（第三十五講）

丁四、緣覺乘 分三：戊一、釋義；戊二、十二因緣；戊三、結示

請大家打開講義第八十四頁，我們看丁四，緣覺乘。

我們佛教的修學，相對於其他的宗教來說，算是比較多元化的。一般來說，我們有八萬四千個法門。這麼多法門，我們可以把它歸納成五大類，就是五乘的修學法門。我們可以根據它的修學重點，把它分成三大重點，就是你整個一生當中，從一種顛倒凡夫到臨終的正念，你必須做三件事情：

第一件，就是處理業力的問題。

我們在三界當中流轉，會因為一念的顛倒，受到外境的刺激，造了很多殺盜淫妄的罪業。當然這些罪業，有些已經得果報了，那就沒了；但是有些罪業並沒有得果報，它是處在一種沉澱的狀態。

但是不幸的是，我們今生有時候又去造作。今生造作殺盜淫妄，就會把過去已經沉澱在深海當中的這些所謂的業種子，又給激發出來，這個就要小心了！今生的業力再激發過去的業力，就形成一個強大的業力了。

很多淨土宗的學者，會有一個嚴重的盲點——他完全不管業力。他說：怕啥！帶業往生唄。這句話會害死你！古人對帶業往生是有明確定義的，帶業是帶業種，你不能帶現行！什麼叫業種呢？就是這個業力畢竟是經過你懺悔對治以後，它是《楞嚴經》所說的一種沉澱下來的業力，它不能是一種活動很熾盛的現行，不可以！

我們過去因為一念的糊塗，造了殺盜淫妄的罪業，這個可以理解，生死凡夫唄。你沒有學佛法，心中沒有道理的支持，當然是跟著感覺走，所以你在學佛之前所造的罪業是可以理解的。但是你明白道理以後沒有產生一種對治的力量，那麼這種力量不斷地輾轉增盛，你就要小心了！業力最可怕的就是數數現行，深生好樂。你臨命終的時候，你是扛不住這麼重大業力的刺激的，你扛不住的！

所以我們要往生的人，如果你有志於臨終往生的話，在你生命還在的時候，你一定至少要有一次、兩次、三次加行，好好地處理你業力的問題，因為你現在還來得及，你身體還健康，精神還在。

我必須提醒大家：這些業力你不處理，它不會自己消失掉，業果不失。你房間裡面有一堆垃圾，你不掃除它，它不會自己消失掉。你只是念佛，想用佛號把它壓住，那是如石壓草。你要去懺悔，要去對治。你現在只是用佛號去壓它，臨命終你不一定壓得住，這是第一個。

第二個，它會增長廣大。因為你不懺悔，就意味著你不想改變；你不懺悔，就意味著你念念地隨喜；你沒有懺悔，表示你內心沒有反轉，你還是隨順這個妄想在跑，你很可能會造第二次、第三次，所以你不斷地去激發這個業力。到臨命終的時候，你根本連提起正念的機會都沒有。臨終的時候，你看業力重的人，沒有經過中陰身，直接到三惡道去了。

淨土宗，我們必須要爭取在阿彌陀佛現前之前，讓自己的身心保持風平浪靜。我們臨命終的時候已經是負擔夠重，內憂外患，即便沒有業力的干擾，已經夠你受了。你要失去你一生當中熟悉的人跟環境，你要面對一個不知道的未來，你的心中已經是壓力夠大，所以你沒有必要再用這麼大的業力來刺激你。

所以我們志在往生的人，一定要為自己創造一個風平浪靜的環境，才有助於提起正念，這是你要注意的。諸法因緣生，臨終的環境是要你自己去規劃，去佈局的，它不會自然出現。所以我們透過不斷懺悔，不斷持戒，把重大的罪業一次一次懺悔，「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡」，慢慢把它沉澱下來。

你不一定要把它完全懺乾淨，但起碼必須把它懺成不增長業，這是往生的最低標準。在你的生命當中，不允許有重大的業力來主導你。除了你往生的力量以外，所有的殺盜淫妄的罪業，你都必須要把它處理掉，讓它變成一種沒有得果報力量的不增長業。這是我們要做的第一件事情，為臨終做好準備，把臨終的障礙、臨終的地雷清除乾淨，掃除臨終的一切障礙。

這個人天乘，你可能要經過三年五年的時間，必須要掃除你生命中的地雷、重大的地雷，慢慢地你應該還可以再提升到第二個階段，就是你要處理你的顛倒妄想的問題。

業力這一塊還比較好處理，因為它是一個動態的修學；處理妄想，你的問題就更複雜。因為妄想的行相比較微細，而且我們平常是習慣跟妄想打成一片，平常是心隨妄轉，我們一般人的六根是向外攀緣的，很少人會自我反省，這就是為什麼我們都沒辦法進步。我們很容易看到別人的缺點，但是我們不容易看到自己的妄想，所以我們就跟著妄想走。

等你到了二乘——從人天乘提升到聲聞緣覺的時候，從好人提升到道人的時候，你開始要內觀了。這個時候，你記住一句話：什麼叫道人？就是你盡量沒有對錯的概念。如果你現在的日常生活當中，還活在一種對立的思考：喔，這個是你對，這是他錯，你就很難調伏妄想。

所有生命的因緣，就是「一切業障海，皆由妄想生」。這種聲聞、緣覺乘，他已經從一種向外的觀察轉成一種向內的觀察，或者說向內的調伏。遇到任何事情，你只有一句話告訴自己：這都是我的妄想分別，事情沒有好壞，你反省自己就好了。因為這個因緣生，因緣滅，誰對誰錯說不清楚了。人生錯綜複雜，因緣果報，糾纏不清。可能你今生對，但是你前生是錯，你必須為前生負責。所以誰對誰錯，把今生跟前生加起來，就說不清楚。說不清楚，你就別管它，好好地調伏自己就好。所以到了聲聞緣覺乘的時候，開始提升，從懺悔業障這種層次提升到向內觀照，開始思惟苦諦，調伏愛取。

我們的妄想有兩大類，在《楞嚴經》把妄想分成表層妄想跟堅固妄想。有些妄想你是可以不著急對治的。比方你早上起來喝一杯咖啡，吃個面包，看張報紙，去上班，這種柴米油鹽、日常生活的妄想問題不大。但是有些妄想已經形成一種強烈的習氣，這個你就要注意了。就是你經常打某一個妄想，而這個妄想活動的時候是非常堅固的，它要你做什麼，你一定要做什麼。

在你的生命當中，有一類的妄想已經掌握了你的主動權，就是說這一類妄想起現行的時候，你幾乎是控制不了你自己，你控制不了它，它控制你了。這個妄想你就要小心，它就不是表層妄想。

所以我們在念佛的時候，有些妄想是你只管念佛就可以衝破，比方說表層妄想。你忘了買什麼東西，或者，喔，這個人欠我一塊錢還沒有還我，這種表層妄想，你念佛就可以了。但是有的妄想不是這樣子，它來勢洶洶。你試試看，你用佛號跟它碰碰看，你不是它的對手。因為它在無始劫來的生命當中是數數現行，都無慚愧，見是功德，深生好樂。你已經把它當主人翁了，它要你幹什麼，你就得聽它的話。它要你從這個地方開車，幾公里幾 mile，去買什麼東西，你一定要去，下雨你都得去。你為了滿足你的妄想，你可以不惜代價。這個妄想你要小心！這已經是一種愛取形成的堅固妄想。臨終的時候，它一定會破壞你的佛號。如果你不對治它，你就埋下了禍根。

從調伏罪業提升到調伏妄想，這是第二塊，就是從處理業力到處理顛倒妄想。不是處理所有的妄想，我再說一次：你要處理那個帶有堅固執著的妄想，你鎖定這些妄想就好！每一個人都有自己的盲點。有些人的盲點是跑到財富那邊，有些人的盲點是跑到女色上，有些人的盲點是跑到他的房子裡去，各式各樣。

你最好在臨終之前把你的盲點找出來。你如果沒有盲點，你今天不會來投胎。光是有業力不足以來投胎，一定要有愛取的滋潤。臨終的時候，沒有愛取的水的滋潤，業種子是不可能得果報的，除非你是法身大士乘願再來。只要你是正常流轉的人，我保證你的心中會有一個、兩個、三個，或多或少，一定有盲點。你最好務實地面對你自己，把盲點找出來，好好地跟它溝通。用苦諦的思想跟你的內心溝通：跟著妄想走，對你是沒有好處的，只有增長痛苦；第二個，這個妄想是沒有真實性的，它是緣生緣滅的，外境有它才有，離開了外境它沒有自體。它不是你的本來面目，你不一定那麼在乎它。它只是緣生緣滅的一個假相，假名假相假用。

所以我們必須用佛法的道理，坐下來跟你內心的世界溝通。就是，這個妄想它是不淨、苦、無常、無我的。先讓自己明白道理，然後你用這四種智慧，不斷地去照這個妄想，慢慢地這個妄想的勢力就薄弱了，因為妄想它禁不起智慧的觀照。妄想的活動它最喜歡你感情用事。所以妄想的活動，它的生存是有空間的，你越是感情化的人，妄想它就生長得越熾盛。你一旦理智地去觀它，它就沒辦法生存。智慧的光明跟妄想的黑暗，是不能同時存在的，有光明就不可能有黑暗。所以我們從業力的修學而提升到一種妄想的修學，這一塊也很重要。思惟苦諦、調伏愛取，這兩個都偏重在破障。

我們今天開始會講到菩薩乘。菩薩乘就從妄想提升到真如——正念真如——原來你本來清淨，本來具足。前面的人乘、天乘、聲聞、緣覺都是在破障，達妄本空；到了大乘菩薩的思想——知真本有，重新肯定：「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。」

我們透過人天乘、聲聞緣覺乘的時候，我們對自己是完全否定，弄得自己很沒有信心，這也不對，那也不對。但是你到了大乘佛法的時候，佛法開始肯定，原來你的本性是清淨的，你只是一時的糊塗，所以我們開始慢慢地把心帶回家，安住真如，不隨妄轉。

這個修學次第是這樣子的：

如果你是初學者，在學習的次第，我們是從外而學到內，先學業力這一塊，再學妄想這一塊，再學真如這一塊，是這樣學習。

但是你實際操作剛好相反，從內而外。先安住真如——站在本來沒有妄想的角度來對治妄想，站在本來沒有業障的角度來懺悔業障。所以修行的操作是先從菩薩乘的思想，然後再引用聲聞乘的對治跟人天乘的懺悔。

這個諸位要注意，我們後面會講到，就是我們在學習的時候，是從外面表層的部分一直研究到內部的深層，業力、妄想、真如；但是你實際修的時候，是先安住真如，然後再調伏愛取，如法懺悔，最後導歸淨土。修行是由內而外，這個地方你把佛法的整個大結構建立起來，這些細節就清楚了。修行你要掌握大綱、整個道次第，你整個細節在操作上就容易清楚。

我們看講義。

我們現在講到調伏愛取，其實調伏愛取是有兩個方法的，但這兩個方法有相同的地方，也有不同的地方。

調伏愛取，我們前面講到四念處，就是四聖諦裡面的四念處。緣覺乘調伏愛取跟四念處有點一樣，但是他的方法更簡單扼要。一般來說，聲聞乘是屬於鈍根人在修的；緣覺乘是屬於利根人在修的。

戊一、釋義

我們來看看，什麼叫緣覺乘。

我們先把它念一遍。

謂依因緣法，悟無生理、證辟支佛果者。此有二種：一者緣覺，出有佛世，稟十二因緣法悟道者；二者獨覺，出無佛世，以宿世善根力故，觀飛花落葉之因緣悟道者。

我們看看什麼是緣覺乘呢？這個緣覺是什麼呢？因為他覺悟了因緣法。他從日常生活當中看到因緣生因緣滅。這個事情出現了，沒有多久這個事情消失了；這個人來了，沒有多久這個人往生了。他從整個人事因緣的變化當中悟到了無生的道理——原來人生就沒有一個真實不變的東西，叫作無生，就是我空的真理。這樣他就證得了辟支佛果。

首先我們要簡單說明一下。阿羅漢果是有次第的，是有分果的。初果、二果、三果、四果，它是四個次第。緣覺乘沒有分果，你要麼是個凡夫，要麼你就是緣覺，他中間沒有道次第，他是直接跳到緣覺。緣覺乘的果位比阿羅漢高一點，他的智慧更高。這個我們到證果篇再說明。

證得緣覺乘是觀因緣法，因緣法的觀照有兩個方法：

第一個是「緣覺」。他是佛世的時候，根據佛陀開導的十二因緣法而悟道的。這個是以佛陀開示的道理為悟道因緣。這是第一個，從法上的體驗。

第二個，從日常生活的體驗，這個人特別高，「獨覺」。他不必靠三寶的加持，他出生到沒有佛法住世的地方，宿世的智慧觀照力特別強。他觀照飛花落葉的因緣而悟道。這種人應該在喜馬拉雅山還是有。

諸位你要知道，修學聲聞乘的人不一定有禪定。你看很多人他的悟性高，他只要到欲界定、未到地定，他就證得阿羅漢果。但是他沒禪定就沒有神通，很多阿羅漢沒有神通的。你問他什麼事，他什麼都不知道，但是他也是證得無生。而緣覺乘一定有神通，也一定有禪定。緣覺的人他要從日常生活悟道，他沒有禪定是做不到的。

那麼這些人是怎麼悟道呢？他也沒有看佛經，也沒有佛陀教化，他就是「春觀百花開，秋睹黃葉落」。他春天看到百花開了，春暖花開；秋天的時候產生肅殺之氣，百花凋落，他就知道原來生命是動態的，沒有一個真實不變的體性，所以就證得空性。他只要從日常生活的經驗，他就可以證到空性。這種人根性特別強，而且禪定也比較深。

我們簡單地把緣覺講出來。我們看到緣覺是兩種眾生：一個是緣覺，一個是獨覺。我們今天的介紹偏重在緣覺這一塊，就是稟持佛陀的十二因緣而悟道的，我們從這個地方修，因為「飛花落葉」這個是可遇不可求，不是每一個人有這個根機的。

戊二、十二因緣 分三：己一、過去因緣；己二、現在因緣；己三、未來因緣

我們來看看，佛陀講十二因緣，是怎麼能夠讓一個人悟道呢？我們簡單地把十二因緣的整個內涵解釋一下。

我們先看看，這個十二因緣它牽涉到的是三個生命：第一個，你過去的生命，你的前生；第二個，你的今生；第三個，你的來生。它把生命的因緣切成三塊：過去的因緣、現在的因緣跟未來的因緣。

那麼過去的因緣有惑業，煩惱跟業力，就招感今生的果報。這是一重因果，就是過去的因招感今生的果；你面對這個果報的時候，又動了一個新的煩惱，煩惱也就推動你的業力，去招感來生的果報，這又是一重因果，就是今生的因又招感來生的果。所以這個十二因緣就構成了三世兩重因果，就是在三個生命當中形成了兩種因果的輪迴：你過去的因招感今生的果，今生的因又招感來生的果，是這樣的一個情況。

己一、過去因緣

先看看我們過去是怎麼來的——你從什麼地方來？我們過去生有兩個因緣讓我們來投胎。

一 、無明

無明為過去煩惱之總稱，體即是癡，迷闇為性。由此無明妄動，眾生輪轉世間，故為生死之本。

這是一切輪迴的根本。什麼是無明呢？就是煩惱。它的本質是愚癡，就是心中的一種迷惑闇鈍。因為你內心沒有智慧，所以你就只好跟著感覺走。這個感覺的刺激，就產生了無明妄動，使令我們在三界流轉，故為生死的根本。

在《楞嚴經》，有一位阿羅漢尊者問佛陀：您老人家說我們的本來面目是本來清淨，我們本來清淨怎麼會搞得現在變成業障凡夫呢？這怎麼回事呢？佛陀說：就是一念的無明妄動。這個無明妄動，你不要把它講得很深。蕅益大師說，無明，無始的無明妄動，就是你現前的妄動，你現在還是在操作的。

這個妄動，我們解釋一下。

六祖大師他開悟以後，在獵人隊混了十六年。因為他因緣沒有成熟。他師父五祖弘忍大師當年曾付囑他：你現在不能出來弘法，你跟眾生的因緣還沒有成熟。十六年後他知道差不多了，他從山上下來，就到了廣州的法性寺，正好印宗法師在講《涅槃經》。突然吹了一陣風，諸位都知道講經的法師，他都有供那個幡或者幢，風一吹的時候，風起幡動，兩個僧人就爭執開了。一個說：「因為有風，幡才動的。」另外一個說：「不對！因為幡動，所以帶動風。」兩個人為到底是風動還是幡動，吵起來了。六祖大師說：「不是風動，不是幡動，是仁者心動。」這個是禪宗很有名的公案。他就因為這句話，讓講經的印宗法師聽到了，就把六祖大師延至上席，微詰佛法奧義，見六祖大師言簡理當，印宗法師就說：「這個人不是一般人。」方知是六祖，於是就請他陞座，為他剃度，願事為師。六祖由此開東山法門，禪宗由此而盛行於天下。

「不是風動，不是幡動，是仁者心動」，是什麼意思？

我們先不談現在的內心世界，因為我們現在的內心世界，已經搞得亂七八糟了，我們先看看我們原來的世界。

其實我們本來的相貌是平等的，叫一真法界。但是突然間我們產生一念的攀緣心，我們認為在家裡面待著是不快樂的，就離家，《法華經》說的離家出走。我們突然一個想法說，我應該向外攀緣才對。結果這個想法起來的時候，就一念妄動。一念妄動以後，這個世界就產生了對立，我相人相的對立。

本來這個世界其實沒有好壞，那樣就是那樣。你說咖啡這個東西比較好喝，那是你自己想出來的。身為一個咖啡，它表現出它的假名假相假用，它就是它的作用嘛。所以我們平常在「用」事情的時候，太多的妄動就把世界分割成對立，有對立就有愛憎取捨，就會去造業了。人世間為什麼搞得這麼複雜？就是我們心亂動。本來是無一物，是我們自己去惹塵埃。

所以你要看完《楞嚴經》，你會知道，凡夫的生死流轉是我們自己找的，自找麻煩。在平等法界當中，我們自己要把它切割成：這個是我喜歡的，這個是我不喜歡的，一念妄動以後產生對立。對立以後，你就刺激你的貪愛跟厭惡，喜歡的就貪，不喜歡的就討厭，就產生了你的煩惱跟業力。所以這個是整個生死輪迴的根本。

從這個地方來看，念頭動得越厲害的人——你就可以想像——十二因緣的力量是比較強，生死業力比較強，要注意喔！這個是整個生命的一個關鍵的開關，就是自我意識，一種對立的思考。

二、行

當然由自我意識的生起產生的對立，也不能夠構成輪迴，還必須有下一個，就是業力的形成。我們再看「行」。

行是造作義。即依過去之無明煩惱，發動身語意三業，而造成罪、福、不動諸業，名之曰行。

當我們產生自我意識以後，會產生我相人相的對立。那麼就帶動了愛憎取捨，就推動了身口意開始造很多的善業、惡業。在這當中，由於過去的無明煩惱而造了三業——罪業、福業跟不動業，不動業就是禪定，名之為行。

當你的自我意識跟業力結合的時候，它會產生什麼問題呢？它會產生增長業。如果只有自我意識，沒有業力，它不會得果報；只有業力，沒有自我意識，它也不會得果報，因為你沒有我來帶動，這個業力就會薄弱。

你看阿羅漢，為什麼他的業力不能得果報？難道阿羅漢他的業力都懺除乾淨了嗎？未必！因為他的無明被破壞了，他沒有自我意識，他業力沒有一個核心的主導者——覓心了不可得，那個業力就不能得果報了。「有我罪即生，亡功福無比」，沒有自我意識來推動，那個業力就沒有主導者，所以這個業力不能得果報。但這是利根人，他直接從無明斷掉。

也就是說，業力不一定會構成障礙，但是如果這個業力跟你生命中的執著相應的時候，這個業力就變成增長業了。如果你一天當中，有些業你是覺得非造不可的，你就要小心了！因為它會形成一種增長業。

業力最怕相續，滴水成河，積沙成山。就是說，業力你如果是偶爾造一次，一時的糊塗，造完以後趕緊懺悔對治，不再造了，這個業力問題不大。你不用管它了，你懺悔以後，懺悔則清淨，懺悔則安樂，你後面只要沒有造作，這個業力絕對不會障礙你往生了，除非你後面又造作。但如果這個業力，你每天在造作，你就要注意了，它是一個強大的勢力。而這個勢力一定會在臨終表現出來。所以當這個行蘊已經形成一種強大的業力的時候，就是開始投胎了。

這個是過去的業力當中，在我們內心的大海里，一定有一個族群的業力是特別強大的，是我們不斷地造作的。那麼這個業力，在前生臨命終的時候表現出來了。如果你今生活得很快樂，我恭喜你！你前生的善業表現出來了；如果你今生很痛苦，不表示你就比別人差，你只是運氣不好。當然你有很多善業，但是你可能前生的某一個罪業起現行了，如此而已。

所以諸位，你今生活得快樂，不表示說，喔，我阿賴耶識的善業比你強，未必！那是你前生的善業，剛好讓它表現出來了。從唯識的角度，我們內心當中有無量無邊的善業，也有無量無邊的罪業，其實都差不多。當然在臨命終的時候就看運氣了，你要起善念就帶動了善業，你要起惡念就帶動了惡業。

總而言之，你今生的苦樂跟你前生臨命終時那個業力的碰撞有關，到底誰跑出來，哪一個業出頭了，就變成現在的你了。你可能身體健康，那表示你前生的這種慈悲的業力、放生的業力表現出來了；你可能今生福報很大，表示你過去生佈施的業起現行。就是各式各樣業的結合，就創造了今天多元化的你，這個是過去的自我意識跟業力的結合在臨終出現，創造了今生的生命。

己二、現在因緣

我們來看看今生的生命是怎麼形成的，它有一定的過程。

一、識

我們先看第一個，識。這個識是一個明瞭最微細的心識。我們請合掌。

識為初入胎識。即由過去惑業動力，使感異熟報體之賴耶識，遇緣托胎，以完成現實之生命體。

這個識就是我們一念的心識，臨終的時候由於業力的推動，我們看到父母親交媾的因緣，然後就動了一念的恩愛迷情，就投胎了。那麼投胎是誰投胎呢？當然就是一念的阿賴耶識。這個阿賴耶識，叫作業識，業力跟妄想的結合。要遇緣托胎，你要遇到父母的因緣，來完成現實的生命體。

我們剛開始來投胎的時候，沒有物質的世界，我們所有前生的物質世界幾乎是完全放棄了，我們只有神識離開。所以現代科學已經證明了，一個人死亡那一剎那，你的體重會減少一點點，用微細的秤量，體重會減少一點點，那就是你的精神層次跑掉了，但你物質的世界完全留下來了。

那麼跑掉的那個神識，它跑哪裡去了呢？它跑到你下一個生命去了，去投胎了。因為那個阿賴耶識裡面有一群業力起現行了，它產生一個主導的力量。如果是善業起現行，它往好的方向跑，可能往人天的地方跑；如果罪業起現行，它就往下墜，因為罪業的力量是比較沉重的，它往三惡道沉下去了，當然還要靠父母的因緣。

這個地方我們解釋一下。

生命的開始是叫作「識」，這個識又叫作業識，因為它是由業力的引導去投胎的。首先我們要知道識不能創造。你看現在有很多的複製羊，把羊複製出來，或者試管嬰兒。其實所謂的複製羊，它是把那個精血結合，它也是有一個神識去投胎的；所謂的試管嬰兒，他是把父精母血混在一起，也是他這個識跟他父母親有緣，他看到這個父精母血，他自然就循業發現。他看到的是父母交媾，他照樣投胎。

諸位！生命不能創造，這個你要記住。生命只有緣起，不能創造。你說：「欸，我創造一個生命。」不可能的事情！經典上說，佛陀會變現很多的人，這些人都是沒有生命體的，他只是表現一個動作，表現完就消失掉了。連佛陀的神通力都沒辦法創造一個生命體出來，何況是科學呢？科學家只是創造一個環境，引誘這個神識來投胎，如此而已。神識不能創造，這是靠無始的熏習，所構成的一種強大業力的神識來投胎的。

投胎的時候，他進入到神識，當然這個時候他只是一個父精母血的硬塊——一個小胞胎，還沒有形成一個人的形狀。

我們再看他是怎麼成長的。再往下看。

二、名、色

名色為胎相之完成。名是精神，色是物質，即組織有情之要素，胎相初成六處未圓，故稱名色。

神識投胎到這個父精母血的硬塊，在母胎裡面，他會受到母親養分的滋潤，就慢慢慢慢地成長，從一個神識的狀態提升到名色。這個「名」就是有明瞭作用的一個精神狀態；這個「色」，就是物質的世界。就是第八識跟父精母血的結合叫作「名色」。

這個名色，「胎相初成六處未圓」，他還沒有產生六根，所以他不能對外境產生感受。他不是沒有感受喔，他不能對外，他只內受不能外受。所以這個時候，他沒有六根，父母親的情緒對這個小孩子不能構成影響。他不能跟外境接觸，他只能夠跟自己內心的世界接觸。

那麼他怎麼樣去感受世界呢？在唯識學上說，如果這個人是善業起現行，福報特別大，他在母胎裡面，懷胎前面幾個月這個小孩子是感覺到自己正在宮殿裡面，有很多的花園，鳥語花香，在那個地方曬曬太陽，享受陽光。他是自己看到自己在宮殿當中，雖然他在母胎，但是他善業強。

如果這個人是罪業起現行的話，他在母胎裡面會看到自己在一個很黑暗的小房間裡面，很潮濕，颳風下雨，都不能夠去保護他。他會生長在一個很簡陋的房間裡面。這是一個剛形成的胎兒他自己的內受，因為這個時候他還沒有六根，還沒有眼耳鼻舌身意，所以他不能跟外面接觸，他只有內受。這完全是個人的業力在母胎當中循業發現。這個階段叫名色。

三、六入

當然他在母胎當中會不斷地長大，再看他長為六入，我們把它念一遍。

六入為六根完具位，亦名發毛爪齒位。謂於胎中由名色漸次增廣，因此諸根具足，故名六入。

六入，這個入就是六根。慢慢地眼睛長出來，他也產生眼識微細的分別了；他耳朵也長出來，他聽到外面的聲音了；乃至於他的毛髮爪齒，這個人的形狀都長出來了。這個時候諸根具足。諸根當然指的是六根，名為六入。

他從一個內受的名色慢慢慢慢產生外受，他開始感受到外在的世界了。這個時候感受是怎麼來的呢？他是透過母親的感受。所以這個時候的小孩叫作母子連心。母親的想法、情緒影響小孩；小孩子的思想、情緒也影響母親。這個就是六入位。

你看舍利弗尊者他一投胎的時候，他母親本來傻傻的，跟她弟弟辯論，她每次都辯輸。但是開始懷舍利弗尊者的時候不得了！她弟弟跟她辯論，她辯才無礙。但是他媽媽把舍利弗尊者生出來以後，又恢復成傻傻的。所以你要懷孕的時候突然變聰明，你就知道這個小孩不簡單。不是你變聰明，是那個小孩子在加持你。因為你們的神識是兩個互相攝入，母子連心，你們兩顆心是相通的。

你看現代的教育，它講胎教是有道理的，合乎十二因緣。你經常保持很輕鬆愉快的心情，聽一些比較輕鬆的音樂，這個小孩長大的時候比較有自信；你經常發脾氣，躁動不安，這個小孩生出來沒有安全感。因為你們兩顆心是相通的。就是他開始有六根功能了，當然他還沒有跟外面接觸，他是透過母親做橋樑在跟外面接觸，所以這個時候母子是連心的，這叫作六入。

到這個地方，他都還沒有正式地接觸外在的世界，只是在醞釀，受他的業力在醞釀。那麼到後面，他開始跟外面接觸了。