是我們自己去攀緣它。

《楞嚴經》說，為什麼佛陀那麼自在呢？為什麼佛陀他的心到了廁所，都能夠把廁所的臭味轉成甘露呢？他問阿難尊者為什麼？佛陀說：因為我不為它所轉，所以它就聽我的，它就被我所轉。佛陀在受馬麥痛苦時馬麥入佛陀的嘴巴，「入此人口，成甘露味」，為什麼？

你們想想看，同樣有一顆心，為什麼他那個心能夠如此地操作，我們卻轉不過來？我們內心的功能跟佛陀內心的功能，從潛在的功能來說沒有太大差別，但是我們的內心操作錯誤，我們把內心用來攀緣，結果弄得自己很被動。萬般皆是業，半點不由人，搞得全身是業障，這是我們錯誤的思考。

所以現在要導正我們的錯誤，就是當你不求時，你的人生慢慢可以去主導外境；你去求外境時，那就是外境來掌控你。所以，人生只有兩種情況：看是人生來掌控你，還是你在掌控人生。就看你是心隨境轉，還是境隨心轉。這兩種的差別，在於你對外境的追求。求得越多，人生就越被動，越不自在。

因此人生是有軌則的。你的心操作錯誤，就充滿了業障，一念迷，生死浩然；你的心操作正確，一念悟，輪迴頓息。如果我們把心當做一台機器的話，其實這台機器是很好用的。你看佛陀操作得很好，萬德莊嚴；但是我們操作錯誤把自己弄得六道輪迴。機器是相同的，我們的功能一點都沒有減少。

我們學佛、成佛之道，雖然不可能馬上做到，但是至少你要知道我們問題出在哪裡。我們不能馬上做到佛陀的操作方式，但是我們要知道他為什麼可以做到這一點。事出必有因，因為佛陀的心在跟外境接觸時，他選擇不迷、不取、不動，他安住在寂靜。我們多事，我們去取，又創造另外一層業力，就在生死輪迴中。所以生滅滅已，寂滅為樂，這很重要！它可以把整個生死業力的開關關掉。

好，我們今天講到這兒。現在我們把安樂道、解脫道，從離苦得樂的概念提升到涅槃寂靜的概念，下一個概念就是真空妙有，是最高的境界。大乘的思考模式到底是什麼？大乘佛法怎麼操作它的內心世界的？它比二乘更高，不但是不攀緣，還有另外一個更重要的思考，我們下一堂課再說。

向下文長，付在來日。迴向。