（第十四講）

請大家打開講義第三十七頁。

佛教的基本思想是建立在諸法因緣生。也就是說，每一件事情都有它的道理，生命是遵循著一定的軌則。你今生會快樂、痛苦，都一定有道理的，沒有一件事情是莫名其妙出現的，絕對不可能！生命是有章法的。

第一個軌則，就是因果的軌則，這是我們要學習的第一道因緣觀。這個因緣觀，從粗淺的角度，因緣的角度來看，人生是由很多片段的生命結合起來的，每一個生命都是一個念珠，像撥念珠一樣。一百零八顆念珠雖然相續，但是它們是變化的，沒有兩顆念珠完全一樣。所以從外面的角度，表層的因果思想來看，人生是由很多片段的生命結合起來的。

如果預先把大乘的思想跟因果結合，就是法法消歸心性，那就不一樣了。本來這是在後面才會講到的，但是我們先提醒一下。大乘的因果思想不是向外看，而是向內看。所以觀照現前一念心性時，看到的因果，就像蕅益大師說的，只是現前一剎那法，望前名果，望後名因。人生就是一剎那的念頭而已。這個念頭對望過去，是個結果。因為你前生造了很多業力，產生了很多思想，這個業力跟思想結合，形成妄想，所以這個現前一念的思想，對望過去，它是一個結果。但是對望未來，它又是一個因地。你可以改變它、主導它、調伏它，在它沒有表現出來之前，都是可以改變的。

所以，你說人生是無奈，也對！人生有一半是無奈的。因為我們要繼承過去的業力跟思想，我們是跑不掉的，不管願不願意，一定要繼承你的過去。但是你說人生充滿了希望，也對！因為在它沒有出現之前，都有希望，在臨終之前都有希望改變。你可以主導思想，往好的方向走，或者往壞的方向走，你還有機會，因為它有變化的一面。

因此，天台宗安立一個觀心法門。就是說，想要了解自己，就看念頭的流動。其實心的流動就像水流。只要向內看，就一定知道你的過去，知道你的現在，也一定可以規劃你的未來。過去、現在、未來都在你一念的心中。這個就是我們後面會講到的現前一念心性的思想，我們預先把它做一個結合。就是說，什麼事情都會歸到心性，人生就是整體的，不是片段的。

蕅益大師提出一個很重要的觀念，他說，輪迴的思想，從人天的業果來看，是業力創造的，這是粗淺層面的解釋。從大乘的角度來看，輪迴就是一念的妄想。蕅益大師說，流轉三界中，誰在流轉？「欸，我在流轉。沒有一個『我』，怎麼會流轉呢？」蕅益大師說，就是一念的妄想在流轉。妄想醒過來，流轉就沒了，覓之了不可得。我們要去參這個道理：誰在流轉？流轉的是誰？它不斷地相續，不斷地變化，其實就是一念的顛倒妄想。它不斷地積集業力，不斷地創造果報，但當這個妄想消失時，輪迴的生命就沒了。

所以，成佛以後，再來看看今生，就像一場夢，「夢裡明明有六趣」；醒過來以後，「覺後空空無大千」。我們現在看到的感覺是真的，但是醒來以後，回顧過去就如夢幻泡影。我們現代人卻把它當真，在夢境裡看到真的有老虎、珍寶，但是醒過來以後，「醒後空空無大千」。

我們到後面再來探討心性的思想，但是現在，業果的思想要先知道。生命一半是無奈的，一半是開創的。說它無奈，是因為你要繼承過去的業力；開創，則是你今生還有很多的努力空間，因為它可以變化。

戊二、業果決定

前面是把業果的思想做一個總說，以下就各別地說明業果之間的關係。業到果，決定不會錯亂，這是第一個要了解的。

業決定理者，謂諸異生及諸聖者，隨有適悅行相樂受，下至有情地獄，由起涼風所發樂受，一切皆是從先造集善業所起， 從不善業發生安樂，無有是處。所有逼迫行相苦受，下至羅漢相續之苦，一切皆是從先造集不善而起，從諸善業發生諸苦，無有是處。

《寶鬘論》云：「諸苦從不善，如是諸惡趣；從善諸善趣，一切生安樂。」故諸苦樂非無因生，亦非自性、自在天等不順因生，是為從總善不善業生總苦樂，諸苦安樂種種差別，亦從二業種種差別，無少紊亂，各別而起。若於業果，或決定相，或無欺罔，獲定解者，是為一切內佛弟子所有正見，讚為一切白法根本。

—— 《菩提道次第廣論》——

前面一科，我們把業果的形成乃至於它種種的顯現，做一個總說。以下我們就各別地說明業果的特性。

第一個，業果的特性，就是它不會有錯亂的情況。以下有五小科。先看第一科，就是善業決定招感安樂的果報。

什麼是業果決定的相貌呢？就是一切的「異生」——凡夫乃至於聖人。佛陀除外，佛陀不受因果的思想影響，因為佛陀已經「金剛道後異熟空」，世間只有一個人不受因果的影響，就是佛陀。等覺菩薩還有微細的因果思想，但是佛陀是真的業盡情空了，他過去所造的業完全不能影響他。「佛為法王，於法自在。」所以這個「諸聖者」要揀別，他不包括佛陀，是佛陀以外的聖者。

那麼一切「異生」——凡夫乃至於聖人，他們的生命當中，有一些舒適快樂的樂受，不管是聖人的快樂，還是地獄果報剎那的樂受，都是善業所感。比方說阿鼻地獄、無間地獄。無間地獄受苦是沒有間斷的。就是身體被丟到油鍋裡炸，炸死了變成骷髏頭，再把它撈起來，一陣涼風吹來，又恢復原來的色身，然後丟進去，再炸。阿鼻地獄的眾生，生命裡只有一剎那是快樂，就是那一陣涼風吹來恢復身體相貌的時候有樂受。這個樂受怎麼來的呢？是過去所造的善業所感。即便是無間地獄的那一陣涼風的樂受也是善業所感，因為從不善業、罪業發生安樂的果報是不可能的。

所以，只要是快樂的果報，一定是善業。比方說，現在能走路，這個就是善業了。不要以為好像走路很自然，不一定每一個人都可以走路。你這碗飯能吃下去，吃得很快樂，也是善業。沒有一件事情是自然發生的。你這杯水能喝到肚子裡去，產生你的滋養，是善業。只要讓今生感到舒服快樂的東西，全部是善業，都要讚美你的過去。你能夠走路，要讚美你的過去；你能夠吃飯，晚上能夠睡好覺，善業！沒有一件事情是理所當然的。這是第一個思想——所有快樂的果報，它一定來自於善業，沒有例外。

反過來，罪業一定引生痛苦的果報。所有感到逼迫壓力的苦受，乃至於阿羅漢的相續之苦，都是罪業招感。我們解釋一下，阿羅漢成就以後，還沒有入滅之前，他的生命叫做「有餘依涅槃」，這個涅槃還有剩餘的色身。這時阿羅漢如果吃壞了肚子，也會肚子痛。舍利弗尊者，在佛陀講經時，肚子痛就不能過來。他有時也會中暑。這種生命相續還存在一時的痛苦，也是由於過去生的罪業所招感，不是今生做的，可能是前生造的。所以說，從善業招感痛苦的果報，無有是處。所有的痛苦都跟別人沒有關係，都是自己的業力，別人只是個助緣，把痛苦激發出來而已。所以我們每一個人都是自作自受的，外在的環境只是一個刺激，一個助緣把它激發出來而已。

《寶鬘論》上說，一切的痛苦乃至墮落到三惡道都是由罪業所招感；而善業招感善趣，生起一切的安樂。這個地方是說明痛苦是由罪業而來，快樂是從善業而來。

我們看第四段的結論。痛苦快樂不是無因生，苦樂不可能沒有因緣而生起。不是自性生，它不會自己生起；，也不是大梵天給我們的──這種是不順因生。是為善、惡的業力，產生苦、樂的果報。所以，苦樂的種種差別，是從善惡兩種業力的差別所變現出來，一點都不可能錯亂，是各別各別生起的，這是一個總結。

最後結勸。一個菩薩能夠對於業果的自性產生決定的理解，明瞭這種三世兩重因果的道理，乃至於業果決定，就是善業決定招感安樂的果報，罪業招感痛苦的果報，是絕對不會錯亂的，是沒有欺誑的，這是佛弟子所有正見的基礎，也是一切修習善法的根本。

我們修善跟慈善家不太一樣。慈善家修善，不一定從覺悟的心發動出來，他可能是一時的惻隱之心。看到這位眾生很可憐，把他救起來，這種業力不會太重，因為沒有道的引導。所以慈善家要造出一個強大的善業很難，因為他是憑著感覺生起的。所有佛弟子所發動的善業只有一種情況：從覺悟的內心發動出來，一定有道法的引導。

舉一個例子。佛在世時有很多護法居士，最重要的一位大護法，叫須達長者。須達長者生長在大富貴的家庭，而且非常喜歡佈施一些貧窮孤獨的老人，所以他又叫做給孤獨長者。他有七個兒子，前面六個兒子都結婚了，他特別疼愛小兒子，所以對小兒子的婚姻特別重視。他找很多人去打聽。後來打聽到在隔壁的國家，就是王舍城，有一位女眾非常的莊嚴，而且具足了德行，也生長在大富貴的家庭。須達長者就帶著侍從，到王舍城去提親。親家也聽過須達長者的名號，很恭敬地安排他在客房住下來。

到黃昏時，須達長者看到花園裡面很多人忙來忙去，準備很多的飯菜。須達長者就問旁邊的人，說：「你們在忙什麼呢？」那人說：「我們家主人明天要請佛陀來供養。」須達長者問：「佛陀是什麼樣的呢？」那人就說：「佛陀有三十二相八十種好，有無量的功德莊嚴。」根據經論上描述，須達長者聽到佛陀的功德莊嚴以後，全身的毫毛就豎立起來，起了大歡喜，可見這個人善根深厚。到了晚上，大家睡覺了，須達長者就控制不住，想要趕快去見佛陀，不能等到明天了。於是中夜時離開了親家的住處，夜訪佛陀。大智慧的佛陀知道須達長者要來，就在那邊等他。他一來，佛陀先放大光明，須達長者看到佛陀，立即跪了下去。佛陀跟他講四諦法門，他當下就證得初果。

證得初果以後，須達長者對於佛法僧戒有堅定不移的信心，叫四不壞信。他覺得明天的宴會不用參加了，隔天一早，急急忙忙地帶著侍從回去了。他覺得應該要在舍衛國建一處道場來供養佛陀。

但是，佛陀的僧團是很龐大的，有一千兩百個比丘。他打聽哪兒可建道場，結果在舍衛國果然找到好地方，一座花園。這座花園是波斯匿王的太子的，叫只陀太子。他剛開始不想賣，但是他想，這個長者不能得罪。他就問：「你為什麼買這座花園？」須達長者說：「我要供養佛陀，還有他的僧眾。我準備蓋很多的僧寮及一間講堂，請佛陀來常住講經。」只陀太子一聽，這是好事。他拒絕也不是，答應也不是，只好出一個難題。他說：「你如果能夠用黃金把我的花園全部鋪滿，我就把花園賣給你。」須達長者說：「好，一言為定！」只陀太子說：「不行啊，我跟你開玩笑的。」須達長者說：「你是今日的太子，明日的君王，能有戲言嗎？」只陀太子沒辦法，只好賣給他。只陀太子說：「你用黃金鋪地，那樹算我的。」所以叫做只樹（只陀太子的樹）給孤獨園，就這樣來的。

經論上講，須達長者買下地以後，用大象運了很多黃金去鋪地，還蓋房子當僧眾寮房、殿堂。快要蓋好時，他所有的錢都花光了，窮到連飯都沒得吃了，就是古人說的揭不開鍋了。那怎麼辦呢？他畢竟以前是有錢人家，在庫房裡好不容易找到一個檀香的米桶，就拿這個米桶去換一點錢，大家煮了一鍋飯準備要吃。

正要吃時，目犍連尊者來托缽了。一個初果的聖人，對於善業招感安樂的果報的勝解是不可破壞的。我們一般人會受果報影響，而須達長者完全安住在道法。他說：「把飯切一半，供養目犍連尊者。」剩下的一半，一家人就準備湊合著吃。這時，舍利弗尊者來了。這就面臨抉擇了：是重視果報，還是重視業因？長者說：「再切一半供養舍利弗尊者。」

剩下四分之一要吃時，佛陀親自來了。長者說：「罷了！我們今天就餓肚子吧。」於是須達長者就親自拿著這個四分之一的飯糰，跑到佛前跪下去供養，佛陀慈悲地接受了。接受以後，經論上說，佛陀講了四句偈：「自今以後，罪滅福生，永恆富饒，無復匱乏。」他說：你現在的佈施，把過去生剩下的最後一個慳貪的業給消掉了，在你未來的生命、在你成佛之前，你生命只有一種情況，就是永恆富饒；即便你還沒有成佛，生命裡已經沒有「貧窮」這兩個字了。

諸位！我們應該知道，佛陀講話，他要麼不講，保持默然；他一講話，這件事情就不能改變，叫「金口」。他只要為一個人授記，這件事情就沒有改變的餘地了。佛陀說，琉璃王七日必死，不可能改變了，一定要死的，七日，即使坐船跑到海邊都沒有用。所以，這個故事有什麼啟示呢？就是善業決定招感安樂的果報。

這個地方問題來了，因果是隔代受報的。比方說，有些人吃素，身體不好，就怪罪吃素，說吃素讓他身體不好。這個不合道理，身體不好，是因為前生的殺業，跟吃素沒有關係。即便有，它也是個助緣。我們不殺生會有長壽的果報。我們在修善時，有一個情況，就是很容易被前生的業力所變現的果報誤導，這就很麻煩。如果造善時，馬上出現快樂的果報，那這個很容易做，每一個人都能夠做。你佈施馬上有錢，馬上有福報，這樣會很有激勵。

難就難在哪裡呢？尤其是初學者更嚴重，因為生命突然要轉換了。就是說，明明修善，但是痛苦加劇，這個最糟糕，最麻煩。這時考驗你對道法的勝解，就是對法的皈依。所以，業果決定不可能因為造善讓你痛苦，這個觀念很重要！你不可能因為吃素讓你生病，不可能的！世間沒有這種道理的。如果這個可能，那佛陀所說的法全部被推翻掉了，業果決定就不能成立了。

怎麼解釋呢？吃素是基於慈悲心，這是一種長壽的業。但是這個業不能馬上受用，要先保存起來。業必須經過一個保存的階段，到來生才用的。現在的痛苦，是過去殺業的餘報，要先受前生的餘報。因果是這樣解釋的。諸位！要永遠相信一件事情：修習善業，不可能讓你痛苦，絕對不可能！因為因果釋放不可能錯亂。

所以，善業出現痛苦的果報，不可能！沒有這回事情。那有人說：我在修善時，明明是讓我痛苦了。是的，這是因為前生的業還沒有消完，但是今天的善業還不能用，要先放在「銀行」。我們今生大部分的業，都還沒有出來，因果是隔代受報的，難理解就在這裡。春天播的種子，這個米還不能吃到的，秋天才能收割。春天吃的米，是去年種的。所以，在建立因果思想時，一定要有一個過去、現在、未來的思考，你的心才能夠堅定下來，否則很難修行，因為只要有逆境衝擊，就退轉了，你很難堅定地走下去的。

因此，業果決定的思想很重要！善業一定招感安樂的果報，罪業一定招感痛苦的果報，絕對不可能錯亂！絕對不可能！連佛陀都不可能讓它錯亂，就算阿羅漢也不例外。阿羅漢相續的痛苦，也是由過去的罪業所感。

戊三、業果種類分二：己一、業之種類；己二、果報種類

己一、業之種類分三：庚一、善不善無記業；庚二、增長不增長業；庚

三、定不定業

前面講到決定性，這裡講到種類的差別。我們先看第一個業的種類，再看果報的種類。

庚一、善不善無記業

業的種類有幾科。我們看第一科。說明善業、不善業跟無記業，三種種類是怎麼定的。怎麼知道造了善業還是造了罪業？罪業、善業的定義是怎麼安立的？

我們前面說到，善業絕對招感安樂的果報，罪業決定招感痛苦的果報。那麼善業跟罪業是怎麼定義呢？

什麼是善業？就是依止無貪——就是施捨的心、無瞋——慈悲的心、無癡——智慧的心這三種善心，所引導的身口二業的因緣，通通叫善業。什麼是罪業呢？只要是貪瞋癡所發動的煩惱，所發動的身口的行為，通通是罪業。反過來，它不是貪瞋癡的煩惱，也不是善，就叫無記業。比方說你在散步，在剪指甲，沒有起善念，也沒有起惡念，叫無記業，它不好也不壞。

業力的形成是由心念決定的。心念是邪惡的，不管做什麼就是惡業；心念是善良的，即便訶責你的兒子，它也是善業。

考大家一個問題：因果的道理。你坐在蘋果樹下，蘋果掉下來砸到你，它打得你很痛，這個是善業還是惡業？

答案是：它不是業。它沒有心識，它是個果報。你看地震，地震也不能成為業，因為地震沒有人造的。業一定要有一個明瞭的心，要有心識引導的行為才叫業。蘋果沒有造業的能力，它沒有心識，怎麼造業？它是植物。要知道，業力一定是由思想引導的。

講一個例子給大家參考。佛在世時，另外一個護法，叫做波斯匿王。波斯匿王有三個公主，其中一個，叫善光公主。她長得最莊嚴、最討人喜歡、最有德行，也是波斯匿王三個女兒裡最有名氣的。因為她長得莊嚴又善解人意，所以得到波斯匿王的寵愛。波斯匿王經常辦完公事後，就到她的花園散散步，善光公主就陪他聊聊天。

有一天，波斯匿王處理完公事後，又到善光公主的花園裡和她聊天。波斯匿王就說：「女兒啊！你長得這麼莊嚴，受到別人的讚美，那是因為父王對你的疼愛，父王對你的加持。」善光公主一般都是很隨順父王，但是突然間，她說了一句話：「父王，您這句話說得不對。我今生的安樂果報，是我過去的善業所感。」波斯匿王就不高興地走掉了。第二天他又提起了，他說：「你的善業是我加持你的。」結果善光公主的回答還是一樣，她說：「這是我的善業所感。」連續三天都是這樣回答，把波斯匿王激怒了。波斯匿王說：「好，我看是你的善業力量大，還是我國王的威德力量大。」就叫侍從去街上找一個乞丐。找到以後，就跟他說：「我把女兒嫁給你，好不好？」乞丐說：「當然好啊！」善光公主就嫁給這個乞丐了。

嫁給乞丐以後，善光公主知命認命，安住道法的人，跟一般人不一樣，她對道法的勝解、皈依，不會改變認知的。她嫁給乞丐以後，就問乞丐：「你家住哪裡？」乞丐說：「我沒有家，我做乞丐。」「那你以前小時候住哪裡？」乞丐說：「我們小時候，本來也是大富長者，後來發生了火災，父母都死了，所以我們兄弟姊妹只好在外面流浪做乞丐了。」善光公主說：「好，那我們去你的老家看看。」乞丐就帶了善光公主到他老家去看，一片荒野，那個房子燒得不能用了。善光公主說：「沒關係，我們先安頓下來。」兩個人就種種菜，種種田，開始過日子。

夫婦兩人在種田時，鋤頭一鏟下去，突然間「叩］一聲，裡面有東西，結果挖到了祖先留下的珍寶。乞丐把珍寶拿出來，蓋了一座比善光公主以前住的宮殿還更大的宮殿，裡面的設備更豪華。

波斯匿王當然一時賭氣啦，氣消了以後，就派人去打聽一下現在公主過得怎麼樣。結果那個侍者一看，回來報告說：現在公主住的宮殿比以前的宮殿更漂亮。波斯匿王非常驚訝！領著他的侍從趕過來看。善光公主很歡喜地把她父王請進來。他一看：果然啊！裡面的設備比以前更好。

這時波斯匿王就領著善光公主去見佛陀，請佛陀開示，是什麼因緣造成這個結果。佛陀說：善光公主是生生世世喜歡佈施的，這種佈施已經形成善根了。這是善念，勝解，對道法的勝解。佛陀說：她今生的富貴，很重要的是其中一生，就是在釋迦牟尼佛的上一尊佛──迦葉佛時代，佛陀有四大弟子，善光公主對四大弟子平均地供養。那時她是一個婦人，沒有工作，她先生賺錢。她就把先生的錢，除了日常生活用的以外，拿一點錢去供養迦葉佛的四大弟子。一開始她先生是反對的，說這個錢我們自己用就好，為什麼要去供養修行者呢？但是善光公主再三地勸她先生，說我們應該去供養，來生才有富貴的果報。後來她先生就勉強同意了。

所以她得果報時，有決定跟不決定的差別。做太太的供養這個錢是哪裡來的？先生賺的，所以當然她先生有一份。但是為什麼得果報時，善光公主的果報是如此地堅定不可破壞？而這位男眾乞丐一定要遇到善光公主，他的果報才會激發起來？因為他是被動式的，他佈施時心力羸弱，沒有強烈的佈施心來引導。所以，雖然他跟善光公主兩個人同時佈施，果報卻不一樣。就是兩部同樣的馬車，一個是強壯的馬在引導車子；一個是很瘦弱的、走得很慢的馬在引導車子，所以業因的業力不一樣。

諸位！你們會慢慢知道，明白道理再修習善法，跟沒有明白道理是完全不一樣。你說，我參加打佛七，會長打電話給你，不好意思才來參加，這也是善業，但是得果報的時候力量薄弱，因為你不好意思才來的。如果你主動積極，開了四五個小時的車來參加佛三，那就不一樣了，這個佛號進入到你的心中，那就不一樣了。業力本身的形成是由心念主導的，心強業重，得果報時那個勢力就不同。你看，她的父親身為國王，都不能夠障礙她的安樂果報，她的善業到這種程度，沒有人可以去抗拒。她父親把她嫁給了乞丐，她的福報照樣顯現出來。沒有預期的，隨便找一個乞丐，她的果報照樣出來，誰都擋不了。因為她造業時，其心堅定，金剛不可破壞，她有強大的願力。

所以，諸位要知道，業力的成就，一定要有心念的引導才能構成業力。你的心念就扮演著重要角色，決定它的強弱、它的方向。

庚二、增長不增長業

前面我們是講到善業跟罪業，這個地方講到業的增長跟不增長。強大的業力叫增長，羸弱的業力叫不增長。

起造諸業，令業種子增長者，謂之增長業；若雖起身語等業，而不令業種子增長者，謂之不增長業。增長業定受異熟果，不增長業不定受異熟果。

我們內心的世界，要繼承過去的業力跟思想。我們今生不斷地造作，也不斷地變化，但是要改變過去的業力，就必須要創造一個增長業。其實有些人造的業，對業力是沒有改變的。有些人每天在拜佛，但是他的業都沒有變化，還是業障深重，因為他沒有創造一個增長業，就是強大的業力。

也就是說，造的業種子，它會產生一種強大的增長功能，能夠大大地增長善惡的功能，叫增長業。如果你也做義工，也做善事，但是你做的時候心不甘情不願，那麼對你善業的種子並不能產生一種增長的功能。也就是說，對你的來生，沒什麼太大幫助，你做了也是白做，因為你沒有創造一個增長的勢力。這個增長就是強大的、足以扭轉你來生生命的勢力這個叫做增長業。

增長業，一定會主導來生的果報，不增長業就沒辦法主導來生的果報。就是說，你本來來生要去那裡，結果你造了一個增長業，它會形成改變，能夠讓你的來生果報提升的一種增長的善業；你本來來生要去那裡，可是你造的這個業沒辦法改變你的來生，這是不增長業。簡單地講，能夠讓來生產生變化的，這個就是增長業；不能夠讓來生產生變化的，是不增長業。

那麼後面十科，有很多內容要說，我們今天先到這裡

【師父答疑】

【學員提問】請師父開示，如果說身口意念佛號，但都不能打住妄想，這樣帶有妄想的佛號，是否也算在積集求生淨土的資糧？

【師父開示】因為我們要繼承過去，既繼承過去的善根，也繼承過去的顛倒妄想，就是好壞都要繼承。當然你的善根起作用時，妄想也不會閑著，它肯定來跟你擾亂，所以帶有妄想的佛號，是每一個凡夫所要面對的。

但是這個地方有兩種不同：如果你在念佛時，心是住在妄想來念佛，那就糟糕了！就是說，我們每一個人的佛號都夾帶妄想，但是關鍵在於住跟不住。你住在妄想來憶念佛號，就很難積集往生的力量，因為你的本質是妄想。你安住佛號來面對妄想，這是往生的資糧。你是不隨妄轉，還是跟隨妄轉，就差在這裡。

我們都經歷過很多次的生命，曾經在五欲六塵裡打了很多顛倒妄想，也曾經在佛堂裡積集很多善根。我們今天能夠在一起修行，一定有某種程度的共業，大家水平都差不多，現在就是看誰能夠善用自己的善根。

就是說，你的條件跟我的條件差不多，我的條件跟你的一樣，也差不多，因為生長在同一個時代，水平差不多，但是成敗在哪裡呢？有些人能夠把妄想閃過去，就是不要碰，不要隨它轉。我們不可能不打妄想，這點很重要！因為我們打妄想，所以我們才會流轉，這個很正常。但是你不能住在妄想。無住的方法我們後面會講到，就是安住空性，安住現前一念心性。你只要住在妄想念佛，佛號就完全沒有力量了，佛號就變成不增長業了。我們沒有要求大家斷妄想，其實也斷不了，你不能跟它硬幹，但是要能夠不隨妄轉。

所以，到底念佛是在成就來生的福報，還是在積集往生的資糧，關鍵就是看你是住在佛號，還是住在妄想。反正兩個都會現前，你面臨選擇。你願意安住佛號，妄想得不到你的加持，它就慢慢慢慢地羸弱。你每次念佛的時候，嘴巴念佛，心中打妄想，你就住在妄想，就把妄想養得又肥又重，這個佛號變成不增長業。就是你要取捨，所以智慧的判斷很重要。

【學員提問】觀想或思惟佛陀跟淨土的功德的瑞相，是否屬於妄想？

【師父開示】當然我們也是用這個妄想來思惟極樂世界的功德莊嚴。但是一般來說，我們不把它叫做妄想，叫做如理思惟。因為這個思考模式，是從佛陀的聖言量引導的，不是跟著感覺走。雖然本質也是一種虛妄的想像，但是這個虛妄的想像，以後會變成真實的功德，差在這裡。它剛開始是虛妄，最後就變成真實，所以佛陀的聖言量不可思議。

其實你思惟極樂世界的功德莊嚴，也是打妄想，是第六意識打妄想，但是這個妄想不是一般的妄想，這種妄想會讓你趨向真實，因為是依止佛陀的聖言量引導的。所以這個地方我們不要講打妄想，我們叫如理思惟，依止佛陀的教理如理思惟。

【學員提問】請師父慈悲開示，回入娑婆度有情是什麼相狀？我們那時還有顛倒妄想嗎？

【師父開示】我們到了極樂世界是為了成就聖道。一般來說，你初地以後就可以回入娑婆了。當然初地還有微細的妄想。在唯識學上說，「發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠。」就是初地菩薩他還有俱生的微細的妄想，但是他本身的調伏力夠，所以妄想對他來說，已經不能形成干擾，有跟沒有一樣。

也就是說，你從極樂世界回來以後，不容易受到環境的干擾，叫做不退轉。我們講「佛為法王，於法自在」，該受業報的還得受，但是在受業報時，不會受果報快樂痛苦的影響，該做什麼還做什麼。因為心中道法的力量很強，妄想已經完全在你的掌控當中，你受這個果報就像遊戲人間，有受跟沒受一樣。別人看你還是有受，但是你自己覺得根本就不受。這個地方是不一樣，妄想是在控制當中。

極樂世界最高修到什麼果位才回到娑婆？那就看各人的發願。如果悲心很重，「不忍眾生苦，不願聖教衰」，初地就可以回來；如果不著急，可以修到等覺菩薩。但是在四十八願說，有些人離開極樂世界，沒有回入娑婆，他轉到十方世界去親近十方諸佛，繼續學佛法也是有的。正常情況，到了極樂世界，應該從凡夫位到初地這一段是不會離開。但初地以後就各奔前程。有些人繼續在極樂世界待著，有些就轉到其他佛國去，到藥師佛國，到普賢菩薩的佛國，到各式各樣的佛國去了，就看你因地所發的願。遊戲神通廣學無量法門的三昧，這是第一種。這種一般來說是智增上，比較理智型的，會先充實自己。所以離開極樂世界，沒有到凡夫的世界來，先到他方的佛國去繼續充實。

第二種人，離開極樂世界，會趕快回到娑婆世界，在娑婆世界裡面歷練。但是這時已經不一樣，他是初地，內心有道力，心中有光明了。他不像我們業障凡夫，現在完全被煩惱障、業障、報障衝擊著，我們是處於被動狀態，那時生命在他的掌控當中。

所以說，什麼時候回入娑婆，看你的發願。但是極樂世界提供一個很重要的因素，它讓我們避開從凡夫到了生死這一塊。這一塊是最危險的，是整個成佛之道裡凶險最多、障礙最大、刺激最大、最容易退轉的時候。就是從生死凡夫到分段生死這一塊，我們選擇在極樂世界完成是正確的。因為這一段邁過去，後面就海闊天空了。就像佛陀在經典上譬喻說，船要離開陸地，剛開始很辛苦，因為有地心引力把它吸回來，你要用力地劃。等到你離開陸地很久了以後，根本就不用劃，你把風帆拿上去，船就自動地往前走，你只要方向控制得好，它不可能再退回來了，因為它已經離開了地心引力。我們感謝阿彌陀佛的慈悲，因為他讓我們逃過了生死凡夫到分段生死這一塊。這一塊的生死大海風浪最大，鯊魚最多，很多人過不去。這一段分段生死的大海，是凶險最嚴重的大海，所有的船到這裡全部沉沒。這一塊分段生死的黑海過去以後，後面的大海輕鬆愉快，你要到哪裡都可以。

所以，到極樂世界是避開分段生死這一塊。這一塊最麻煩，內憂外患。內心的煩惱干擾你，外在的業力，老病死也干擾你，過去的冤親債主也不放過你，真的是內憂外患。而我們善根薄弱，要面對這麼多問題真的是很難。所以說往生極樂世界，不一定表示你一定要在極樂世界成佛，不一定。但是起碼阿彌陀佛幫我們遠離了分段生死這一塊，這個是很重要的。

好，我們今天上到這裡，向下文長，付在來日，迴向。