（第二十四講）

請大家打開講義第六十一頁。

我們這一科講到歸敬三寶。前面講到，我們在心中能夠受持「常住」兩個字，就能夠遠離三惡道。「常住」是針對生滅來說的，我們的心是沒有常住的。凡夫的心深受感受的刺激，一接觸外境就帶動感受，感受就產生妄想攀緣，所以我們的心是動態的，就像猴子抓東西，抓到另外一個，又把前面放掉了。所以，如果你注意心的活動，你會發覺心是沒有停止的，一下子想東，一下子想西，所以我們的心是生滅變化的，就像水流一樣不斷地在流動。

直到有一天，你有幸聽到了大乘經典，尤其是《楞嚴經》、《法華經》這種比較高等的經典，佛陀告訴我們，其實這種生滅活動的心，只是內心的一部分，是種表層的心。我們現在活在表層的心態，沒辦法安住在深層的內心。就像大海，雖然它表層有波浪，即使颱風吹吹，但是你深入到海底時，它什麼波浪都沒有，「何期自性，本自清淨。何期自性，本自具足。」

所以，我們現在是活在表層意識，我們的心活得太表層，不能深觀內心的本來面目，不能深觀內心的本體，我們沒有把心往內、往深層的地方安住，這就是我們為什麼會不斷地造業，而且沒辦法控制煩惱跟業力的原因。

所以一個人生命要改變，你的心就不能老是活在感覺當中，不能老是重視感官感覺；你不能外面稍微有一點風吹，你就動，那你生命的檔次就低了。所以佛陀的經典告訴我們，我們要把心慢慢地往內帶，就是安住在常住不生滅心。其實我們的內心，除了喜怒哀樂的感受所創作的心以外，我們還有一塊很清涼的寶地，我們都沒有去過的。在那個寶地當中，是沒有風浪、沒有暴風雨的。它是無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，是離一切相的。只是我們很少去造訪它，因為我們的心稍微動一下就向外了，所以我們內心深處的另外一塊，我們都沒有去過，問題在這兒。當然，我們自己也不知道，原來我們還有那麼好的一塊花園。等到佛陀出世才知道，原來在我們內心的深處還有一塊寂靜的寶地，是我們沒有造訪過的。

所以，你能夠在經典當中學習到，你的內心深處有一塊清淨的寶地，是沒有煩惱、沒有業障、沒有生死輪迴的，是生死輪迴干擾不到你的，你的生命就有救了，這才是你的生命真實轉變的時候。你開始要內觀，開始去尋找內心深處的安住，不再向外攀緣感官的刺激，這就是為什麼你能夠不墮惡道。

一個人會墮惡道，在《楞嚴經》上說，情執重。有些人造業是很猛的，你對外境的感受越強，造業勢力就越強。同樣兩個人去造殺盜淫妄，有些人業是比較輕的，因為他是應付因緣；有些人是很強烈的情執，他的業造得很重。

所以我們要改變業力，必須改變我們的心態。你的心不要活得太表面，最好是能夠活得深層一點，你要把心慢慢往內帶。能夠往內心的那種清淨的寶地走一步，你的生命就大大提升，你的人生觀就改變。你會知道，其實不需要外面的刺激，你照樣可以得到快樂。

我們不就是想追求快樂嗎？但是你向外追求的快樂是有過失的，你向裡面追求的快樂是沒有過失的涅槃寂靜樂，照樣有快樂。聖人照樣有快樂，他的身心世界照樣舒暢，照樣有無量的妙樂，但是那種妙樂是沒有過失的。所以你的心活得越深層，痛苦就越減少，造罪業的力量就越薄弱，這是一個基本概念。你的心越往外面，情緒變化越大，情執越重，越容易墮落。所以在整個修學當中，我們透過佛法的修學，開始內觀，開始把心帶回家，慢慢就遠離惡道了。

為什麼呢？我們看講義。「以知法佛本性常故。」因為你知道三寶的功德是你本性具足的，佛陀的無量功德莊嚴——這個「法」指的是涅槃——這種涅槃的寂靜樂，佛陀的菩提覺法樂，菩提、涅槃兩種功德，你本來就具足的。只是我們以前向外攀緣，就像佛陀在《法華經》上說的，一個大富長者的兒子，家裡面有很多的珍寶，但他就喜歡去外面做乞丐，不喜歡在家裡安住，一念妄動，所以弄得輪迴生死。你要能夠迴光返照，那就是涅槃寂靜。

所以生命有兩個方向，向外就是輪迴，向內就是涅槃。你能夠知道所謂的涅槃、所謂的生死就在你一念之間，有這種真實的智慧來熏習你的內心，產生這樣的業種善根，產生清淨的信心乃至於產生堅定的願力，那麼你自然能夠生生世世不斷地增上，也就不再墮落到三惡道了。

為什麼說知道「常住」能夠遠離三惡道？我們舉一個例子來說明。

佛在世時有一個釋提桓因，他是大福報，有很多宮殿。有一天，他五衰相現。天人福報將盡會出現五種相貌：第一個，衣衫垢穢。他的衣服開始有污垢；第二個，頭上花萎。他頭上的花冠枯萎了，沒有那麼鮮艷了；第三個，身體發臭。他有臭味出現了；第四個，腋下出汗。他身體開始流汗；第五個，不樂本座。天人都是有座位的，他已經坐不住了，躁動不安。那麼釋提桓因五種相狀出現，他知道自己即將死亡，而且要投生到一個鄉村裡面做一頭豬，所以他非常恐怖。這個帝釋就找很多天王求助。找到大梵天，大梵天說，我沒有讓你避免死亡的方法，沒辦法。所以釋提桓因就憂愁苦惱。

這時一個有智慧的大臣說：「大王，我有辦法，讓你能夠免除死亡。」釋提桓因說：「你有辦法嗎？」他說：「我絕對有辦法。」釋提桓因說：「那你有什麼條件？」他說：「我把方法告訴你，你把乾闥婆的女兒嫁給我。」乾闥婆就是釋提桓因的樂神。釋提桓因說：「你如果能告訴我一個正確的方法，不要說乾闥婆的女兒，我把阿修羅王的女兒嫁給你。」諸位知道，阿修羅叫非天，他有天的福報，但是他瞋心重，沒有天的福德。阿修羅男眾很丑，女眾很美貌。這個大臣說：「好，一言為定。」釋提桓因說：「你有什麼方法呢？」他說：「你現在只有一個方法，你要找佛陀皈依。我以前曾經聽人家跟我傳一個法，你要能夠皈依，就免除一切障礙。」

釋提桓因就相信了。這時他已經快死亡了，他馬上以神通力，飛到精舍去找佛陀。佛陀當時並沒有給他皈依。釋提桓因提出一個問題，他說：「我們天人的福報這麼大，為什麼要面臨死亡，這死亡從什麼地方來的呢？」佛陀說：「因為天人有煩惱，這煩惱就障礙他的安樂。」釋提桓因說：「那天人有什麼煩惱呢？」「天人的瞋心比較淡薄，但是有貪慾跟嫉妒的煩惱，他得到快樂就貪著，得不到的別人得到，他就嫉妒，所以天人還有貪慾跟嫉妒的煩惱。」釋提桓因說：「天人為什麼會有這種貪慾跟嫉妒的煩惱？」佛陀說：「因為他攀緣，活在表層意識，老是想要向外攀緣，老是活在感覺，你用感覺來主導內心，不是用智慧來主導。」釋提桓因說：「那怎麼斷攀緣呢？」

佛陀講到重點了，他說：「你要憶念本性清淨法身，你要憶念法身常住。」這個天人有大善根，他聽說憶念清淨法身、法身常住以後，起大歡喜，就咒願：願我生生世世能夠依止清淨法性而證得無上菩提。他念完以後就向佛陀拜下去，這時他的生命剛好結束，神識依止他過去的業力就投生到鄉村一頭母豬的肚子裡。一念的反轉，心生則種種法生，他一念的大乘善根生起，那頭豬就受不了。他一投胎以後，那頭母豬就像發瘋一樣到處跑，把女主人裝水的罐子撞破了。女主人一生氣，拿棒子就打這頭豬，把它打流胎，打死了。釋提桓因又投胎到原來的位置，繼續做天人。

這就是佛陀說的一念迴光返照，改變命運。諸位！你要知道一個問題，就是為什麼我們的命運可以改變？為什麼業力可以改變？這個問題在《大乘起信論》有人問，當然這個地方也牽涉到淨土宗的帶業往生，為什麼能夠帶業往生？他造了五逆十惡為什麼帶業往生？因為業力是虛妄的，那就是一念攀緣的心，去攀緣一個虛妄的境，妄心攀緣妄境，所以它只是清淨心的表層的一個影像，它本來就沒有，達妄本空。

諸位！如果你要追求臨終的正念，你要不斷地憶念你的清淨本性，這很重要！我們一再講過，站在本來沒有妄想的角度來面對妄想，這是最好的選擇。如果你站在本來就有妄想，妄想是真實的，你跟它拼了，你就完了。只有事修沒有理觀，你絕對不是它的對手。

所以你不能站在表層意識跟妄想對抗，你要回到你的深層意識，你要把心帶回家，從家的角度來跟妄想對抗，妄想就不是你的對手，因為真能破妄。但是你要活在表層意識來跟妄想對抗，你就糟了；站在妄想的角度來對治妄想，你就沒有希望了。所以這個很重要。你要徹底改變生命，就要知道，你本來是沒有妄想，那些妄想是後來有的，是如夢如幻的。所以經典上說，你能夠通達空性，知道你的本性清淨，會產生兩個效果：第一個，雖做惡業速疾能悔；第二個，若墮惡趣終不久留。

就是說，即便你一時的衝動還會造罪業，但是這個罪業力量薄弱了，你會產生自我反省了。因為你造罪業時，有人不同意，就有人說，我反對！這就是你的善根反對你了，它開始對治你了。除非你沒有真懂你的自性本來清淨。沒有真懂，那就算了，你仍活在表層；如果真懂，你在造惡時，你會發現有一個力量開始在罵你，你兩種力量，真妄交攻。恭喜你！這個在佛法叫增上慚愧心生起了。所以你能夠懂得你的本性是清淨的，造業是不應該的，是虛妄的，這時你的造業勢力薄弱了，這第一個，「雖做惡業速疾能悔。」第二個，即便你因為過去的業力到三惡道去，你在三惡道也待不久，「若墮惡趣終不久留」。

所以，我們能夠知道理體三寶裡面的清淨本性，那麼我們生命已經產生很大的反轉。就好像經典上說的，有人受持三皈依，在彌勒菩薩三會說法的初會就能夠解脫了，因為你在釋迦牟尼佛時受三皈依，你就生生世世能夠遇到三寶，到了彌勒菩薩的時候，你的善根就成熟了。

我們看總結。

皈依三寶是離開生死苦海最好的道路，也是悟入佛法功德的台階。但是我們一般人因為身口意的罪業太重，煩惱粗重，在皈依時又產生輕慢，整天打妄想，沒有好好地生起恭敬皈依的心，所以雖然皈依，遇到惡因緣時，三寶的功德就慢慢地失掉了。有些人受了三皈依以後，沒有憶念三寶，心中就沒有三寶了，雖然學佛很久，但是心中已經沒有佛了。他退失以後，煩惱就完全主導他的內心。

所以一個人受了三皈依以後，要不斷地去「專心緣此，得名皈依，故感善神隨逐護助」。這個「專心緣此」很重要！我們一般人的生命是完全活在妄想，學佛人也活在妄想，但是你跟別人有什麼不同呢？你在妄想當中多了一道光明。所以你經常會很矛盾，真妄交攻，那現在你要怎麼做呢？你只要做一件事情就好——加強你的光明！因為光明能夠破除黑暗，邪不勝正。

其實你不要太在乎你的煩惱跟妄想，你加強正念比較重要。你不要怕你身體有病，你的體質好，病自然退失掉。我們現在就是缺乏抗拒妄想的能力、自我調整的能力。所以你為什麼要皈依三寶？就是要加強你的正念。如果你心中沒有光明，你就只有黑暗。

我們舉一個例子來說明。佛在世時，也是舍衛國，一個大富長者的兒子，不過這個兒子很特別，生下來以後，他們家同時從地上湧出一頭小金象。這頭金象就整天跟著這個小孩子，這個孩子到東邊，它就跟到東邊，他到西邊就跟到西邊，它就保護這個小孩。所以他媽媽把這個小孩子取名叫作象護，就是經常有金象保護。

這個小孩慢慢長大了，這頭象也跟著長大。這頭像它有一種特殊的功能，它照常吃飯也照常喝水，但排出的排泄物大小便，都是百分之百的純金，不得了，不但金色身體，排出的都是黃金。所以這個像護出生以後，他家裡就變得很有錢。經典上說，他連睡覺的床鋪都是珠寶打造的，他有錢到這個份上。

象護他慢慢長大以後，因為這些有錢人都是跟有錢人在一起玩的，都是上流社會貴族。他在玩的過程當中，有一天就炫耀說：「我們家睡覺的地方，統統是珍寶做成的。」其他朋友說：「你家怎麼會這麼有錢呢？」他說：「因為我家有一頭象，整天排出的排泄物都是黃金的。」在炫耀的過程當中，他的朋友圈裡有一個小孩，就是阿闍世王，他那時是個太子。因為阿闍世王的貪慾很重，他聽到以後，就下定決心：等我哪天登上了王位，我一定要把這頭金象搶過來，他就許下這個邪願。

阿闍世王長大以後，看他爸爸年紀這麼大，也不傳位給他，就把他爸爸頻婆娑羅王活活餓死。他等於是犯了逆罪，奪取王位。奪取王位以後，他馬上就想到小時候所發的願，就把象護請到家裡來吃飯。吃完飯以後，他就跟象護說，我們過去好歹是朋友一場，我請你吃飯，你要做一點回饋，那這樣子好啦，這頭象就留下，你一個人回去好了。

象護沒辦法，就一個人回去了。但是這頭像是福德招感，是不能用搶的。所以象護回到家時，象就自動在阿闍世王的宮殿裡消失，又回到自己的家了。他爸爸就很緊張，這糟糕了！你們得罪了阿闍世王，那要有殺身之禍的，現在只有一個方法：出家！所以他爸爸就把象護送出家了，那個大象也跟著出家了。

出家以後，這個像護也有善根，他如法修學，就證得阿羅漢果了。證得阿羅漢果以後，他出去托缽，這頭象就跟在他身邊托缽，他回來時，象就跟他回來。居士就議論紛紛：哎呀，這個比丘不簡單啊，後面還跟著一頭金色的象。就像我們現在一樣，整天帶著幾部遊覽車來到寺廟，不是來請教佛法，來看金象的。居士們經常來到寺廟看金象，就會干擾其他比丘的修學，不寂靜了。比丘就把這件事報告佛陀。

佛陀就把象護找來說：「你現在也證得阿羅漢果了，這個像是你過去修習善業所感的人天福報，你現在有涅槃的功德，不需要這種人天福報。就像你有摩尼寶珠，不需要吃糖果了。」象護說：「我也不喜歡它跟在我身邊，但我沒辦法。」佛陀說：「你跟它說三遍‘我生已盡，梵行已立，至今以後，更不需汝’。」說三遍以後，金象就消失了。

消失以後，有比丘就問佛陀：這個像護他為什麼有這個因緣，能夠得到金象，得到這麼大的福報，又出家，又成就阿羅漢果呢？佛陀說：過去在迦葉佛時代，有一個居士，在共修時繞佛，繞到那個當來下生的釋迦牟尼佛。諸位知道賢劫千佛要來到人世間之前，都是乘六牙白象來投胎的。他就是在迦葉佛時，預先把釋迦牟尼佛即將投胎的像供起來。這個居士在繞佛的過程當中，看到釋迦牟尼佛的佛像跟他所乘坐的六牙白象已經剝落了，不莊嚴了，他就發心請水泥工把它重新修整，又把它打上一層薄薄的金片，打完以後他就發願：第一，願我生生世世得到富貴；第二，願我有一天能夠成就菩提。他發了兩個願，所以他在來生當中就成就了象護的功德，另一方面，能夠遇到佛法，出家成就阿羅漢果。

諸位要知道，皈依是要發願的，我們很多人都只有信心，不對啊，要發願！你們要受過五戒或者菩薩戒就知道了，所有的戒體都是在三皈依時發願，面對整個三寶的境界：誓斷一切惡，無惡不斷；誓修一切善，無善不修；誓度一切眾生，無一眾生而不度化。你要發願的。皈依三寶的意義就是：希望總有一天，成就三寶一樣的功德。

所以我們皈依佛，諸位！我們佛弟子跟其他宗教不一樣。其他宗教皈依他們的上帝、他們的神，沒有人敢說我有一天跟上帝一樣，沒有人敢這樣講，只有佛教可以。所以我們皈依佛，除了我們恭敬禮拜以外，很重要的是你要發願：總有一天跟佛一樣。你要有這種咒願力。因為你今天面對的是三寶的真實功德，你所發的願就使你生命中有一種力量來引導你，除了你造惡的力量，另外有一個正面的力量來牽引你了。冥冥當中，當你造了惡業以後，你就覺得你心不安，因為有一個力量不同意，這個就是你生命的改變。

以前我們造惡是理所當然，這個最糟糕了！把造惡當作理所當然，你那個業力就特別堅固。我們現在造惡感到弟子心不安，這個是非常好，因為表示你的心中有兩種力量：一種是邪惡的力量；第二種是光明的力量。所以我們不斷親近三寶，表面上我們是在供養三寶，其實你是在栽培內心的力量，借相修心，你的內心產生一種理體三寶，而且如果你能夠發願，那這種力量更大了。

所以，雖然我們現在的內心充滿了妄想跟業力，但是沒關係，你要加強你的光明。在菩薩戒上說，受了菩薩戒的人，你每一天都要至少拜一拜佛，至少稱念一句三寶的功德，口業的讚歎，讚歎僧寶。就是你每天都要跟三寶見過一面，三寶要在你的心中走一趟，因為三寶一旦離開你的心中，你就完了！因為他是我們心中的皈依，是我們改變生命、改造生命的一個依靠。這個地方就說明，這是了生脫死的唯一方法，因為我們自己已經沒辦法改變自己了。

所以，我們在整個修學當中，先依止事相三寶，然後再創造內心的理體三寶，最後我們從理體三寶當中，開始產生滅惡生善而轉凡成聖。

戊一、五戒分二：己一、正示戒相；己二、懺悔方法

己一、正示戒相分五：庚一、不殺生；庚二、不偷盜；庚三、不邪淫；庚四、不妄語；庚五、不飲酒

我們看下一科。

前面的三皈依，它不應該只屬於人天乘，它是應該共於五乘。整個五乘的修學，如果離開了三寶的功德，離開了三寶的引導，就是外道法了。宗喀巴大師就是這樣講的：你所有的修學跟三皈依不相應，就是外道法。

我們看真實的人乘，開始是五戒。這當中有兩段：第一段正示戒相；第二段懺悔方法。正示戒相當中分成五段：一、不殺生；二、不偷盜；三、不邪淫；四、不妄語；五、不飲酒。

庚一、不殺生  分五：辛一、解釋名義；辛二、具緣成犯；辛三、犯戒輕重；辛四、開緣情況；辛五、持犯得失

辛一、解釋名義

首先我們看不殺生。

先解釋什麼叫殺生，解釋它的名義。請合掌，我們念一遍。

首先我們把殺生這兩個字作一個定義，就是斷絕有情的生命。一個有生命的東西，你把他斷絕了，這叫殺生。什麼叫作有情命？什麼叫作生命呢？這個地方有定義的。從出世到後世，就是從一個生命體他開始投胎，也就是父精母血成立以後，這個就是一個有情了。

有些人以為墮胎，這個胎兒要七七四十九天長成人形了，你把他殺了，才算犯殺戒，他沒有成人形之前，不犯殺戒，這個觀念錯誤，不是這樣。當他投胎以後，即便他六根沒有長成，已經是一個生命體了。一直到他死亡，就是全身冰冷、神識離開為止，這個過程，你用任何方式去破壞他的身體，全部叫殺生。只要這個母親開始懷孕的第一天，這就是一個有情眾生了。所以這個地方我們要注意，斷絕生命，叫殺生。

戒律當中，講出七種情況，「凡有命者，不得故殺。」

第一種，自殺。這自殺在律上有兩種說法：第一，是你自己去犯殺生的事情；第二，你殺害自己。諸位要知道，你破壞你的身體，你自己也是一個有情生命，這在戒律上屬於中品殺罪。不過自殺有個很嚴重的問題，雖然它中品，但是它對你來生的破壞力很強，因為它太靠近死亡。

諸位要知道，你越靠近臨命終所造的業，勢力越大。在《瑜伽師地論》講到業果時，有這個說法。所以你造的這個修行，臨終抱佛腳都有效果，你越到後面越要越小心。你把自己殺害以後，你即便馬上就死亡，但是這個業、這種心態、這種殺心對你來生會產生極度的破壞，因為它太靠近死亡。所以一般自殺死掉的人，來生很難有好下場，因為你殺完以後馬上面臨命終，你這個臨終的念頭肯定是受到你前一念殺害身體那個瞋心的影響，這個業力很容易表現出來，很容易得果報。所以這個自殺也是犯殺罪。

第二種，教他殺。你自己沒有殺，教別人去殺，如果對方死掉，你照樣犯殺罪，這是教唆他人殺。

第三種，方便殺。就是說，你安排很多殺生的陷阱。比方說，你明明知道某人要去那裡喝水，就故意把毒藥放在他桌上，讓他去喝，雖然你沒有拿給他喝，但這是你安排的，這叫方便殺。如果對方死掉，你就犯了殺生的重罪。

第四種，咒殺。你用咒語來殺某個人，或者殺某個鬼神。

第五種，墮胎。你用藥物跟手術的方法，來殺害胎中的嬰兒。

第六種，破卵。破卵是破壞動物的卵。

第七種，與他毒藥。你明明知道他有殺生的傾向，結果你把毒藥賣給他或者拿給他，對方死掉，你也是犯殺生。

由七種的方法令命斷者——這個是總結——使令前人命斷，都叫殺生。這個殺生有兩種情況：第一個是故意殺，第二個是不故意殺。我們講一下。

如果你是故意殺，有兩個結果：第一個造了罪業，要到三惡道去一趟，因為你內心累積了罪業；第二個，你有來生的因緣因果，你欠他一條命，你以後的生命，除非你到淨土或到涅槃，遲早得還。這是故意殺。

如果你不是故意的，走路不小心踩到一隻螞蟻，你沒有罪業，但是還是有因果。所以無心殺生也要避免，這個殺生的麻煩在這裡，因為你牽涉到一條生命，雖然你沒有造罪業，關鍵是對方放不過你，問題在這裡。所以故意殺生的要避免，不故意殺生的也要避免。

辛二、具緣成犯

我們看具緣成犯。殺生有五種因緣，我們把它念一遍。

有五種情況，只要這五種情況全部具足，我們就定義這個人犯了殺生的罪業。

第一種，對方是人，他必須是一個人，才有根本。

第二種，是人想。你心中也知道他是一個人。如果你開車時撞到人，雖然對方是個人，但是黑暗當中你認為他是一棵樹，撞過去把他殺死了，你心中並沒有把他當作人的想像，那沒有犯根本。因為第一他的外境實體是個人，第二你也作人的轉想，這兩個都要具足才成犯。如果對方不是人，你把它當作人，把它殺死也不犯根本，因為對方不是個人，你雖然作人的轉想也不犯根本。就是說，這兩個都要具足，外境的確是個人，你心中也作人的想法。這兩個都要具足。

第三種，起殺心。這是關鍵，犯罪動機，有殺害對方的意圖，揀別他不是故意的。

第四種，興方便。你有採取手段，不是只有興念頭而已，你不但心動，還有行動。比方說，你用刀劍、用藥物、用針灸、用陷阱等等，你用各種方便，前面說共有七種方便。

第五種，前人命斷。這個人因為你殺生的行為而死亡，你就犯根本了，這個業就造圓滿了。前人命斷，在律上說，如果你殺害他的時候沒有死，他只是重傷，但是後來這個重傷沒有治好，他最後的死亡是因為你那個殺生行為引起的，你也犯根本。即便當時沒有死，但是後來因為這個而死也犯根本，只要他沒有把病治好，都算前人命斷。

這五種因緣，古德把它分成三個重點：叫意樂、加行、究竟。我們要判斷一個業的成就，首先他一定要有意樂，就是他有動機。殺人有殺心，偷盜有盜心等等，他一定要有犯罪動機。第二個，他要有加行，他一定要有行動，他如果想一想而已，這個不能構成殺罪的完整業力，一定要有加行。第三個，要究竟，要把這個事造圓滿，殺人就是命斷叫圓滿。

諸位！我們未來在判斷戒律時，抓住兩個重點：第一個，意樂。就是你判斷他有沒有犯罪，這個最簡單，就是他當時是怎麼想的。你去穿人家的拖鞋，你當初是怎麼想的？欸，我穿錯了！不犯盜戒，我以為是我的，或者我暫時借用的，不犯盜戒；你如果是一種侵佔的想，犯盜戒。所以你當初是怎麼想的，這個是關鍵，判斷有沒有犯罪，這是第一個。第二個，犯罪的輕重看外境，你面對是什麼環境。你面對人、面對鬼神，面對天人、畜生，完全不一樣。所以我們在判斷時，第一個，看你的心，知道你有沒有犯罪；第二個，看你的境，看你犯罪的輕重程度。一個是約心，一個約境。

辛三、犯戒輕重

（若見他殺，有力應救。設不能救，應起慈心，念佛持咒祝令解冤釋結，永斷惡緣。）

我們看犯罪輕重，從兩個原則來判斷，我們先看最重的上品不可悔罪。

若殺父母、羅漢聖人，犯逆罪；若殺人命斷，犯重罪。

這個都是上品不可悔罪。父母是我們的恩田，羅漢是住持三寶的敬田，他有住持三寶的功德，這兩種犯了以後，犯逆罪。在戒律裡面只要講到逆罪，就很難懺悔了。不是不能懺悔，很難懺悔，這種業力太強，而且一般來說，我們前面講過，業力強的話，他會很快得果報，大概來生就得果報了，因為它太強了。

只要是殺人就犯重罪，但是不管是殺人或者殺父母聖人，這種一般的懺悔已經沒辦法了，要取相懺了。因為你的戒體破壞了，我們後面會講到懺悔的方法，這個就要取相懺了。

假設你殺人不死，你把他殺了，你本來要他死，結果他沒死，中品。或者你是殺天人，殺龍類的眾生，殺鬼神使令他命斷，但是他不是人，中品。如果你殺的是畜生，蟲子、螞蟻、蚊子、虱子等等，下品。若殺天神、畜生、蟲等不死，下品。隨喜，別人在殺生，你隨喜讚歎，也是下品。

殺生的重點在人，為什麼呢？雖然天上的果報比人還好，但是畢竟人是可以學習，可以得到智慧的。佛法對天道不是很讚歎，因為你到了天上以後，福報太大了，就變得傻傻的，天人是傻傻的，第一個，他的明瞭性弱；第二個，他沒有記憶力。你看釋迦牟尼佛說法時，天人來聽，聽完了以後到上面全部忘光了，因為他回去以後看到的都是宮殿美女，他怎麼還記起佛法呢？只有人，因為人的明瞭性，他能夠記憶佛法，能夠思考佛法。

所以諸位，六道輪迴裡面，唯一的希望是得到人身，其他都是在酬償業力，都在還債而已。你只有做人，生命才能產生大方向的改變。所以他好不容易排隊排到做人了，你把他給殺死，糟了！現在這個時代要做人也不簡單，你看大家都不想生小孩，所以你要排班排很久才做得到人。因為你要有業力，還要有因緣，要跟父母有緣，你的父母親他們都沒有結婚，你就糟了，要等其他的因緣。所以人身難得。得到人身以後，他有可能修學佛法，產生很大的改變，比方說求生淨土，結果你把他的命斷了，那你對他的傷害太大了。所以佛陀說，人是法器，所以制重，是這個原因。

我們再看它的附註。若見他殺，如果有人被殺了，特別指的是畜生，我們能救就救；不能救，我們應該念佛持咒來迴向給它，使令它不要產生大的恨，永斷惡緣，這個就是廣結善緣。所以我們在迴向時，要迴向眾生，廣結善緣。

辛四、開緣情況

我們看開緣情況。把它念一遍，這裡兩種情況可以開緣。

沒有殺心，比方說你開車或者走路，壓死了螞蟻，但是你的目的只是想要到某一個地方去辦事，你沒有一種想要殺害足下眾生的心情，所以這雖無犯戒而世間果報不失樣子不能構成罪業，但是還是有因果。

狂亂壞心，就是精神錯亂。什麼叫精神錯亂呢？在律上講出兩個定義：第一個，你見到糞便，你都想要去抓，把它當作栴檀香；你看到火，也會想去抓，像抓黃金一樣，這樣子叫作狂亂。雖無犯罪，但是世間果報不失。殺生麻煩就麻煩在這個地方，因為它臨終時是懷恨而死，這一念的恨心就產生一種力量了。

在戒律上說，家庭主婦煮面條，那個熱水不能直接倒水溝，水溝裡面都是眾生；你也不能倒到草叢。第一個，熱水，你要把它放冷了或者加上冷水，讓它溫度比較適合才倒掉。第二個，化學物品的東西，有毒的物品你不能隨便倒的，因為水溝裡面通通都是細菌，通通都是蟲類眾生，即便當時你倒的時候沒有殺心，但是那個因果不失，只能說你沒有造罪，但是你來生就結很多惡緣，他看到你不歡喜，你做什麼事，他就障礙你。

在律上說，還有一個問題，現在可能比較少，就是以前農村燒柴火，這個木頭你要看一下，如果它已經腐朽，合理地推論已經有蟲，這個木頭就不能燒，有蟲的木頭不可以燒。所以這個地方點點滴滴你都要注意。

辛五、持犯得失

我們先看犯戒的果報，再看持戒的果報。

先看第一個。

果報，三途果報。餘報：一、短命。二、多病。

果報在殺生裡面，如果你這個罪業的累積能量很強，當然直接到三惡道去。你罪業的力量強，就到地獄，其次是餓鬼，然後是畜生。從三惡道出來以後，還有餘報：短命、多病。一般來說慢性病，在律上說只要不是四大不調，比方說，你吹到風，感冒了，那是因為你沒有把身體保養好，四大不調引起的不算，只要是慢性病，經常吃藥都吃不好的，這個跟殺生有關係。一個是業障，一個是鬼神障，對方有冤屈，他不放過你，就糟了！

所以這個地方很多的問題，我們前幾天講到人面瘡的公案，你看漢景帝時，袁盎一句話殺了晁錯，到了唐朝，他變成悟達國師，中間經過十世，晁錯都沒有放過袁盎，他等了十世。但因為袁盎十世都做高僧，持戒清淨，他沒有機會下手。後來到第十世時，悟達國師一念的高慢心，讓對方有機可乘，就侵入到他的膝蓋變成人面瘡。你就知道，他這個恨有多重。

所以，在所有的修學當中，殺生的罪業是很重的，第二個邪淫是很重的。那殺生的重不會輕於邪淫，因為那個冤業病，其他人很難介入的，他不放過你，就不放過你了，那沒辦法，他要兩敗俱傷，因為理論上他找上你時，對他也不好，但是他就願意兩敗俱傷，你也沒辦法。所以我們盡量要避免殺生。

第二個，持不殺生戒的果報。我們把它念一遍。

持不殺生戒，果報——得生人天，乃至佛果。餘報：一、身常無病。二、寢覺快樂。三、壽命長遠。四、永斷瞋習。

持不殺生，當然是得到人天果報乃至佛果。人天的果報是指未來的。在今生來說，他的餘報，第一個，得到人身時身常無病，像阿難尊者他活到一百二十歲。阿難尊者不得了，他生生世世持不殺生，壽命活到一百二十歲，都沒有生過病。那個薄拘羅尊者，也是活到一百多歲，也沒有生病。在佛陀弟子裡面，兩個人持不殺生戒的，一個薄拘羅尊者，一個阿難尊者，身常無病。第二個，寢覺快樂。能夠小心地護持不殺生，我們晚上睡覺時，非常安穩快樂，不做惡夢。第三個，壽命久遠。第四個，永斷瞋習。前面是指外在的福報，這個是指增長我們慈悲的善根。

這個不殺生我們再談一下。《楞嚴經》不殺生的定義更廣。諸位你看《楞嚴經》講不殺生，它講殺盜淫妄四種清淨明誨，它很強調不吃眾生肉，這一塊要注意喔，這是斷間接的殺生。《楞嚴經》的意思就是說，沒有一個眾生死亡是心甘情願。它福報差，它有罪業，它變成一隻雞，但是它身為一隻雞，你養它是一回事，你殺它時，哪一隻雞是心甘情願地說：我被你殺好了，報答你！有沒有？沒有！都叫得很厲害，對不對？這就有問題，它含恨而死，所以你變成欠兩筆債，一個命債，一個肉債。如果說，欸，我去買的時候，它已經殺死，它不是因為我而死的，那你也有肉債。它即便死了，它也不是想讓你吃的。所以你這個就是欠肉債跟命債，你都得還。所以你如果有志於今生求生淨土，最好不要在你的背後扛這麼重的業，關鍵在這兒！因為你不容易跳出去。臨終無障礙，平常你就要注意了。所以吃眾生肉這一塊，印光大師很重視，你看看《印光大師文鈔》，其他的罪，他不是很強調，他告訴你，吃素很重要。因為你每天在造業，你每天都在增長你那個生死的業力，臨終時你怎麼跳得出去呢？

而且在《楞嚴經》講得更可怕，它說你吃肉，還不只是跟眾生結惡緣，而且斷你的慈悲善根，肉吃久了以後，你的慈悲心沒了，斷大慈悲佛性種子。

所以，諸位要知道，《楞嚴經》的意思，我們的飲食會跟你的內心互動，你經常吃某一種東西，會改變你的心態。尤其是吃眾生肉，你本來是發菩提心，本來很有慈悲心，因為你經常吃肉，經常吃這叫熏習，慢慢你的慈悲心就退失掉了。沒有悲憫心，沒有同情心，你看到眾生，就沒有辦法感同身受，那這個傷害更大。所以在大乘裡面，除了不殺生，它兼制斷眾生肉，這個很重要！

好，我們今天先講到這裡。我們回答一個問題。

【師父答疑】

【學員提問】弟子想請問，有關懺悔實修上的問題。師父開示「何期自性，本自清淨」的教法，那麼我自己感覺罪業的勢力慢慢減少，但是當下的慚愧心因而不安，形成種種地躁動。

【師父開示】我先回答這一塊。你因為憶念「何期自性，本自清淨」，所以你在造罪的過程中形成躁動，其實這是好現象。難道你造罪時要心安理得嗎？你造罪本來就應該忐忑不安，這個是正常，表示你的心中還有正面的能量。

諸位！有一個方法可以判斷這個人是不是還有希望。如果你造罪時，都沒有不安的感覺，不管造殺盜淫妄，在造罪之前、在造作的過程以及造罪以後，你都心安理得，這個非常不吉祥！表示你對於罪業完全沒有免疫功能，沒有一點抗拒的力量，那你這個人完全沒有善根。就是在造罪時，你的內心是完全同意的，沒有人反對，那這個就很糟糕，你的生命很難反轉。造罪業時，你內心完全舉雙手讚成，那你這個學佛沒有在心地上下功夫，沒有內善根，你就只是跟三寶結外緣，結緣而已。

所以，諸位！當你在造罪業時，你覺得忐忑不安，非常吉祥！你沒有白學佛，表示你內心已經開始真妄交攻了，這是一個過程。每個人在調伏煩惱之前，都有一個真妄交攻的過程，這是好現象。你造罪，本來就應該覺得忐忑不安，這個是正常的。

【學員提問】我是想請師父開示，在懺悔時，我們對罪業是訶責的，但是要同時觀察罪業本空，如何融通才可以趨向清淨？

【師父開示】我們在觀想時，是觀察生命的本體是清淨的，但是生命的作用不一定清淨，它是如夢如幻的，因為心它受熏，它隨染污的心，就熏習惡法出來；它隨清淨的五乘的法門，它就出現安樂道、解脫道、菩提道的善法出來。所以你站在本來無一物的角度、站在「何期自性，本自清淨」的角度來懺悔，就是站在本來沒有業障的角度來懺悔，是什麼心態呢？就是我用如夢如幻的懺悔法門，來對治如夢如幻的罪業，這樣聽得懂嗎？借假修真。我把罪業當真實的，我跟你拼了，這叫事修，這種人修行是很難改變的，入道多辛苦，你完全沒有善巧、沒有般若方便，你這個人就是硬幹的。你先觀察本來沒有罪業，先把罪業的根斷了——達妄本空，你站在清淨心的角度，但是我也不違背緣起，性空不障礙緣起；我站在清淨心的角度，我也看到我過去生所留下來的如夢如幻的罪業假相，既然它是因緣的假相，就可以用另外一個因緣讓它消失掉。如果罪業是我們本來就有的，那就糟了！那就有真實的體性了。

佛法講真妄，就是說，你本來就有的，是真的，那就不能改變了。諸位！你本來就有罪業嗎？如果你本來就有罪業，你就不可能成佛了。關鍵是它後來才有，我們本來是清淨的，一念妄動受到外境的刺激，你才產生了虛妄的心，去攀緣虛妄的境。這就是為什麼業障能夠懺悔，為什麼你可以帶業往生，因為業障是後來有的，它是因緣所生法。只要是因緣所生法，你就可以逆向操作，可以創造另外一個因緣讓它還滅，因為它是因緣而生，它也可以隨因緣而滅。

所以你的思考，你的智慧很重要，你的思考模式很重要！我們經常講修行，你要做正面思考，不要老是認為業障深重。你認為業障深重，結果果然業障深重。因為你認為業障是真實的，你抓著它不放，它對你的影響就太大了。

所以修行，理觀就是你的內善根，事修是你的外因緣，你用內善根來帶動外因緣，才對！由內善根來帶動外因緣，外因緣又增長你的內善根，產生一個稱性起修，全修在性，一種善的循環。你最好在每一句佛號，在每一次拜佛的前面，都加一個智慧的光明來引導，你這個法才叫波羅蜜到彼岸，否則，你僅僅就是修善法。

我們佛弟子跟其他宗教最大的不同，就是我們所做的一切事情，前面都有智慧的導航——安住空性，調伏愛取，導歸淨土這三種導航。這就是為什麼我們造的業會跟他們不同，我們為什麼叫波羅蜜，而他們只能叫善業。你要去想這個問題，這就是理觀，我們心態比他們更深層。

所以說安住空性跟懺悔業障兩個不衝突，性空不障礙緣起，緣起也不障礙性空，理不礙事，事也不會礙理的，在體性上是空，在因緣上有如夢如幻的假名、假相、假用。

好，向下文長，付在來日，迴向。