（第三十八講）

請大家打開講義第八十九頁，我們講到在菩薩道當中如何來修學佈施的方便。

佛教的基本思想是諸法因緣生。就是說，你的過程是很重要的，不同的過程你會創造不同的結果。比方說，你同樣佈施一百塊美金給三寶，那麼到底你會得到什麼果報呢？答案是不一定。你的心態、你的意樂很重要！

我們可以這樣講，整個修行的過程是由兩種力量構成：一個是心力，一個是法力。心力不可思議——能念的心；第二個，所念的法。我們在前面人天乘的時候，其實是偏重在法力，你的心理素質不高，你這個人感受很強，情緒很重，妄想很重，執著很重，沒關係，只要你做就好，你把事情做完就好了。在人天乘，只要你的心願意隨順法去修學，人天乘就及格了，不要要求太多。

但是你走入了菩薩道，它的要求是要雙向力量，你的心持法，法持心。它不但要求你法力不可思議，它要強調你心力不可思議，你慈悲的願力要生起來。所以到了菩薩道，你要慢慢知道，你的生命是兩種力量的操作：第一個是對法的遵循順從；第二個是你內心的安住、調伏跟引導。

從佈施的角度我們先談談它的結果。這個結果有三種差別：

第一個，當一個人佈施成就來生安樂的時候，有辛勞跟非辛勞的差別。你看有些人，他得到安樂的果報很輕鬆。一出生他爸爸就是很有錢，他媽媽也很有錢，所以最後他自己也很有錢，輕鬆愉快，他做一個富二代很輕鬆。但是有些人的錢財得來是很辛苦。白天上班八個小時，晚上還要加班，他也有錢，但是得來多辛苦。

為什麼呢？事出必有因，每一件事情都有道理的。因為有些人因地佈施的時候，他心甘情願，起大歡喜。他那個佈施種子種下去的時候，是用歡喜心把種子種下去，得果報開花結果的時候是輕鬆地獲得財富。

有些人他在行佈施、做義工的時候，他也很認真，但是做的時候心不甘情也不願，雖然他也做了，得果報的時候卻是障礙重重。因為因地的時候，你是夾雜著煩惱來行佈施。你這個果實開出來的時候，雖然有甜美的一部分，但是也有痛苦的一面。所以你一定要注意你的因地，這個會影響到你的果報。這是第一個，辛勞、非辛勞。

第二個，圓滿、非圓滿。

同樣佈施，有些人是盡心盡力，親自來參加佈施的善業；有些人是把錢拿去就好了，那麼到最後，你的因地是不圓滿、有欠缺的。你就會覺得你的福報跟別人比起來就少一塊，不圓滿，有所遺憾，因為你在因地的時候沒有盡全力。

第三個，這個福報有堅固、非堅固的差別。

有些人的福報很堅固。你看他的福報，他那個房子買在第三棟，地震的時候破壞第一棟、第二棟，他那一棟就不會破壞，因為他沒有後悔。千萬不要後悔，因為你後悔的心，會破壞那個果實。即便你佈施的因緣是一個錯謬的，比方說你佈施一個假和尚，你後來知道他是個假和尚，你也不要後悔。

如果你懂緣起法的話，你真佈施，不怕假和尚。因為當初在緣境的時候，你心中緣他是一個三寶的境界，你起了一個慈悲的願力，心境和合，你當下就成就了，這跟他是真是假沒有關係。

但是菩薩戒提到一點，如果你事先知道他是假和尚，那就不對了。你事先知道了，你看到他穿俗服，在那個地方玩樂，那你知道以後，就不能佈施了。你沒有證據證明他是假的之前，你心中緣他是清淨的三寶，你去佈施，你的功德是圓滿的。至於他怎麼樣，跟你沒有關係，因為那個相是借你用的，你借他的相來修心嘛。所以你千萬不要後悔，否則你的果報會不堅固。

這就是為什麼在佈施的時候，我們的態度很重要。我們要有歡喜心，以慈悲心來帶動善業，我們的果報就是比較圓滿的。

辛 三、修習佈施差別內容

我們看第三段，修行佈施的差別內容。這個地方有三段：財施、法施、無畏施。

財施，就是財物佈施，得到豐盛的資財；法施，就是佛法的佈施，為了要開導智慧，成就智慧；無畏施，前幾天會長說過就是放生，我們在它生命當中，因為它面臨死亡是很大的怖畏，我們救一個刀下的眾生，讓它遠離被殺的怖畏，這個會成就身心的安樂，身體健康。

這三種法最後的結果有兩種：第一種，廣結善緣；第二種，資財富足，這些都有助於調伏我們慳貪的煩惱。

這個佈施是這樣，就是說，菩薩的願力他是透過智慧觀照的。因為佛教的因果思想，它是異熟果。你不是馬上佈施，馬上看到果報，這樣就會有問題。有些人佈施很久，他還是很貧窮，所以他是來世得果報的。

這個時候佛陀就講了一個國王跟醫生的小故事，來激勵我們。說有一個國王福報很大，威德具足。他年輕的時候就即位，所以他過的是非常奢華放逸的生活，到晚年的時候卻全身是病。於是，他就把國家裡面最優秀的醫生請來，他說：「你要幫我治病。」這個醫生當然不敢說不要，因為他是國王，大威德。

那麼醫生就住在王宮裡面慢慢替他治病。治的過程當中，國王都沒有提到報酬的事情。他說：「你幫我治就是了。」醫生當然也就在國王威德的震懾之下，慢慢地幫他治。治好以後國王也沒說什麼，就讓他回去了。

回去以後，一進他住的村莊，突然看到一棟非常漂亮的別墅，在所有的村莊裡面是最漂亮的，而且前面有很多的牛羊在別墅周邊圍繞。他就問一個農夫，說：「我去給國王治病的時候，沒有這棟別墅，這別墅是怎麼來的？」

這個農夫說：「這個人是一個醫生，他替國王治病，治好的時候，國王就把這棟別墅幫他蓋上。而且聽說，他每次給國王治好一個病，國王就添一個設備。」

這個醫生進房子一看，說：「 唉呀！早知道，我就把國王的病再多治幾個。」所以千金難買早知道。

我們會很羨慕別人現在的果報，我們真的有時候很想回到前生跟自己溝通說：你應該多做一點，我的房子就大一點。尤其是天人更明顯。天人，他很快樂，但是他那個嫉妒心很重，因為他的比較心太厲害。天人他好就好在有神通，壞也就壞在有神通，他有宿命通，所以天人的比較心很重。他一到天上的時候，他知道他是怎麼來的，他前生是修什麼因。但是天人每個人身相的光明不一樣，住的宮殿不一樣，他所受用的快樂也不一樣。他就會說：「欸，隔壁的房子是三千平米，我只有住一千平米。」那他有時候就會起嫉妒，後悔了！「我前生為什麼不多做一點？」

所以異熟果就是說，我們最好是透過道理的推敲，你要先知道結果，然後從結果來激發自己，以願導行，你經常要有一個目標在前面引導你。菩薩道是先設定目標，然後再激發自己往目標走。不是說做多少算多少，菩薩道沒有做多少算多少，你如果是這種心態，你沒有資格去行菩薩道。菩薩道只有一句話，叫作盡心盡力——「凡事盡心盡力，時時反省自己」，整個菩薩戒的精神，這兩句話就講完了。

所以當我們慢慢地從一種佈施的善業，提升到一種波羅蜜的功德的時候，你要慢慢地做心理溝通，做心理的教育。好，我們佈施講完了。

己二、持戒度 分三：庚一 、持戒自性。庚 二、趣入修習持戒方便。

庚 三、修習持戒差別內容。

庚一、持戒自性

我們先把持戒的體性念一遍。

《廣論》云：從損害他及其根本，令意厭捨，此能斷心，即是尸羅。

持戒是怎麼定義呢？從損害它，就是你要避免兩個行為。我們對兩個行為要產生厭離、棄捨之心：

第一個，惱損眾生。在整個菩薩戒裡面，有很多都是你不能損惱眾生。我們慈悲心建立的第一個基礎，我們在還不能夠對眾生釋放善意給他幫助之前，起碼你的身口意盡量不要去損惱對方，這是菩薩道的一個基本精神。

第二個，不要傷害你的根本，就是傷害菩提心。我們對於損害眾生跟傷害根本這兩個產生厭離棄捨，那種能調伏的心，就是持戒。

這個六度是後後超勝前前，越後面的功德，越後面的菩提心是越加的圓滿。

庚二、趣入修習持戒方 便 分 二：辛一 、加行。辛 二、正修

辛一、加行

我們看持戒的加行。就是我要怎麼去做好心理建設，才能夠很如法地去持戒。這以下有四段，我們先看第一段。

《攝波羅蜜多論》云：毀戒無能 辦自力，豈有勢力而利他，故勸善修利他者，於此緩慢非應理。

菩薩道包括自利跟利他，但是有些偏重利他的人，他就會產生一種錯誤的思想，他說：我在幫助眾生，我在弘揚佛法，所以我的戒律可以稍微緩一緩，但這樣的說法是不對的。

祖師說，你一旦毀壞了根本重戒，你連成辦自利的功德都不行。因為根本重戒是保住人身，菩薩毀犯了四根本，你來生到三惡道去了，那三惡道你怎麼行菩薩道呢？你看過有一隻狗可以行菩薩道的嗎？不可能。

所以你行菩薩道，一定是先保住人身。所以你一定要持四根本。就是說，你一定要不墮惡道，這個是自利的基本思想。一旦墮入惡道，你的威德勢力就去掉了，就不可能成辦利他了，你的菩薩道就中斷了。

所以佛菩薩勸勉我們在廣修利他的時候，一定要注意自己的殺盜淫妄的根本重戒，這是能夠保證你生生世世行菩薩道的一個很重要的基礎。這是第一個，成辦利他的基礎。

再看第二個。

當見猛利大怖畏，可斷雖小亦應斷。

持戒第二個很重要的一種心理建設，就是你要預先的思惟到當來的果報，怖畏當來的果報。就是第一個，思惟業果，你的罪業一定會招感痛苦的果報；第二個，業果不失，罪業它絕對不會自己消失掉；第三個，增長廣大，我們雖然是小小的過失，可能我們講一句話去觸惱對方，但是你不改，你這個罪業的力量是不斷地增長。因為罪業最可怕的就是相續的力量，你偶一為之的一時失念，這個罪業問題不大。

所以我們在持戒的時候，自我反省時，你要把自己已經養成習慣性的罪業抓出來。殺盜淫妄，尤其是口業，你經常習慣性站在對立面，講一些別人不舒服的話，這種業雖然不重，但是可怕的是它數數現行，深生好樂，就像這個水滴整天滴，滴久的時候它變成大海，你都不知道。所以說我們一定要從怖畏當來的果報當中，去抓出自己的小毛病，然後思惟它的過患，慢慢把它調掉，這是持戒的第二個心理建設。

看第三個。

未曾出言未力集，能攝所須諸資具，

無怖世人悉敬禮，無功未集得自在。

一個持戒莊嚴的人，他不一定要講出很多的話，他也不見得有很大的福德資糧，他就能夠具足種種生活的資具。一個持戒的人對來世是無所怖畏的，而且得到世人的恭敬供養。所以說，他即便沒有其他的福德資糧，他也能夠在生命中得自在。

這個持戒，也可以成就人天的果報。它是這樣：佈施跟持戒是不完全一樣的。你今天有佈施，沒有持戒，你的福報就不尊貴，你可能會到三惡道變成一隻狗，這個狗得到主人的愛護、照顧，你在狗的這種卑賤果報裡去享受快樂。這就是佈施不持戒，果報卑劣。

持戒不佈施也有問題。在經論上說，忉利天有的天人，是靠持戒生天的，但是他沒有佈施，他佈施得很少，那這有什麼過失呢？他雖然是尊貴，但是食常不足。他吃的不太夠，經常跑到人世間喜馬拉雅山，去吃生果，吃水果，吃完以後再回到天上去。這就是持戒不佈施存在的問題。

所以，持戒是成就尊貴身，佈施是一種資財的豐盛，這兩個不能完全取代。一個是影響到你來生尊貴不尊貴，一個是影響到你來生資財豐不豐富。

我們看第四個。

足履吉祥諸塵土，頂戴接受諸天人，

稽首禮拜得持供，故具尸羅為勝種。

一個持戒的人，他的威德力達到什麼程度呢？佛菩薩說他走過的塵土叫作吉祥土，而且他受到天人的頂戴恭敬。你看有些女眾，她先生往生以後就守住貞節，守住不淫慾戒。這個房子鬧鬼，她一去那個鬼馬上就離開了。

鬼神、護法神跟人天對持戒的菩薩特別地尊重，他是頂戴受持來恭敬持戒的菩薩。他不但是頂戴，還禮拜，還做種種的供養。持戒之人受到人天的禮拜供養，所以成就戒波羅蜜，是一切善法的根本，是一切勝種。

所以智者善自思惟持戒的功德跟犯戒的過失。思惟持戒者自利利他，毀戒者自他俱損，則持戒之心任運而生。所以我們還是講到以願導行，所有的波羅蜜一定要做好心理建設，你要產生強大的意樂才能夠付諸行動，一定有誓願力、觀照力，才能夠有行動力。這個是菩薩道的一個基本次第。

辛二、正修

那麼應該用什麼心態來持戒呢？這有四個方法，我們先把它念一遍。

諸行所依謂菩提心，不應失壞漸令增長者，是為趣入戒等諸行所持根本，亦是第一遮止損害一切有情。大地以上所有尸羅為所願境，於初發業諸進止處，當從現在至心修學。特當了知十不善業等性遮諸罪，日日多起防護之心，又於自受律儀諸根本罪，尤應勵力數起防護。

宗喀巴大師講到持戒的四種重點。因為戒很多，我們要把握四個重點：第一個重點就是保護你的菩提心。保護菩提心的方法，使令菩提心增長：

首先，遮止損害一切有情。持戒的內容很多，但是以瞋心所發動的業力最重。從菩薩道的角度，先消滅這種對立心，瞋恚心，因為這直接傷到根本。

菩薩道，你一個微細貪愛的活動，比如你這個人喜歡喝喝咖啡，喜歡吃吃甜甜圈，亂不了，這個喜歡享受不影響你菩薩道。但是你脾氣很大，障礙菩薩道，因為菩薩道最怕的就是那種依止對立所發動的瞋恚。這個我們在下一個忍辱波羅蜜會講到。

所以我們在持戒的過程當中，先遮止損害一切有情，因為這個是直接性、根本性地傷害我們的菩提心。你菩提心一傷掉，就沒有所謂的波羅蜜了，就從菩薩道直接打入了人天乘，你這個層次就完全被降級了。你菩提心一旦被破壞，你本來是修波羅蜜的，變成人天善業，變成有漏善業了。你從菩薩道掉了三級，你就連人天、連二乘都不如了，你的檔次就直接被降下來，所以菩提心是不能破壞的。

其次，在整個大地以上所有的尸羅，我們都應該去進止。「進」就是應該去做；「止」就是應該停止。這個止作二持都應該至心學習。你受了菩薩戒，你就沒有哪一個戒法是不能學的，都要學了。所以菩薩戒你就不能夠說：這件事我做不到。不能這樣講！你要說：我盡量去做，凡事盡心盡力。

所以菩薩戒以後，因為你當初緣的境是「法門無量誓願學」嘛。所以菩薩戒你已經沒有資格畫地自限了，你是向佛學習，以佛心為己心，以佛志為己志。因為你自己在因地的時候，已經站在佛的角度來修學了。其實你站在一念清淨心，站在本來無一物的角度，你跟佛陀是站在同一個角度了，你只是因緣不圓滿而已。所以在這個時候你就不能畫地自限了，所有的戒法、所有的善法，你都應該至心學習。

第三，你除了佛陀所制的戒法不能去犯、性遮惡作諸罪不能去做之外，世間的善法，所謂的十善業等你要盡量地去做。除了佛制以外，世間上所公認的善法，這種慈善的事業，也應該盡量去隨喜、去做。

第四，對於所受的戒律諸根本戒，你特別要去數數防護。

這根本重戒，我們解釋一下。菩薩的重戒有十個：殺、盜、淫、妄、酒、說、毀、慳、瞋、謗，十波羅夷罪。前面四個叫根本戒，後面六個叫作六增上戒。

殺盜淫妄四戒為什麼叫根本？因為它是保護你人身的。你犯了根本，你來生連得人的果報都沒有了。你沒有得到人身，你菩薩道就中斷了。所以這個是根本重戒，是保護你人身的果報。

那麼後面的六增上戒也很重要，它們保護你的菩提心。第五個是酒，但是菩薩戒的制酒戒，不是不飲酒，是不賣酒。不飲酒，是把它判作輕罪。因為酒會讓一個人失去理智，你賣酒的過失影響更嚴重，傷害更多人，所以第五個是不酤酒。

第六個說四眾過罪。這個四眾包括出家的兩眾：男眾、女眾，也包括了在家兩眾。這在家兩眾，特別指的是受過菩薩戒、在行菩薩道的居士，你都不能譏嫌，有過失只能夠私下勸諫。因為你說四眾過，影響到佛法的住世。因為每一個菩薩都有他的因緣，他有他攝受的對像，有他領導的對像，即便他有過錯，我們不能公開批評他，不可以！因為以佛教的大局為重，所以不能說四眾過。

第七個自讚毀他。這個特別指僧團團體跟團體之間，可以自讚但是不能毀他。你賣瓜的可以說你自己的瓜甜，你說我這個道場很好，可以，但是你不能說別人道場不好。所以這個都要注意，因為這樣很容易造成道場之間的對立。

第八個慳惜加毀罪。你受了菩薩戒，只要有人跟你乞請錢財，你多少都要給予，你不要管他是真的乞丐還是假的乞丐。他只要向你乞討，已經遇到你了，表示你跟他有緣；第二個，他出手跟你要錢，你一定要給他。

如果你受了菩薩戒，你最好身上準備一點零錢。真的，你在馬路上遇到這種情況，你多少給他一點錢，重點在於要保護你的菩提心。你不給他，你就拒絕眾生了。因為他已經跟你乞求了，他開口，不管他嘴巴講或者他寫一個紙條，你看到了，你就一定要給他。所以這個地方很重要。

第九個，瞋心不受悔。人家曾經傷害過你，但是他向你懺悔了，你一定要接受懺悔，你要有寬恕包容的心。

第十個，謗三寶罪。謗三寶罪就是菩薩遇到甚深的佛法的道理這種不思議境，你不能譭謗。就算你不相信，也請你閉嘴，不能謗三寶。因為我們不知道的東西太多了。

這個地方，貪引起的只有一個，就是慳惜加毀罪，貪心引起的就是不佈施；瞋心有三個：說四眾過、自讚毀他跟瞋心不受悔；愚癡引起的一個謗三寶罪。

我的建議是這樣，即便你沒有受菩薩戒，你最好把菩薩的四重學一學。因為這個保護菩提心很重要，當然你有因緣，能夠受菩薩戒最好。否則你點點滴滴都在漏失你的菩提心，菩提心一漏掉，你的根本就崩潰。

我剛剛講過，你本來是一個菩薩乘，就直接掉到人天乘去了。這個時候你所修的善業，都不能構成波羅蜜了，你就沒有超越生死的力量。你那個車乘的力量從一個大車子換成小車子，力量不夠。你這個傷害是沒辦法彌補的。我們一時的過失隨時可以彌補，但是你把菩提心破壞了，你就沒辦法彌補了。

所以我們會有一個專題，專門來講戒律學綱要，怎麼保護你的菩提心。戒律，你一定要清楚，有些事情你是可以做的，有些事情你做不到，你應該怎麼做？這件事我真的做不到，但是做不到，佛陀會告訴你：你做不到，好，那退而求其次，你應該做到什麼程度？至少保護菩提心。我這個善業我放棄，可以。但是你放棄了善業，你起碼把菩提心保住。

所以你今天研究戒律，就是進可攻，退可守。你做到的部分你不但保護菩提心，你還能夠把善業拿下；但是有些我做不到的，你應該用什麼心態來面對？至少守住你的根本——菩提心。

所以戒律你要好好學，我們這一堂課講完，未來有一個專題講到戒律學綱要，專門講如何能夠從菩提心的角度來修善，怎麼做到那種程度，你有把握做到的，不但安住菩提心，把善法也拿下；如果你做不到，至少保護菩提心。這一塊我們到下一個主題，慧尊法師再來說。

庚三、修習持戒差別內容

那麼我們看最後的總結：修學持戒的差別內容。我們先把它念一遍。

一、攝律儀戒。二、攝善法戒。三、饒益有情戒。生善，身心莊嚴，引生禪定；破惡，度惡業。

佛陀制的戒律有三個重點：一個叫攝律儀戒，叫作誓斷一切惡；第二個是攝善法戒，叫誓修一切善；第三個是饒益有情戒，叫誓度一切眾生。

這三個戒，佛陀有嚴謹跟寬鬆的差別。凡是斷惡這一塊，佛陀制得非常嚴格。在調伏煩惱、調伏罪業這一塊，佛陀幾乎沒什麼開緣，就是你一定要去做，沒有選擇。你沒有選擇，沒有其他的方法。這件事情創造了很大的過失，你一定要遮止。不能做要他做，不能斷要他斷。你看看菩薩戒，只要誓斷一切惡的，佛陀制得非常嚴格。你不能說的過失就不能夠說，沒有什麼開緣。

但是修善法，佛陀適當開緣，開緣就比較多了。你剛好在閉關，你在研究一個功課，你這次放生不能參加，可以，但是你要隨喜。你要做如是思惟：我暫時不參加，但是我隨喜這次的善法。所以到了修善，開緣就多了。但是開緣的過程當中，佛陀會告訴你，你怎麼去面對這個因緣，去保護菩提心。

到了度眾生，開緣更多了。在菩薩戒，幾乎你可以完全不度眾生，但是你又能夠不傷害菩提心，還是可以。你說我程度不夠，我萬一講錯話，可能會誤導對方，可以開緣。

所以在整個菩薩戒裡面，三聚淨戒，攝律儀戒是最嚴格了，開緣最少；第二個是開緣稍微多一點；第三個饒益有情戒，幾乎是有很多很多的開緣。這個就是在持戒的方面有輕重的差別。

它的果報：身心莊嚴，引生禪定，調伏我們的罪業。我們前面說過，你來生跟今生，如果你要有一種貴氣、莊嚴，持戒是很重要，不是只有福報而已。

己三、忍辱度 分三：庚一 、忍辱自性。庚 二、趣入修習忍辱方便。庚 三、修習忍辱差別內容。

庚一、忍辱自性

我們先看看忍辱的體性。請合掌。

《廣論》云：耐他怨害，安受自身所生眾苦，及善安住法思勝解。

忍辱有三個對像：第一個，耐他怨害，這個指的是人。有些人來譭謗你，破壞你，菩薩應該安忍不動，對人的忍辱。第二個，對環境，安受自身所生的眾苦。我們參加一個共修會，參加一個課程，太過寒冷，太過炎熱，有種種飢渴，環境的逼迫應該安忍。第三個，對法，對於甚深的法義，即便你不了解，你要盡量讓自己保持信仰，隨順忍可，不生疑謗。

所以安忍有三個重點，這就是忍辱的自體，就是安忍不動，就是遇到人、環境跟法三種刺激的時候，你能夠安忍不動，這叫忍辱波羅蜜。

庚二、趣入修習忍辱方 便 分 二：辛一 、加行 ；辛 二、正修

辛一、加行

我們怎麼來做一些心理建設修習忍辱。先看第一段。

《行論》云：

千劫所施集，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧毀。

在《入菩薩行論》，古德說：「千劫所施集」，一個菩薩經過一千劫的時間積集了佈施、持戒的善業，包括什麼呢？包括供養佛陀這種殊勝無上的福田，你積集這麼多善業，你可能會一念的瞋恚心把它完全破壞，就是瞋是心中火，能燒功德林。

菩薩道，第一個你要知道怎麼去種樹，你要把這個功德林種起來；第二個，你要避免火災。有些人很可惜，他會佈施、持戒，他會積集善業，但不知道怎麼保護這個善業，就是遇到事情太衝動。我們積集善業很辛苦，往往犧牲睡眠，犧牲很多的體力，犧牲資具，我們點點滴滴把這個樹林建立起來了，但是你可能一把火就把它燒光了，這非常可惜，也是非常遺憾的一件事情。

所以我們在行菩薩道，除了會種樹以外，你要避免火災的發生，瞋心的火盡量不要發動，這個殺傷力太強了。你說我拿了刀子把一棵樹砍斷，沒什麼大不了，你還有很多樹嘛。但是你這個火把它全部燒光了，就非常可惜了。

所以菩薩道你貪圖享受，亂不了，不會把你的功德林都燒掉。你拿幾個水果來吃吃，損一點福報而已，水果照長，但是你發脾氣，這個就很嚴重，非常嚴重！要避免。

我們看下一個。

又《攝波羅蜜多論》云：

若有棄舍利他意，佛說忍為勝方便，

世間圓滿諸善事，由忍救護忿過失。

假設有一個菩薩，他遇到了逆境的刺激，想退失菩提心，他說：那我不做菩薩了，我自己退到人天乘好了，我就修有漏的福報得了，我不要什麼波羅蜜了。佛陀說：那就慢一點。他說：其實你可以試試修修忍辱，事情沒那麼糟的。你應該以忍辱為方便，來克服這個障礙，你不一定要退轉的。也就是說，凡是世間圓滿的功德，都是由忍辱來調伏過失的。

以前我們在蓮因寺的時候，懺公師父對我們一個很重要的開示，我永遠記住。他說：「忍辱以積大德。」我當時聽到以後，內心非常震撼。懺公師父說：你要修一個小福報小資糧很容易，但是你要成就大功德就不容易了。眾生的共業，你面臨很多考驗。

所以一個人如果不能夠修忍辱，你一生就幹不了大事，就成不了大氣候了，你就是做一些小小的善業就得了。凡是要成就一個大功德，都不是簡單的。你最好要培養你自己那種安忍不動的力量，所以只有忍辱才有可能成就大功德。

菩薩道，諸位！你要慢慢體會。它不是很強調那種一時的激情，你情緒來了做，不是這個意思，它是透過理智觀照才能夠持久的。

我們看第三個。

是具力者妙莊嚴，是難行者最勝力，

能息害心野火雨，現後眾害由忍除。

忍辱波羅蜜，它是一種穿戴很漂亮的「服裝」，讓我們產生莊嚴。忍辱波羅蜜就是一種非常漂亮的服裝。「是難行者最勝力」，是遇到所有困難產生突破的最大力量。力量不是來自於對立跟爭執，而是來自於安忍不動。它是消滅瞋心野火的一個最重要的甘露法雨。我們今生、來生的種種過失，是靠忍辱來消除的。就是你必須要有忍辱，你才能夠成就大功德；你必須有忍辱，才能夠把你生命當中的過失降到最低。

我們看下一個。

諸勝丈夫堪忍鎧，惡人粗語箭難透，

反成讚歎微妙華，名稱花鬘極悅意。

忍辱波羅蜜，這以下有種種的讚歎：它是一種大丈夫的行為，一個大丈夫所成就的一種保護的鎧甲。一個菩薩面對惡人粗惡的言辭，他有這個鎧甲，就不能夠被穿透，它是種自我保護。他不但自我保護，還可以轉逆緣成菩提道。本來是一支毒箭，卻變成一種讚美的妙華。它的名稱，就是一種功德花鬘，讓我們感到舒適愉悅。

如是菩薩善自思惟，其中過患及勝利，則於「忍辱」當勤修學。

佛陀在世的時候，有一次的結夏安居是在拘睒彌國。拘睒彌國當中發生了一個很嚴重的僧團的爭執。因為那個時候佛陀剛成道沒有多久，佛陀的弟子當中大部分來自於外道。你看三迦葉、舍利弗尊者、目犍連尊者他們都有廣大的眷屬，他們三個人的徒弟都跟他們的師父來皈依佛陀，徒弟加起來有一千多人。這些人都來自不同的地方，不同的種族，不同的思想，所以難免發生衝突。

衝突發生以後，佛陀就把舍利弗、犍連尊者跟三迦葉以及他們的眷屬通通集合在一起，佛陀也沒有說誰對誰錯，佛陀就講了一個偈頌，種種的呵責爭執的過失。佛陀說：「若以怨止怨，是怨終不止。唯忍能勝怨，是古聖常法。」

他說，人跟人之間很多的差異是可以理解的，但是你不能以怨恨來對治怨恨。你對不起我，我也對不起你，那不可以的！因為這樣子會讓怨恨相續，那生生世世就沒完沒了。菩薩不這樣做，菩薩用「唯忍能勝怨」，菩薩他強調是忍辱退讓，那麼這個是古代聖賢所傳下來唯一的方法。

我們現代人是這樣，你看現在世間人，他是對立的思考，看誰福報大。我福報大，今生就我破壞你，但是福報會享盡，到了來生你福報變小，他福報變大，來生他破壞你。所以這個彼此的怨恨就沒有結束的時候。

所以人跟人之間的對立跟怨恨，消除的方法只有一個，就是安忍不動。這個時候雙方的對立就消失掉，這個是很重要的概念，就是你先要求從自己做起。

辛二、正修

正修當中有一個偈頌，先看一個偈頌：

《行論》云：

惡有情如空，非能盡降伏，惟催此忿心，如破一切敵。

《入菩薩行論》上說，一個菩薩從空出假以後，他又來到凡夫的世界。凡夫的雜染世界有什麼問題呢？「惡有情如空」，很多眾生都沒有宗教信仰，沒有善惡的概念，他的心是完全跟著感覺走，一刺激，他就起煩惱。這種眾生像虛空一樣的多，所以你不可能去改變任何一個人，不可能，「非能盡降伏」。

菩薩不能夠去改變外境，不能改變別人，那憑什麼菩薩能夠安忍呢？因為菩薩做了一件事情，他調伏自己的瞋恚心，就等於調伏所有的外境。這是佛菩薩的一個開示：你能夠調伏自己，你就戰勝了所有的外境。根本問題在這裡。

那怎麼能夠戰勝自己呢？當然佛陀是用智慧，不是強忍。我們把這個三道智慧念一遍。

謂一切逆境惡緣現前，菩薩皆悉觀察，此等逆緣皆是自己過去惡業之所感招，而生慚愧之心，逆來順受。又當思惟，此乃 菩薩及善知識之所示現，教化於我，我若不患此苦，定當陷入現世安樂之中，忘失正念，而生感激之心。又當思惟，境無美丑，唯人自招。而吾人身心之中，「我」尚不可得，云何有我所取之境界耶？菩薩於中善自思惟，則為堪修忍辱。

這地方有三段的智慧。就是我們遇到了惡因緣的時候，第一個，我們要知道這些逆緣都是過去的罪業之所招感，我們自己要勤修懺悔。

我們行菩薩道，很重要的一個概念，就是只要你有感受，就一定有業力，這是基本常識。你看到這個人，感受很不好；你聽到這句話，感受很痛苦，你一定有業力。你如果沒有罪業，你看到這個人，聽到這句話，你沒有感覺。雖然表面上是他講這句話，事實上他只是用這句話來刺激你的罪業起現行而已，他只是一個增上緣。

諸位！你如果明白佛法的緣起論，我講實在話，沒有一個人會讓你痛苦，也沒有一個人會讓你快樂，沒有人，只有你自己。所有的快樂痛苦都跟你有關係，你最好早點明白這個道理。「萬般皆是業，半點不由人」，不是別人決定的。

所以你只要有一個很痛苦的感受，一定要知道，有感受一定有業力。如果你是快樂的，那就是善業起來了；如果你是痛苦的，那就罪業起來了，別人只是一個增上緣而已。

沒有一個人會給你痛苦，也沒有人可以傷害你，不可能！這是佛教的因緣觀，完全是一切唯心造，你的心顯現了善業，顯現了罪業。所以，既然是跟別人沒有關係，我們只有多多懺悔自己，去改變我們的罪業。罪業改變了，你的感受就改變。

第二個，這個是更高級，歷事煉心。我們要知道所有的逆境，都是菩薩的示現來教化我。假設我們不墮入這種痛苦，我們就會落入這種安樂當中，忘失正念，因此，我們應對逆境生起感恩之心。

其實從菩薩道的角度，人生不能太圓滿。因為你太圓滿的話，你就很難生出離心。你看《印光大師文鈔》，有一個居士說：「師父，我的家人怎麼樣，我子女多麼的不孝，我的身體有多少的病痛。」怎麼怎麼的……印光大師說：「你要感激這個逆境，這個逆境剛好給你一個當頭棒喝，讓你厭惡生死，生出離心，這個比你讀經典來得更貼切一點。」

當然，人生也不要太痛苦，太痛苦你可能會失去大悲；痛苦得剛好，最好。就是你人生裡面，有一半是快樂的，一半是痛苦，這種是最好，非常好。因為快樂會給你信心，你能夠得到某種安定，但是逆境它會激發你向上。所以，適當的痛苦，其實對自己有幫助的。

我們最後再思惟，「境無好丑，唯人自招」。在我們身心當中，我不可得，哪有我所執著的境界呢？這個地方就是完全的空觀，站在本來沒有煩惱的角度來面對煩惱。我們一再強調，遇到事情先求放下，再求面對。你沒有放下，你就不好面對了。因為這個境界一來，一定夾帶業力而來，來勢洶洶，來者不善。

諸位！生死業力，不是我們想像的那麼簡單。所以，如果你不能放下，業力一來衝擊你的煩惱，就無解。單單有業力還有解，你只要如如不動，業力的衝擊一下就過去了。因為你造業的時候，你也不是經常造，你偶爾造一個業，所以它會過去的。

但是如果業力又加上你貪瞋癡的煩惱弄在一起，那人生就沒有解了！外有業力，內有妄想執著，那就無解了，佛都救不了你了。但是業力的衝擊這一塊我們不能改變，這個是已經成熟的業力。所以所謂的認命，是安住在空性來面對這個業力。我本來就沒有這些東西，那是緣生緣滅的假相。先求放下它，再來面對它，再來處理它，這樣的人生才有解。就是說，我不能控制外在的業力什麼時候起現行，但是我能夠控制自己，安住空性、如如不動，這是很重要的概念。

庚三、修習忍辱差別內容

我們看最後的修習忍辱的差別內容，把它念一遍。

修習忍辱差別內容：一、耐苦害忍。二、安受苦忍。三、思擇法忍。生善，功德不失，成就大力；破惡，度瞋恚。

那麼這個忍辱有三個對像：第一個耐苦害忍，這個是針對人；第二個安受苦忍，這個是針對環境；第三個思擇法忍，這是針對佛法甚深法義能夠隨順忍可。

它的功德：第一個，它的生善功德不失，能夠保護功德；第二個，成就大力，成就大功德、大威德，然後調伏瞋恚。

人生的痛苦是由兩種力量結合：一個是業力，一個是妄想。當然，首先是有業力的衝擊，一定有一個人事的因緣來衝擊你，這個一定是業力讓它出來的，所以業力會先衝擊我們。衝擊我們以後，第一個妄想不能怪你。直覺性的妄想是合理的，這第一個妄想，在菩薩戒叫合理的妄想，第一念不怪你。

但第二念你沒有生起如理作意，那就是你的問題了。你的菩提心、空正見沒有生起，你的善根力沒有生起來調伏，你使令妄想跟業力結合在一起，那這個問題就非常複雜。那就不是只有一時的痛苦而已，那就變成障道了。

所以我們現在是這樣，業力這一塊是不能改變的，因為你造了業，你今生要得果報的。到底是業力來引導心力，還是心力來引導業力，你只有兩種選擇：

第一個，用業力來引導你的心力，那你就是心隨境轉，修行就障礙重重；第二個，你用菩提心，用心力，用菩提心跟空正見來引導業力，你一定會有一個美好的未來。我不敢說你有一個美好的現在，因為業力衝擊你，可能會讓你不好受。但是你的痛苦已經開始 stop（停止），踩煞車了。

人生的悲哀，它來自於惡性循環。如果你看輪迴，他是前生造罪，今生墮到不如意處；不如意處的刺激，你又起煩惱，又再造罪，又墮入不如意處。其實輪迴的可怕來自於它是一種惡性循環。你只要把這個惡性循環的力量切斷，至少你保證痛苦到今生為止了。

我們必須用心力來引導業力。我再講一次，業力是不能消除的，我們懺悔只能夠把它降到最低。因為我們無始劫造了很多業力，所以人跟人之間是非常複雜。我們人跟人之間有無量無邊的善業，散佈在人群當中；我們有無量無邊的罪業，散佈在人群當中。你不能老是關在房間裡面不去面對，你一定要走出來，菩薩道你要走出來。

所以你跟善惡業碰撞的時候，「菩薩云何應住？云何降伏其心？」首先我告訴大家一個觀念，你先告訴你自己，不要講對錯。因為對錯就是妄想，你最好是法法銷歸心性。就剛剛古德開示的，這些都是我的業力，其實境界沒有好壞，你一直要是「這個是你對，這是他錯」，你就完了！你就是心已經被業力牽著走了。

所以如果你想要從你的業力裡面跳脫出來，第一個你要思考：人生沒有對錯，還債而已，沒有對錯，你不要墮入對立。「萬般皆是業，半點不由人」，先求認命，然後你才能夠去改造未來。如果你不能走出過去，你一定會失掉未來。

什麼叫走出過去？你只要對於過去所造的業一分別，你就完了！你就被過去咬住了。要走出過去只有一種情況——安住空性。人生沒有對錯。可能你今生是對，但是你前生犯錯了，你今生要承當。你說：「欸，我今生對你這樣好，你對我這樣子。」你對了，對不對？但是事出必有因，你前生欠他的。所以你今生是對，你前生可能是錯，所以這個對錯已經講不清楚了，不要再講。

如果你想從過去的業力走出來，只有一種情況，不要再講對錯。放下它，面對它，處理它，安住在空性，安住在菩提心。你本來就沒有這些東西，「萬般皆是業，半點不由人」。所以我們第一件事情——走出過去。

第二個，你的生命才可以有資格開始創造未來。你連過去都走不出來，你跟過去的業力牽扯不清，你還去強調創造什麼未來？你自己就動盪不安，你自己就沒有安住、調伏。所以你必須從過去走出來，不要再講對錯了。你必須成功地走出過去，你才有資格開創未來。你現在的生命叫作懺除罪障、積集資糧，開始在創造未來了，你未來的圖形開始成形了，你的淨土開始在畫了。

如果你跳脫不了過去的業力，你光是人世間的麻煩事就夠你受了，你就不可能去創造未來，不可能！你沒有精神體力，你被業咬住了。你要從業力裡面走出來，你才可以自在地去創造來生的功德。這是很重要的觀念：走出過去，開創未來！