（第十三講）

丙二、別示教理之差別內容分三：丁一、人天業果 ；丁二、三法印；丁三、實相印

請大家打開講義第三十五頁。丙二，別示教理之差別內容。

釋迦牟尼佛在印度出世時，當時的印度是一個文化非常發達的國家。以佛教的說法，當時印度有九十六種外道，其實就是九十六種哲學家。這些哲學家都試圖解釋生命的相貌，所謂的「生從何來，死將何去」，都想要解釋生命的道理。

在整個印度的思想中，我們歸納成兩種思想：

第一種，邪因緣論。邪因緣論認為，生命是有軌則的，但是這個軌則以佛教的角度來說，是錯誤的軌則。什麼軌則呢？他們認為生命是有一個強大能力的主宰者，比方說大梵天或者是種種的天地鬼神，這些尊神他們能夠獨立自主地決定我們生命的吉凶禍福。換句話說，在邪因緣的思想中，它認為生命的快樂跟痛苦，我們自己是不能決定的，你造善造惡跟你生命的快樂痛苦沒有關係。那麼我們想要離苦得樂，怎麼辦呢？唯有向這位尊神來皈依、來祈禱。當然這個因緣的說法是錯誤的，叫邪因緣論，我們佛教叫做心外求法。就是你的心外有一個真實的東西，它能夠主導你生命的吉凶禍福，這個完全是他生的思想。

第二種思想是無因緣論。這種思想比前面的思想更可怕，因為邪因緣論至少創立了一個宇宙的天神，我們會知道害怕。而無因緣論認為人生是沒有理由的，生命只是偶然。就像是樹，風一吹，它掉下一片樹葉，這片樹葉往東飄，往西飄，完全沒有理由。也就是說，會得到快樂或得到痛苦，完全是個人的運氣。那麼無因緣論就造成一個很嚴重的思想，就是人死如燈滅，沒有來生的觀念，就是一個人死亡就像燈消失掉了。沒有來生的觀念就很嚴重了，因為你造善造惡就沒有意義了。佛教造善造惡的思想，是建立在來生的安樂這個角度。如果我們對來生無所期待，那怎麼激勵一個人斷惡修善呢？人只要及時行樂就好了。所以無因緣論的斷滅見最為可怕。

佛陀出世以後，把邪因緣論跟無因緣論都否定了。佛陀對人生的解釋，他提出了一個正因緣論。就是說生命是有一定的章法，遵循一定的軌則，這個軌則不是佛陀創立的，是佛陀發現的。我們在三界中不斷地流轉，是有一定的章法，有一定的軌道可循，所以修行才有意義。

這個因緣法，在佛教的思想中，由淺入深歸納起來有三層的差別：第一層，當我們在觀察諸法因緣生時，首先看到的就是業力的因緣，業果的思想，這是第一個因緣法——業果，就是善惡的業果，我們叫做安樂道。能夠掌握這個道，掌握這個軌則，會讓我們的生命產生快樂，離開痛苦。這是第一個，就是業果的安樂道。

第二層，就是我們要講的三法印，無常無我的思想。業果的思想主要是調伏我們的罪業，安住業果的道法。但是三法印，它是從無常無我的道法中，去調伏我們的自我意識，這個就更深入了。因為你有自我意識，就會對人生產生一種對立，有我就有我所。有這個對立，就會對自己的果報產生愛憎取捨，就會創造生死輪迴的力量。所以第二個就是從無常無我的道法中去調伏自我意識。

當然這兩個都偏一邊。業果偏重在有相；無常無我偏重在無相，偏重在無為的這一塊。那麼到了大乘的實相，它是安住現前一念心性，它把前面兩個思想貫穿了。從一念心性的角度來發明因果，發明我空法空的真理。就是天台宗的觀照現前一念心性——即空、即假、即中的道理，這個是最圓滿。

我們在建立中道實相之前，是一步一步地往前走，就是因緣所生法它有三層：第一個先談到業力，再來談到空性，最後再談到空有無礙的中道道理。

丁一、人天業果分五：戊一、業果自性；戊二、業果決定；戊三、葉果種類；戊四、業果輕重；戊五、結示法要

我們先看第一塊，人天業果。

先談談這個在我們生命中一直主導我們的業力到底是怎麼回事。我們常常說「萬般皆是業，半點不由人」，那麼這個業是怎麼形成的？又是怎麼變化的？這個主題，我們需要探討探討。

戊一、業果自性

我們先看第一科的業果自性。什麼是業？什麼是果？它的體性是什麼？定義是什麼？

《俱舍論》云：「造作名業。」又《成唯識論》云：「能感後有諸業為業。」是故「業」者，即吾人身口意所起之造作行為。此諸行為於現起時，能熏習第八識成善惡等諸種子，攝藏於第八識中，相續不斷，待因緣成熟，能令有情眾生，招感當來三界六道輪迴之果報，是名為「業」。

這一段，我們把它分成三段。先看第一段，業的總說。

什麼是業呢？在《俱舍論》上說，「造作名業。」簡單地說，就是身口意的一種活動。只要我們是在靜止的狀態，就不能造業，但是只要你身體一個活動或者嘴巴講一句話，乃至你念頭一動，就形成一個業力了。身口意的一種造作的活動，就形成一種業的體性。

再看《成唯識論》。《成唯識論》是就著業的一種作用功能來安立。當業形成以後，有什麼作用呢？它有一種力量來引導我們去招感「後有」，這個「後有」就是來世的果報。這種業力叫做業。

就是說，當我們創造一個身口意，比方說你拜八十八佛時，身業的禮拜、口業的讚歎、意業的皈依，這個都是生滅法。可能你四十五分鐘、一個小時，這個行為就消失了。但它真的消失了嗎？沒有消失，它以一種能量的方式、一種種子的方式儲藏起來。所以它雖然有生滅無常相的空性相，但是它也有相續的功能。這種功能能夠招感來生的果報，這個叫做業。

所以，業就是我們身口意所造作的一種行為，這個行為對我們生命會產生兩個影響。就是從一種初期的影響形成一種種子，最終的影響就是顯現果報。

我們先看，當我們做了一件事情在初期所產生的影響。

這個身口意的行為，在現起時即熏習第八識。這個第八識叫做業識或叫異熟識。就著它保存業力的角度叫「業識」；就著它顯現果報這一塊，我們叫「異熟識」。它有兩種功能：儲藏業力，顯現果報。它能夠把第八識熏習以後，形成善惡的種子。把它保存在第八識的倉庫中，而且盡未來際，除非你懺悔，否則生生世世跟著你。

所以我們今天念了一句佛號，這個佛號不能馬上表現出來。你說，欸，無量光，無量壽，但是我苦惱依舊。是的，因為業要變成果報，它第一道程序是先儲藏起來。假設你臨命終沒有往生，這句佛號進入到你心中也不會失掉。你到天上，它跟你到天上去；你到人間，它也跟你到人間；你到三惡道，它跟你到三惡道。所以即便你變成一個畜生，變成一隻螞蟻，你跟其他螞蟻不一樣，你是帶有佛號種子的螞蟻。以後從解脫的角度，你會比一般人更有機會解脫，因為你那句佛號是一種無量光、無量壽。只要有因緣觸動，你這只螞蟻可能跑到一個地方去，聽到佛號，觸動你佛號的力量，你就馬上跳出畜生道來。

所以這個業只要你做了，就永遠不會消失掉。「假使百千劫，所造業不亡。因緣會遇時，果報還自受。」除非你證得空性，才能夠把有漏的種子全部消滅掉。只要你還在凡夫位，只要你還沒有了生死，這個業就生生世世跟著你了，這個就是業。因為它不是馬上變成果報，它是形成一個種子、一種潛在的功能，保存在我們內心的深處。這是第一個，從初期來說它形成種子。就著最終的作用來說，等到因緣成熟了，這個業力成熟了，被激發出來了，就使令我們去招感當來三界六道的果報，這個叫做業。

所以業有三塊，我們看這個附表。

我們先看右上角有一個「業」，業就是身口意的造作。這個活動一造作時，它能夠熏習第八識（就是業識），形成一個種子。這個種子有兩種情況：第一個是思想的種子。唯識學給它一個名字，叫名言種子，就是你的思想。第二個就是業種子。比方說佈施，你用施捨的心去做一個佈施的行為，你的第八識同時成立兩個種子：第一個，你佈施的心被記錄下來了，下次你更想佈施了，因為它產生一種種子，產生一種能量，會引導你再去做第二次，你的佈施心增長了；第二個，它形成一種善業的種子，這個善業種子來生會招感富貴的果報。所以種子有兩塊：一個是思想，一個是業力。那麼業在形成果報之前，先經過一個儲存的作用，先形成種子。

第二個，點點下面有虛號，請大家寫一下叫「臨命終時」，業力的轉變都是在死亡到來時才算帳的，就像我們一般人說的「臘月三十算總帳。」你現在造的業都是先保存，到什麼時候開始算帳呢？臨命終時算帳。平常都讓你欠著欠著，到臨終時，有兩種情況：第一種，你的生命由業力主導，叫做隨業往生；第二種，你的生命由思想來引導，叫隨念往生。這一塊我們待會再說明。

總而言之，當我們的業力儲存到最後要釋放時，都是在臨命終時。到了那時，由業力或思想去激發我們過去的種子，使令來生得果報了。假設是善業被激發出來，就成就天、人、阿修羅安樂的果報；如果是罪業的因緣被激發出來，那就是畜生、餓鬼、地獄痛苦的果報。

所以這個從業到果報，是三個程序，第一個形成種子，第二個臨命終時，第三個顯現果報。

那麼，要注意，這個公式有兩種用法。因果是兩重因果，這個是佛教很重要的因緣觀。它不像儒家思想的一重因果，今生造業今生得果報。「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」你造善，家庭就興旺；你造罪，德行有虧，你今生的家庭就衰敗有災難。所以儒家的因果思想完全建立在今生。佛教的因果思想不是這樣建立的，它是三世兩重因果。

這個公式怎麼套用呢？假設這個業是過去的，如果寫過去世的話，這個果報就是今生，過去的業招感今生的果報，這是第一重。古人說的「欲知前世因，今生受者是」。如果我們很想知道前生做了什麼事，從自己的身心世界去查，就可以反推出來。比方說今生衣食無缺，可以合理地推論，前生做了很多佈施的業；今生很莊嚴，可以推論，你前生遇到事情會選擇忍辱，而不會跟人家爭執；今生的身體很健康，可以推論，前生是比較慈悲包容的。所以從今生受的果報，就可以推論前生做了什麼善惡的業力。它是有一定對應的，有一個等流性的。所以這個公式，如果是把業放在過去世，這個果報就是今生，這是第一個。

第二個，如果把這個業放在今生，那麼這個果報就在來世，就是「欲知來世果，今生作者是」。如果我們很想知道來生會是什麼相貌，看今生造的哪一個業的次數最多，而且是深生好樂，數數現行。後面會講到我們的業是有一個主流的，我們一生會做很多很多的事情，但是生命中有一個是主流的業力，它佔了一個強大的勢力位置，那麼這個業就會容易表現出來。

這個地方說明了，佛教的因果思想的複雜來自於它是隔代受報。就是說，今生受用的，是前生的業力；來生受用的，是今生的業力。所以這個地方就很容易讓人家產生錯覺，說為什麼今生做那麼多善事，還這麼痛苦？因為你做的善事要先形成一種種子，它要先儲存，不能馬上釋放出來，到臨命終才釋放。那麼這個就是佛教的因果思想，它是三世兩重因果，過去現在這是一重因果，現在未來又是一重因果。

從今生的角度來看，我們今生造了很多的業，那麼到底什麼業會被激發出來，臨命終就很重要了。臨命終是業力激發的時候，過去和今生的業一併激發。這個業力的激發有兩種：

第一種，我們叫做隨業往生。這個部分唯識學講得很多。一般來說，你今生有某些重大的業力，不管是善業惡業，臨終時容易隨業往生。就是你有一個強大的業力，這個業力要表現時，會先有花報。就如水果要長出來，它會先開花。

在唯識學上說，如果你臨命終時經常做夢，夢到黑暗，夢到恐怖，經常有東西來恐怖你、遇到種種的痛苦，那就表示你的罪業要被激發了，因為業要出現之前是有徵兆的。山雨欲來風滿樓，你看到那個風一直吹，就是暴風雨要來了，它有徵兆的。

業力的表現也是這樣。你看到一個臨命終的人，整天就覺得很冰冷，你給他蓋棉被也蓋不暖，按照經論的說法，他即將要墮入火燒地獄了，因為他全身冰冷，臨終時看到火燒的東西，他才會撲過去，會愛取；有些人臨命終時，全身發熱，你拿冰塊給他冰也沒有用，這個人即將墮入寒冰地獄了，全身發熱這是一種徵兆。

所以隨業往生的情況，大部分都是過去生造的業，而且今生造了重大的業力，這個業力被激發了。業力要激發之前，它會有很多的恐怖不安、痛苦的徵兆籠罩你的身心世界。這個就是我們一般說的隨業往生，它會躁動不安。

第二種情況就是隨念往生，這是我們淨土宗最期待的。就是說，我們今生造了善業，也造了罪業，但是業都不重，平常也在懺悔，也不斷地對治，這時就有充分的時間培養你的念頭，用念力來引導業力，就是隨念往生。由你往生的一種信願的念力，來主導你的生命，由念力來主導你平常念佛的業力，把那個念佛業力調動出來，但是關鍵是正念要先現前。

諸位要知道，淨土宗，要少造罪業，因為你拼的是隨念往生。唯識學上說，一個人業力太重，臨命終時，幾乎是馬上投胎的，連中陰身都沒有，連助念、提起正念的時間都來不及，那個業太強了。所以我們一定要爭取時間，讓自己培養正念。不能造太大的業，因為造太大的業力，牽引的力量太強，連提起正念的時間都沒有，就去投胎了，怎麼隨念往生？

這個地方就是說，淨土宗按照正常情況，我們不可能隨業往生，除非證得念佛三昧，是淨業成就，完全靠淨業去主導，那是祖師的修行。我們一般人都是造造念佛的業，在佛堂念佛，出來以後又造造生死業，造久了起慚愧心，又趕快去佛堂懺悔，去念佛。所以我們現在的業是兩個都有，但是不能讓罪業的勢力太大。

我們為什麼要懺悔？後面會講到，你折損罪業的力量，讓它變成不增長業，然後臨命終才有足夠的時間，最好是有人開導你，培養你往生的念力，以念力觸動念佛的業力，然後信願行三資糧具足，去感應彌陀的本願，往生淨土。

所以，臨終時千萬不能讓業力現前，因為你很難提起正念，來不及有提起正念的時間，所以說臨終是個關鍵！就是算總帳。因為業力是一直儲存，存到臨終時才開始激發，看是由業力來引導，還是由思想引導、由念力來引導。

這個是因果的形成道理，它是三世的情況。這個地方最重要的就是——要注意我們的第八識。第八識扮演兩個很重要的角色：第一個，相對過去來說，它保存了我們所有的業種子跟思想的種子。我們所有過去的資料全部在第八識中，它含藏你的過去。第二個，它表現你的現在，你今生的果報也是它變現的。所以它攝持過去的業力，變現今生的果報。它同時是一個業因，也同時是一個結果。

所以第八識就很重要了！你了解了第八識，就了解整個生命的相貌；了解生命的相貌，你就知道怎麼改變了。諸位要知道，不了解生命，你就不可能改變生命，不可能！連它是怎麼回事你都不了解，怎麼改變它呢？這是盲修瞎練！外道花那麼多時間在修行，為什麼總是不能夠改變他的生命？因為他不知道生命的相貌。

我們要知道，第八識——身為一個阿賴耶識，到底怎麼去保存業力，怎麼去變現果報，這是重點！是一個更深層的觀察，不但是三世兩重因果，而且我們要從因緣中觀進去，更清楚生命到底是什麼相貌。

我們看第二段。

前面一段，是很粗淺地說明業力，先形成種子，然後再變現果報。但是如果我們深入地觀察，其實阿賴耶識是很重要的，它有兩個相貌：一個是非斷非常，我們來看這個問答。

阿賴耶識是我們生命的一個大倉庫，它保存了過去的業力，也變現了今生的果報，所以它等於是整個六道輪迴的一個非常重要的根本。阿賴耶識就是我們內心深處一個非常重要的潛意識。就這個潛意識，有人提出一個問題是：它是斷，它有停止的一天嗎？它有一天自己會停止掉，還是恆常不變的？是斷或者是常？提出這個問題。

我們看《成唯識論》怎麼回答。說阿賴耶識，身為我們凡夫的一個生命的根本，它不是斷也不是常。不是斷，表示它是恆；不是常，表示它是轉。也就是說，業識我們的生命是兩個相貌結合起來的：第一個，恆常相續；第二個，前後變化。

我們先看恆常相續這一塊。阿賴耶識無始劫來一類相續，它永遠保持一個無記的狀態，而且常無間斷，是三界六趣生命的一個根本。這個是約果報來說。它不斷不斷地去變現果報，常無間斷，所以生命是不會停止的。如果不改變它，我們合理地推論，今生死亡以後，阿賴耶識一定會又推出另外一個果報出來，一定還有一個果報，下一期一定還有一個生命，除非往生。為什麼呢？因為第八識它沒有中斷休息的時候，這是第一個。

第二個，從業因的角度，「性堅持種，令不失故」。它能夠不斷地把過去生所留下的種子全部保存下來，就是「假使百千劫，所造業不亡。因緣會遇時，果報還自受」。這個相續性，說明某種程度我們的思想業力是繼承了過去。怎麼知道呢？諸位看，我們內心的思想都要經過教育，要經過學習才會出現，正常都是這樣。沒有學過心理學，就不懂心理學的道理；沒有學過經濟學，就不懂經濟學的道理，所以我們一般都要經過學習。

但是我們內心深處，也的確從生命經驗中，有些東西我們沒有學習，但是似曾相識，覺得很熟悉。特別你看到某一個人，覺得這個人很熟悉；或者，你看有些人是天才，他手一碰到鋼琴，就很容易上手。那請問他的功能從什麼地方來？他今生沒有學過，但是我們要學習過，才有這種功能。那表示他一定有上一個生命，否則如果生命只有今生，怎麼解釋這個人有這種功能呢？他沒有學習過怎麼有這種功能？

所以這是相續性，我們繼承了前生的功能。不是只有今生，我們有很多很多的過去才有現在。就好像今天的你，繼承了昨天的你。你昨天有什麼思想，今天就很容易有這個思想，除非你做出改變。明天的你，繼承了今天的你。所以生命它不是一個點，它是一條線。你要繼承過去的，因為第八識把過去記錄下來。你只要看看昨天、今天、明天，把這個道理擴大，就知道前世、今生、來世，這道理是一樣的。你不能否定你昨天很多的行為思想，一定會影響你今天的思考。為什麼呢？雖然說昨天過去了，生命的果報相貌過去了，但是你所做的每一個思想行為，被第八識記錄下來，它會主導你繼續往這邊走，除非你做出改變。所以你不可能擺脫昨天的你，不可能！昨天的你消失了，對不對？但是它真消失了嗎？它沒有完全消失，它在你的內心深處，某種程度還在主導你，這個就是生命的確是有相續的一面。這是第一個，恆常相續。

第二個，轉變，相續中又產生轉變。「此識無始時來，念念生滅，前後變異，因滅果生，非常一故。」雖然相續，但是它不斷地生滅變化，這是約果報，果報不斷地變化。那麼就著業因來說，它能夠不斷不斷地去產生新的種子。因為你今天又造了很多新的業了，所以第八識又重新洗牌了。你今天又多拜了一部八十八佛，第八識的種子，善惡的種子又開始重新平衡了，善業增加了。

諸位！我問一個問題。這個恆跟轉，要把它結合起來，你要去思惟，這兩個道理很重要。你認為昨天的你跟今天的你，是相同，還是不相同？這個問題參透了，你就懂生命了。昨天的你跟今天的你是一樣還是不一樣？

你不能說一樣，也不能說不一樣。你說一樣，因為它變化。當然你照鏡子看，是差不多，但事實上不一樣了。第八識在變現果報時，按唯識學， 它是剎那生、剎那滅……其實你的身心世界、你的色身，前一秒跟這一秒已經不一樣了，但是你看不出來，這是很常見的情況。再比如說這個燈光，你看它是相續的，其實它不是相續的，它是頻率很高的一個生滅相，但是我們感覺它相續，其實它不是相續。

第八識變現果報時，不要說昨天，前一秒鐘的你跟這一秒鐘的你也不一樣，它前後變異。第八識在釋放種子時，不是一條線的，它是剎那生、剎那滅……我們的生命是突然間有、突然間沒有，這是無常。但是因為看起來連結性很強，很緊密，所以我們感覺沒有變化，這是我們的錯覺。其實昨天的你跟今天的你已經不一樣，但是它把你昨天的思想業力保存下來，應該說有所保留，有所變化；它保留了你的業力跟思想，但是你的外表不一樣了，這就是不常又不斷。

有一位美國的心理醫師，出了一本書叫《前世今生》（有些人看過）。他遇到一位病人叫凱薩琳，這位病人很奇怪，她有恐水症，看到水就怕。這個就很糟糕了，因為我們用水的機會很多，比如說洗澡、喝水……心理學家用種種的方式治療她都沒有效果。最後用催眠的方法找出病因，不斷地為她催眠，催到她好幾生的前世，他找到兩個業因：

第一個，她某一世住在村莊的時候遇到洪水氾濫，那個水就像海嘯一樣，她被沖走了以後死在水中，並且死得很痛苦。因為臨死前拚命地掙扎，導致她對水產生極度地恐懼，這是第一個業因。

第二個，她生長在一個很貧窮落後的農村，村裡有一口井，水裡面有類似麻瘋病的病毒。她喝到水中毒了，那時這種病是無藥可治的。村裡的人怕被傳染，就把這些麻瘋病人，全部集中關在山洞裡面，把洞口堵住，讓他們自生自滅。所以她那一期生命，因為喝到毒水的關係，也死得很痛苦。她這兩生的因緣，讓她對水產生極端地恐怖。所以即便她今生相貌的生命體，生活環境都不一樣了，但是她某種程度繼承了前生的思想跟業力。當然一個人只要知道原因以後就有希望了。《圓覺經》說，「知妄即離，離妄即覺。」知道就不會執著了。原來都是過去生的因緣所生法，本來不是這樣子的，那是生命過程留下的一種假相而已，因為我們執著它，所以使令它變成強而有力，只要放掉它就沒事了，所以達妄本空才能不隨妄轉。她從催眠的過程醒過來以後，她看到前生，找到病因，後面的療程就很快了，就把恐水症治好了。

所以我們怎麼了解生命呢？兩個字而已——「恆」、「轉」。恆常相續，前後變化；前後變化，又恆常相續。你把這兩個字合起來，就知道什麼是六道輪迴了。

小時候的你，你還記得嗎？小時候的你跟現在的你已經不一樣了，但是又有些類似，因為你現在也繼承小時候的一些生活經驗。你今生後面的生命又吸收了很多新的知識，所以不能說完全一樣，但是你不可能完全擺脫小時候的你，不可能！除非你真的是大修行者。小時候所經歷的生活經驗，一定會影響你長大後的思想。但是現在的你，跟小時候的你已經不一樣了，色身不一樣了，思想也不一樣了。因為你不斷地受教育，它不斷地受熏，不斷地變化，你的種子不斷地重新洗牌。但是雖然說不一樣，又帶有小時候的陰影在裡面。這個就是人生。把小時候的你跟現在對比，就知道你前生跟今生是差不多的道理了，由此類推而已。

一方面第八識扮演了繼承的功能，一方面它也不斷地開創，所以人生只有兩句話說完了：一方面繼承過去，一方面不斷地開創未來。它不是停止不動的，它不斷地變化，不斷地改變。當然有可能往好的方向改變，但也可能往壞的方向改變。

我們做一個總結。「恆言遮斷，轉表非常，猶如暴流，因果法爾。」

大智慧的佛陀就說，我們的生命一方面是恆常相續，它不是斷滅的，不是一種停止的狀態，但是也不是一個固定的狀態，它不斷地變化。佛陀最喜歡用水流作比喻。

諸位！可能很多人對水流不是很了解。我們看那個水好像是連續的，但是你要是從科學的角度來看，這個水分子就像念珠一樣，是一顆一顆獨立的，後面的水流接著前面，中間是有隙縫的。

所以，縱觀我們無量的生命，每一個生命都是一個個案。你如果看到自己的前生，不見得認識這個人是誰，相貌不一樣，思考模式也不一樣。如果你今生是個女人，前生是個男人，男人有男人的思考模式，女人有女人的思考模式，不一樣。如果你前生是只螞蟻，那思想更不一樣。但是也不能說完全不一樣，螞蟻也有很多種個性，有些螞蟻特別地精進，有些螞蟻比較懈怠，是吧？所以我們某種程度也繼承了過去。你看到的就是人生有相續性，有變化性，這兩個結合起來，就是我們生命的相貌，就是水流的思想。

好，我們先休息十分鐘。