（第十五講）

請大家打開講義第三十九頁，二、增長不增長業。

佛教對人生的解釋，主要依止的理論就是建立在因緣觀，「諸法因緣生，諸法因緣滅；我佛大沙門，常作如是說。」為什麼會有生命的現象呢？宇宙萬法本來是不存在的，《楞嚴經》說本來是畢竟空的，為什麼地球上會有這麼多的生物呢？因為他過去生曾經依止心念，創造了一個因緣。這個因緣現在成熟，就現出了他目前的果報，他可能是一隻螞蟻，可能是一隻狗或者是一個人等等。等到這個業力釋放結束以後，果報就消失掉了。所以我們的生命是由因緣來支持的。因為我們有無量無邊的因緣，所以因緣的相續就造成有情眾生生命的相續了。

我們在學習佛法時，對因緣的觀察，有兩個不同的差別：從道理上來看，觀察因緣是分成過去、現在、未來。這三塊分成兩重因緣，就是過去跟現在，這是一重因緣，「欲知前世因，今生受者是」，這是一個因緣；第二個因緣就是今生跟來生，「欲知來世果，今生作者是」，這又是一重因緣。所以從道理上來說，每個人的生命體，都具足了這兩種因緣。這是從道理上觀察。

但是，實際上從修行的角度，我們不這樣看，因為這樣看太複雜。從修行的角度，佛陀在經論上的指導，就是一個有觀照力的修行人，不把因緣分成過去、現在、未來，他分成內、外，就是外因緣跟內因緣。什麼叫外因緣呢？就是生命的結果。只要這個東西跟結果有關係的，都叫外因緣。比方說，你會生長在什麼樣的家庭，長大以後會跟誰結婚，會從事什麼樣的職業，今生的成就有多大，只要跟生命的結果有關係的，這個因緣只要一句話就可以解釋，叫「萬般皆是業，半點不由人。」因為你看外在環境時，那是一片已經成熟的水果。可能這個水果有酸甜苦辣，但是只要你到了五十歲，這個水果都長得差不多了，很難改變了，它已經成熟了。

所以，佛教思想的因緣觀，是先知命而認命，這個很重要！很多人一學佛就要改造命運，這個是錯誤的。佛教的第一個思想，是先看到外在的結果，再講過程。佛陀講四諦：苦集滅道，也是先講結果。就是說，我們面對今生的生命，是先求認命，才能逆來順受。不認命，你的心就躁動不安，就會抗拒。所以學佛人第一件事情，要接受命運，不能抗拒命運。不管你今生同不同意，滿不滿意，先接受它，才能夠利用今生的資源去創造來生。如果一直排斥今生，就毀了你的來生了。就是借假修真的道理，我們學佛以後，第一個要接受今生。不管今生的生命體你滿不滿意，這是你唯一的希望，因為你要創造來生，就從這個地方開始。

因此，佛教的修學，當我們看到外面很多的水果樹，充滿酸甜苦辣時，第一件事情要知道，「萬般皆是業，半點不由人。」這都是過去的業所招感的，沒有二話，先接受它；然後才有希望，才能安定下來。所以佛教第一個思想，不抗拒命運，佛教都是逆來順受的，沒有一個人抗拒命運的。當我們接受命運時，我們已經踏出了第一步，就是接受了過去，承認了過去。

第二個更重要，開創未來，這就是你的內因緣。外在的因緣是充滿了果實，內在的因緣是一片土地，還沒有開始種，有很多發揮的空間，就是心靈的力量。外在是一種業力的主導，你做不了主的，但是內心的世界，在死亡到來之前，有無窮的希望，你可以把種子種下去，來生馬上就能受用。

我們現在最大的盲點在哪裡？身為一個人最大的悲哀，就是我們花很多的時間去注意結果，這個錯了！因為結果是不能改變的。我們花很少的時間經營心地法門，這是錯誤的，錯用了心！以至人生就一世一世地錯下去。凡事盡心盡力，成敗交給業力，結果要放棄。我們只重視過程，因為過程是操之在我的，用什麼心態來面對人生，是你可以決定的。今生的成敗得失，是前生就決定了。當業力成熟，形成果實時，你不能改變它。

所以，一個有智慧的修行者，會慢慢地把心收回來。他知道這個水果已經成熟了，不能改變了。他開始創造來生，開始在心地上下功夫，培養自己心靈的力量。當開始發心修行時，他必須在心中建立三種功德力來面對來生。

第一個，引導力。修行是先有目標的，叫以願導行。所以我們第一堂課，第一章<發心篇>，就是引導大家對來生先要有一個願景，才有資格修行。每一個行為，都要有一個東西來引導，所謂的「心真則事實，願廣則行深」，這樣所造的業才能夠很強大，而且是特別地廣泛、堅定而廣大。

我們常常看到經典裡讚歎佛菩薩的功德，「讚佛甚深功德海」。諸位有沒有想過，佛菩薩是怎麼把這個功德創造出來的？為什麼我們凡夫創造一個善業，不能講功德深廣如大海？其實我們看經典，佛陀在因地時，並沒有比我們多做很多。他在凡夫位，做的事情跟我們差不多。但是他為什麼會有這個結果呢？因為他的願廣大。我們在因地時，做的事情並沒有比佛陀少多少，但是我們發心太小。所以，你不管以後做得到做不到，先把心發出來。你必須把格局放大，才有資格以後叫做讚佛甚深功德海，才有資格叫做大海，否則永遠就是一個小水桶，頂多一個小湖泊，成不了大海。

所以引導力，就是要我們在剛開始時，當你是一個充滿煩惱業障的凡夫時，就必須設定目標，用這個目標來引導你。這就是當我們要去創造來生時，第一個，先把來生的建築圖畫出來。雖然還沒有蓋，但是先把願景創造出來——往生西方圓成佛道。

第二個，就是討論到安住力跟調伏力。怎樣慢慢地隨順我們的願景（現在還沒有談行動，行動是<修行篇>），就是內心先隨順它，隨順我們的本願，安住跟調伏。諸位！我們在講的時候是講兩件事，安住力跟調伏力，但是實際操作時是一件事情。你會慢慢覺得佛教的修學跟外道不一樣。外道都是強壓的——你不能這樣做，不能那樣做。佛法都是先講道理，為什麼不能這樣做，是有道法來攝受的，完全透過覺悟的智慧來疏導你的行為。所以安住在不同的道法，會產生不同層次的調伏。我們修行第一件事情，安住的道法就是深信業果，業果之道或者叫安樂之道。我們不能去攀緣外境，內心要安住道法。遇到事情，先從道法上去思考，站在道法的角度來面臨人生，站在因果的道理來面對人生，就容易做到調伏身口意的過失。所以佛教是以安住來產生調伏的，這是我們要做的第一件事情，最粗淺的。後面還有更深的，安住苦諦，安住空性，每一個層次就慢慢增加了。所以當我們設定目標以後，怎麼隨順目標呢？怎麼隨順本願呢？第一件事情，安住業果，調伏身口意的過失。今天<正見篇>講的就是這一塊，第一個業果道理就講這一塊。我們對道法的理解很重要！因為你道理不了解，就很難產生堅定、不動轉的調伏。

業果，我們先談到業，業有三個差別。第一個它的體性有善業不善業，第二個它的強弱有增長不增長。我們看強弱的問題。

我們在造業時，有些業是很強大的，也就是說它對我們來生的生命會有主導性，有影響力，這個叫增長業；有些業你雖然造了，它對業種子的增長，不會產生影響，也就是說你造了它，對你來生該去哪裡，你還去哪裡，它不影響來生果報的，這個叫不增長業，是這個意思。

《瑜伽師地論》先用不增長業來反推增長業。先講出什麼是不增長業，然後它相反的情況就是增長業。這個地方有十種。

不增長業，依《瑜伽師地論》列有十種：「一、夢所作業。二、無知所作業。三、無故思所作業。四、不利不數所作業。五、狂亂所作業。六、失念所作業。七、非樂欲所作業。八、自性無記業。九、悔所損業。十、對治所損業。」除上十種，其餘諸業，皆有增進長養業種之力量，名為增長業。

我們先看不增長業。

第一個，「夢所作業。」我們一天平均會做五個夢，在夢中會做很多的好事跟壞事。但是夢中所作的任何的業，比如你在夢中會拜佛，也會罵人，但是這個業對你的果報都沒有太大影響。理由只有一個，因為你的心識是闇鈍的，是不清楚的。

夢中所作業，唯識學引用畜生道來解釋。它說，老虎去吃一隻羊，這個業對老虎，是不增長業，因為牠是愚癡闇鈍的。所以畜生道基本上沒什麼造業功能，除非牠修成了畜生精，吸收日月的精華，能夠變現成人，牠有造業能力了。正常的畜生道牠一生當中只有承受果報，沒有創造業力的力量。

唯識學上說，老虎吃動物，如果是罪業，那糟糕了！會形成一因多果　…過去生造了一個罪業，變成老虎，牠當老虎的時候造罪業，那完了！牠的生命就沒有返復的機會。所以老虎的果報，不管造善造惡，全部是不增長業，因為牠的心是闇鈍的。畜生道的心識絕大部分是闇鈍的，所以造的業通通不算，牠只是在酬償過去的果報，牠會吃動物，牠過去生有這個業，在還債而已　…沒有創造業力的能力，就跟我們做夢一樣。夢中意識所造的業，完全是不影響你的果報。

但是，當醒過來時，就要注意了！你開始回憶夢中的業，念念的隨喜讚歎，不管它是善業惡業，這個就增長業了，因為你已經醒過來了。所以佛陀告訴我們，夢中造了惡業，醒過來一定要懺悔。雖然它是不增長，但是不懺悔，就很容易去回憶，會去隨喜。

第二個，「無知所作業。」無知就是沒有知覺，你可能被人家用藥物催眠，或者鬼神迷惑，是屬於一種非常昏昧的狀態去造了業。你受到外道藥物的催眠或者鬼神的掌控，這個對你來說，造的任何業，是不增長業。

第三個，「無故思所作業」，就是你不是故意的。你開車來洛杉磯淨宗學會上課，這部車壓死了二十隻螞蟻，這個業不算在你頭上，它不能影響你的總報，因為你開車的目的是要出來上課的，你沒有殺害螞蟻的動機。在戒律講，你沒有動機，沒有殺心。所以走路時，要是真的不小心踩死螞蟻，這個屬不增長業。它對你來生的果報不能產生主導力，當然你跟牠有別報　…來生看到你可能會不喜歡你，因為你踩過牠。但是這個業不足以讓你到三惡道去，沒有那個力量。所以這個沒有三界的總報，但是應該會有別報。

第四個，「不利不數所作業。」不利就是指他的心態，不是猛利的；不數，指的是他的次數，只做過一次。就是說，你可能在年輕時，曾經做過一件錯事，但是你做錯事時受外境的引導、誤導、誘惑，而且做了這一次以後，你就深重地懺悔，發願不再造作了。這個在律上，蕅益大師說叫偶一為之。你就做一次，也不是很強烈的願力，而是環境的誤導、誘惑，做了以後，你就永斷相續，這個業在第八識是存在，但是沒有主導的力量，因為它沒有構成深生好樂，數數現行，對來生不能構成大的影響，對往生也不能構成障礙，除非以後又繼續造作。這就是不利不數，這兩個要合起來，不利而且不數。

第五個，「狂亂所作業」，就是精神錯亂了。精神錯亂的標準，在戒律上說要見火而捉，看到火要去抓它的，要到這種程度，才叫做不增長業。

第六個，「失念所作業」，就是一時的失念。你平常受持八關齋戒很嚴格，但是後來跟大家聊天，很專心，沒注意過午了，人家拿一個水果給你吃，你不小心就吃了，這個屬不增長業。因為你平常都持得非常嚴謹，只是一時的失念，做了以後馬上懺悔，斷相續心，這個叫失念所作業，這是不增長業。

第七個，「非樂欲所作業。」就是說，你做這件事情被他力所逼迫，有強大的盜賊或者惡勢力逼迫你非得做，當然逼迫的條件是要有命難，生命受到威脅了。這個你去做，也是不增長業。非樂欲，不是你心中的願望。

第八個，「自性無記業。」就是它本身就是無記。你在散步，剪指甲，本來就是沒有善惡的，這個也是不能對我們生命產生引導。

這八個是就著你當時造業的一個心態來安立不增長業。我們可以反推，什麼 是增長業呢？從這八個相反的作用，有三個條件：第一個，你的心識要清楚明瞭，不是在昏昧睡眠的狀態，很清楚自己在做什麼；第二個，要深生好樂。你做這件事情是發自內心的願望；第三個，數數現行，要經常造作。

我們舉一個歷史故事來說明不增長業。孔夫子他周遊列國，有一天來到了衛國，就是衛靈公在位時。衛靈公對孔夫子很尊重，給他很好的房子住，供養他很豐盛的衣食。但是衛靈公是比較昏庸的，他沒有重用孔夫子，只是把他供奉起來。孔夫子覺得這不是我的本意，我周遊列國目的是要實現理想的，覺得浪費時間，就帶著弟子悄悄地離開了衛國，想要到其他的國家去。

孔夫子帶了弟子們，到了衛國的邊境時，發現了一件事情：衛國的軍隊準備要叛亂，要推翻衛靈公。這個在孔夫子之道理是不允許的。在夫子之道認為，你出生時就有定位，君君臣臣，父父子子，這不能改變，是天命，君臣之禮是不能抗拒的，除非國君有喪德。這個王室雖衰，但是並未喪德，你不能推翻他。所以叛軍要推翻衛靈公，就違背了夫子之道。

孔夫子就跟弟子說：我們先不要到其他國家，我必須把這件事情告訴衛靈公，讓他準備一下。當孔夫子要回到衛靈公的國都時，被叛軍發覺了，就把孔夫子圍起來，叛軍問：「你要去哪裡？」夫子說：「我要回衛靈公的國都。」叛軍說：「你一回去，就會把事情告訴衛靈公，他就有所準備，我們不能同意。如果你不回去，現在就走，我們就放你走。」孔夫子說：「那好，我們到其他地方，不回去了。」

孔夫子他們就離開了邊界。走著走著，走一段路以後，孔夫子就跟子路說：「現在調頭，我們還是回衛靈公的國都去。」子路就說：「夫子你要幹什麼？」他說：「我們還是要把這件事告訴衛靈公。」子路就疑惑，說：「我們跟人家所做的盟誓，能夠毀約嗎？」孔夫子說：「所謂的盟誓要雙方心甘情願，他把刀子架在我脖子上，這種盟誓是不用去遵守的。」

這個地方，其實夫子之道跟我們佛法的道理是相通的。就是非意樂所作業，這跟我們不增長業是一樣的。所以我覺得孔夫子對這個業果的道理也是非常了解的。因為這個盟誓剛開始的因地不是我心甘情願的，你拿刀子威脅我的，所以這個盟誓不能成立。

從佛法的角度，要形成增長業，一定要出自你主動的意志力，而且次數要一而再再而三地去做，不管善業惡業，這樣對我們來生有強大的引導，這個是增長業的三個條件。

九、「悔所損業；」十、「對治所損業。」前面的八個是就著造業當時的心態來安立不增長業。這以下的是你業已經造了，事後怎麼樣去做一些補救。我們往往到了晚年才知道年輕時的糊塗。我們曾經在年輕時造了很多增長業，我們害怕這個業臨終時顯現出來，怎麼做一些事後補救呢？

有兩個方法：第一個懺悔；第二個修止觀來對治。

懺悔，我們也講一個實際的例子來做說明。在佛教史中有一個很有名的懺悔叫阿闍世王的懺悔，這個公案我們解釋一下，做一個說明。阿闍世王他是頻婆娑羅王的兒子。阿闍世王很年輕就做太子了。他的父親活得很久都沒有往生，所以他一直不能得到王位，就心生恨意，生起叛亂的心。他找了幾個隨從，趁他父親不注意，把他父親抓起來，關在地牢裡，要活活把他父親餓死。殺父，犯了一個逆罪。

犯了逆罪以後，他還不知道悔改。登了王位以後，非常地放逸。在經論上說他造了逆罪又放逸，這兩個業加起來，而且這種放逸又是深生好樂，數數現行，每天做。到了中年，花報現前，還不是果報，開花而已，他全身長滿了膿瘡。當然他是一個大福報的境界，他做了兩件事：第一個，他尋遍了整個印度的名醫來治病；第二個，他參訪很多當時印度的大修行者，所謂的這些仙人，用神通力來治。都沒有治好，他很痛苦。

有一天，一個叫耆婆的名醫主動找上阿闍世王。他跟阿闍世王頂禮以後說：「國王最近過得怎麼樣？」阿闍世王講了三件事情，他說：「我身受病苦、內心憂愁、夜不安穩。」第一個，我的色身受膿瘡的折磨；第二個，我內心莫名其妙經常感到煩躁不安（這個就是有罪業）。更嚴重的是晚上睡不好覺，經常做惡夢，夜不安穩。

他就問耆婆說：「你有辦法幫我解決嗎？」耆婆說：「你這三種病都病得很重，不是一般的醫生可以治好的。」阿闍世王說：「這個世間上有什麼辦法可以治我的病痛嗎？」耆婆說：「有！什麼辦法呢？只有懺悔之法！」阿闍世王說：「懺悔之法有什麼樣功德呢？」耆婆說：「我曾經聽佛陀開示，說懺悔之法就好像今天有一大臉盆污穢的水，你如果能夠丟下這個清水珠（一種寶珠），這個珠丟進去以後，入水一尺，水清一尺；入水一丈，水清一丈，它能夠把污水清乾淨，懺悔就這麼好！」阿闍世王聽了有信心，他說：「那我要跟誰懺悔呢？」耆婆說：「你當然要跟佛陀懺悔，效果才好。」阿闍世王聽了以後就起了信心。所有的神通、醫藥都不能治他的病，他就想要試試懺悔法。

阿闍世王有大福報，他帶上他的太太、隨從十八萬，浩浩蕩蕩去找佛陀。到了佛陀面前時，他那時心中還有疑惑，先跪著跟佛陀稟白說：「佛陀，您老人家說這個懺悔法這麼好，為什麼我造了這麼重的罪，而瞬間的懺悔能夠解除我的痛苦跟罪業呢？」

佛陀講很多譬喻，我們做一個總結就好。佛陀的道理就是說：業性本空，仗緣而有。他說：你這個業在造的時候，是以一念虛妄的心，攀緣一個生滅的虛妄的境，所以這個本身是沒有自性的。但是業障為什麼會重呢？因為你念念相續，念念執著，執著的心相續，把業弄得很重。

所以你懺悔時，要斷你的相續心，必須把業力的根給斬斷。就是你開始發自內心地懺悔，下定決心不再造作，這時業的體性就被你破壞了，它變成沒有體性了，因為它本來就沒有體性。就好像說，水本來就沒有體性，水本來是沒有形相的，你把它放在一個圓形的杯子，它就變成圓形；放在一個方形的杯子，它就變成方形，但是你把它結成冰塊時，它就有體性了，因為你執著。

所以，諸位要知道，業力會變成堅固，是因為你念念地執著它，所以它變成堅固了，它本來是沒有形狀的，為什麼懺悔有用？就是因為你把這個業、煩惱放下，不再造作了，「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。」

阿闍世王聽到業性本空時，他也是大善根，所有疑惑都放下，都沒了，至誠地向佛菩薩發露懺悔。他拜下去時覺得通身清涼，他就發願：「我生生世世護持正法，生生世世要激發大眾的善念。」佛陀說：「善哉！善哉！」後來他這個病慢慢就好了。

這個地方就是說，在死亡之前，我們都可以透過懺悔和對治。這個對治就更高了。懺悔要有效果，要加上智慧的理觀。我們一再強調一個觀念，站在本來沒有業障的角度來懺悔業障，這個就是在對治，就是要觀業性本空。業力之所以這麼重，是你自己把它捏造成這麼重的，因為你的心很剛強，不願意懺悔，自己把業障捏造成一個體性，最後也是由於你這個業力讓你自己得果報的。

所以佛陀說，都是心作心是。是心作佛，是心是佛；是心作地獄，是心是地獄。地獄是你自己創造出來的。你自己在造業時不肯懺悔，所以就把那個業弄得很重。然後你自己捏造的業，在臨終時變現地獄，自己去承受，是這麼回事。所以，真誠地懺悔，就是把心放下，那個造業的心把它放下，恢複本來的清淨，這個業就沒有能量，沒有勢力了。沒有勢力時你再來懺悔它，效果就很大了。

我們看總結。「除上十種，其餘諸業，皆有增進長養業種之力量，名為增長業。」所以我們這個業果之道整個引導有兩個：一個是懺悔業障；一個是積集資糧。一個是針對過去的過失的懺悔；第二個是對未來的善法的積集。

庚三、定不定業

這個定業跟不定業是說什麼呢？前面我們講這個業有兩種：第一個是講到它善惡的性質；第二個講到它的強弱。都是針對各別各別的業。現在我們講到業跟業之間的相互作用。這個業不是各別的，真正在生起時，會互相地激發，我激發你，你激發我。

定不定者，為定受異熟果與不定受異熟果之業。此有四種之別：

一、順現法受業以猛利之意樂方便所作，現生感異熟果之善不善業 。即今世作業，今世受報。

二、順生受業謂由今世造業，次生感異熟果之善不善業。

三、順後受業謂由今世造業，第三生以後感異熟果之善不善業。

四、順不定受業謂由今世造業，而受報之時分不定之善不善業。

我們用定不定業把前面的業做一個總結。

業，從它的性質，又分成定業跟不定業。什麼叫定業呢？就是它決定會讓我們受來生或今生的異熟果的，叫定業。不定業呢？就是這個業沒有一個主動的力量來得果報，必須要有其他的業來激發，是一個被動的業，叫不定業。簡單地說，一個是主動的業，一個是被動的業。

我們來看這四種差別。前面兩個都是屬於定業，它們都是一種主動的業，就是業比較強，比較主動；三、四都是屬於被動式的業，叫不定業。

我們先看第一個，「順現法受業。」就是在造的過程中，是以猛利的意樂，很堅固的一種內心的心情，不管善念、惡念，所發動的身口的方便去做的，那麼這時現生招感異熟果報的善不善業，就是說今生造業今生得果報，這種情況不多。我們前面講異熟果時，絕大部分的業都是今生造業來生得果報，它要有一個成熟時間。但是有一種例外，這個業太重了，太強大了，已經有一個強大的引導力了，甚至於引導到能夠把你今生沒有受完的果報奪過來，叫遞奪。本來你還有十年壽命，但是你造這個業以後，這個業太強了，它把你今生沒有受完的業先搶過來，這種是特殊的個案。

我們舉一個琉璃王滅釋迦族的公案來說明。佛在世時，印度不是統一的國家，是很多小國的聯盟組合起來的。其中有兩個國家特別強大，一個是憍薩羅國，一個是摩揭陀國。憍薩羅國的國王就是波斯匿王。波斯匿王福報大，娶了好幾個太太。其中一個太太，他本來要娶迦毗羅衛國國王的女兒。但是迦毗羅衛國就是釋迦牟尼佛的家族，他看不上波斯匿王，覺得這個人脾氣暴躁，但是波斯匿王是個強大國家，又不敢得罪他，怎麼辦呢？就想出一個方法，這個方法也埋下後來的殺機。他就把公主的婢女打扮一下，假裝公主就嫁過去了。波斯匿王不知道，就生了琉璃王。

琉璃王長到八歲時，他的父親就讓他回到外公外婆的家，就是迦毗羅衛國去親近外公外婆，順便學習一些射箭、讀一些書等等。當時迦毗羅衛國對這個孫子很照顧，把他安排在一個摩男，就是一個長者的家庭裡面，給他很好的衣食，住很好的地方。

小孩子好玩，琉璃王有一天就帶著他的侍從到處玩。看到一個講堂，非常莊嚴，他走進去， 裡面很多人在忙來忙去的。有些人供養鮮花，有些人在掛那個幢幡。他就問：「這個講堂要幹什麼呢？」侍從說：「你不知道，我們要迎接佛陀回到祖國來說法。」琉璃王就看到講堂當中有一個很高的法座，特別地莊嚴，他就爬上去坐在法座上，很得意！就被釋迦族看到了，把他揪下來打一頓。說：「你這個婢女所生的雜種，哪有資格坐這個法座？這個法座是給佛陀坐的。」琉璃王那時才八歲，我們都知道印度對種族分得很清楚。他身為一個剎帝利的王種，竟然被罵為雜種，他覺得這羞辱太重了！就跟侍者說：「我今生必定要報這個仇。有一天我登王位時，你要提醒我這件事情。」

後來波斯匿王死了以後，琉璃王登基。他的侍從就說：「國王，你還記得嗎？你當初在迦毗羅衛國所受的屈辱。」這句話激發了他過去的恨。琉璃王三次發兵，佛陀在道路中三次打坐來阻止。前三次琉璃王看到佛陀的威德，都退兵。到第四次，那個侍從說：「國王，我們不能再退兵了，這是最後的機會了，一定要衝過去。」衝過去時，佛陀的護法神就把佛陀拉到天空去。大軍就衝入迦毗羅衛國。在經典的描述，城破了以後，琉璃王的軍隊在迦毗羅衛國殺了十萬人，殺到血流成河。佛陀非常地悲傷，因為這個定業不可轉，這是過去的宿業。

佛陀就講了一個預言，說琉璃王滅了釋迦族以後，他七日會為他業力的火所燒，直墮阿鼻地獄。這句話就傳到琉璃王的耳中。琉璃王知道，佛陀是不會打妄語的，所以他就很害怕。他的侍者說：「沒關係，我們租一條船到大海去，水能滅火。」在水中待了第七天時，突然間下了一陣雨，雷電交加。雷打到那條船，業火燃燒，琉璃王就現生墮入地獄。

這個是特殊的個案，說明今生造業今生得果報，不用等來生。即便他的壽命沒有盡，他的業把他遞奪過去。這是猛利的意樂，而且殺了很多人。因為你想，一般人看到佛陀阻止，一定會放棄的。我們可以合理地推論，他的心是猛利的，一定要報這個仇，心像石頭一樣堅固。第二個，他殺了十萬個人。心是上品心，境又是上品境，那這個業就太重了！

我們再看第二個，「順生受業。」今生造業，來生得果報。這種情況也算重業。諸位！你今生造的業，來生馬上表現出來的，也是屬於重業，一般來說都是要深生好樂，數數現行。如果你要知道你來生要去哪裡，你從內心去觀察，一生當中做了很多的事情，看看有沒有哪一件事情符合兩個條件：第一個，你做這件事時非常歡喜；第二個，你每天都在造作。這個業來生很容易得果報，它不用等到第三生了，來生就出現了。

這兩種業都是主動的業，不必靠其他的業力來激發，它會主動顯現出來。下面兩個就是它的業薄弱，必須要有其他的業來激發，我們待會兒再說明。