（第三十九講）

己四 、 精進度 分三：庚一、 精進自性。庚 二、趣入修習精進方便。

庚三、修習精進差別內容

請大家打開講義第九十四頁，我們看己四，精進度。

當我們從人天乘一個好人的階段提升到一種菩薩道的修學，我們就要注意兩個重點了。在我們整個菩薩道的修學當中，主要注重兩點：一個是心靈的力量；一個是法門的力量。心力帶動法力，法力又加持心力，這兩個是相互作用的。所以當我們走上了菩薩道的時候，成敗的關鍵，就是你必須把你心靈的力量發揮出來。

我們以前在修學人天乘善法的時候，我們的心力是施展不開的，因為我們的心力有很多的障礙。什麼障礙呢？《楞嚴經》上說，我們雖然行菩薩道有信仰有願力，但是有一個嚴重的障礙叫作顛倒妄想。這個障礙是非常厲害的。

其實我們一個凡夫眾生，平常打打妄想，本來是無傷大雅。那麼為什麼妄想會形成一種顛倒的力量出來呢？甚至可怕到能夠創造一種輪迴的力量呢？這個妄想為什麼會產生這麼大的一種邪惡的力量呢？

因為這個妄想它受兩個因素的牽動：第一個，外有業力；第二個，內有執著。所以這個妄想就變得不單純。《楞嚴經》上說，我們的妄想是受了業力的牽動，使我們過去生所造的善惡的業力，會在你今生生命的人事當中表現出來。

所以你的妄想跟業力接觸的時候，會產生很多的感受，快樂的感受、痛苦的感受。那麼這個時候你的心就開始「弟子心不安」，因為你開始情緒化。所以這個妄想第一個受到業力的牽動。當然，如果你是很重視感受的人，你就更容易受到你過去業力的牽動，你就更難走出你的過去。

所以在學佛的過程當中，《楞嚴經》裡講，你要盡量都攝六根。因為你六根所接觸的都是你過去的業力。不管是好，不管是壞，它會讓你不安穩。所以今天能夠慢慢地走菩薩道、開始創造未來的人，你六根的門要慢慢地把它關起來，就是避免讓你心中的妄想受到太多業力的刺激，受到感受的干擾。

這是第一件事情，受到過去業力的干擾。

第二個，我們過去生除了造業以外，還有很多等流的習氣。就是各人有各人的執著，各人有各人的盲點。有些人執著財富；有些人執著名聲，他喜歡受到別人恭敬；有些人執著女色。各式各樣的執著。所以這個妄想一旦接觸到內心無始劫無明的執取的時候，就變成一種邪惡的力量。

所以我們的妄想，外有業力的刺激，內有執著的干擾，就使令這個妄想不單純了，就產生一種輪迴性、顛倒性。這就是為什麼我們無量劫來，也沒有少做善事——我們也曾經佈施過，也曾經持戒過，也曾經忍辱過，但是我們的功德還是少得可憐，就是這個原因。

因為我們的心力施展不開，雖然對三寶有信仰，雖然對來生有一種願望想改變，但是那個顛倒妄想的力量受到業力的刺激，受到執著的干擾，而我們的善根薄弱，心力羸弱，所以所造的善業就全部變成有漏。不是我們不夠努力，是我們的心理素質太差，心理的水平太差。

所以，當我們要從一個好人變成一個菩薩道人的時候，你要做的第一件事情，不是趕快去做善事，不是這樣子，你必須先調整你的心態。調整心態當然就是理觀的智慧了。

我們必須要透過教理的學習，在心中產生三道光明。我們是不能斷除妄想的，妄想本身也沒有錯，妄想你引導得好，它就是一種清淨的智慧了，破妄顯真嘛，把這個妄想轉成真實的智慧。

這個真實的智慧有三道光明，你一定要去觀照：

第一個，觀照真如。佛教處理問題的方法，首先是要回歸我們生命的原點：你從什麼地方來？找到我們生命的本來面目，讓我們的內心安住。這個是所有菩薩道要做的第一件事情——把心帶回家。你不能永遠像一個流浪漢一樣，業力給你什麼，你就全盤接受，你不可以這樣子。

身為一個菩薩，你不能夠老是隨外境而轉。別人對你好，你就高興得不得了；別人刺激你一下，你就痛苦得非常嚴重。你不能帶有情緒來面對菩薩道，不可以這樣。所以你一定要在因地上把自己的房子建立起來，你自己要有一個保護傘，「何期自性，本自清淨」，你本來就沒有煩惱，本來就沒有業力。

我們經常憶念我們的真如本性，會讓我們的心安定下來。從一種躁動不安的心——把心帶回家。不管外面是颳風也好，下雨也好，陽光普照也好，你的房子的溫度永遠是恆溫的，就是安住真如、安住空性、不隨妄轉。這是要做的第一件事情。

所以我們對人生的第一個態度，是站在「本來無一物」的角度來面對一切的因緣；站在「空」來面對「有」。這是你要做的第一件事情。

當我們把心安住在空性的房子的時候，接下來要做的第二件事情就是面對因緣。面對因緣，從佛教的因緣觀，它是兩個觀照：第一個是觀照眾生法界；第二個是觀照佛陀的法界，所謂的調伏力跟引導力。

我們首先的次第是觀照眾生法界。觀照不淨、苦、無常、無我，調伏我們的愛取。我們過去在生死輪迴當中，曾經有一些美好的經驗，美好的感受，留下了一些美好的影像，這一部分要把它清除掉。所以在安住空性以後，接下來就是思惟苦諦，思惟娑婆世界的痛苦，慢慢慢慢地調伏我們對娑婆世界那種貪著的愛取的心，這是第一個，一種調伏的力量。

第二個，我們要觀照佛陀的功德——極樂世界成就如是功德莊嚴，產生欣求好樂，引導我們去設定未來的目標。

所以當我們安住空性，面對因緣的時候，要面對兩個因緣：一個是凡夫的雜染因緣，讓我們真實地厭離放下；一個是佛陀清淨莊嚴的因緣，讓我們欣求好樂，從空出假，上求佛道，下化眾生。

所以心態的調整是三道光明：第一個觀照真如，第二個觀照眾生，第三個觀照佛道，讓我們內心當中產生安住力、調伏力、引導力。這個時候套一句菩薩戒的專有名詞來說，你已經安住菩薩種性，已經有資格來受菩薩戒，也有資格來操作所有菩薩的法門，因為你的心態準備好了，你可以上路了。

所以當我們心力生起的時候，我們就有資格來學習所有的六度法門。因為它每一度都有它遵守的規矩跟章法，你要遵守。佈施有佈施的規矩跟章法，你遵守這個規矩，這個法門對你就產生加持的力量。因為這個法門是佛陀製定的，你必須遵守。大智慧的佛陀會告訴你，怎麼樣去操作佈施會讓你產生最大的功德。

所以整個菩薩道就是兩種力量：第一個，你心態的準備，心力不可思議；第二個，你對法門的學習跟遵守，法力不可思議。所以你心力帶動法力，法力又加持心力，產生一種良性的循環。這個時候你就是一個走在菩薩道的菩薩。雖然你走得不是很快，但是起碼你上路了。每一天的生命對你來說都意義非凡，因為你不斷地在進步，你每一天都是罪障消除、福慧增長。

所以我們在行菩薩道當中，你要不斷地調整你的心態，不斷地去學習法門，把心力跟法力完整地結合，這個非常重要。

庚一、精進自性

好，我們心力準備好以後，我們來看看第四個法門——精進的法門。首先我們看什麼叫精進，我們把它念一遍。

《廣論》云：「攝善法及利有情，其心勇悍，無有顛倒。」

什麼叫精進呢？《廣論》當中提出了兩個定義，就是當我們在斷惡修善度眾生的三大修學過程當中，你要保持兩個狀態：第一個，其心勇悍。你的心是勇猛強悍，沒有怯弱、退怯之心，這第一個；第二個，你是無有顛倒。你是跟整個大乘的空假中三觀智慧相應，不是盲目地衝刺。

我想，我們在進入菩薩道法門修學的時候，你會知道佛教法門的修學，它都是跟心地法門有關係。其實我們剛剛講心力跟法力，它不是決然分開，而是心力中有法力，法力中有心力。因為它心力是帶動法力的，所以我們從前面的佈施、持戒、忍辱、精進看到現在，所有的法門都是約心安立的。

比方說精進，什麼叫精進？說：欸，我一天念十萬聲佛號，你不一定精進。精進是你在做功課的時候，你有兩個條件要具足：

第一個，其心勇悍。你就有強大的意樂、歡喜、好樂，你每一句佛號都充滿了調伏力、引導力——我要厭離娑婆，欣求極樂。你的心態調整得非常的圓滿，其心勇悍。

第二個，無有顛倒。你要知道隨時調整自己跟智慧相應。如果你佛號念得很勉強，念得很苦苦惱惱，不叫精進，那是在做功課，談不上說精進。

所以這個精進的條件是兩個：第一個，其心勇悍；第二個，無有顛倒。

這個安立作精進。就算你一天只念一千聲佛號，但是你的心是其心勇悍的，是無有顛倒的，這個就叫作精進了。

庚二、趣入修習精進方 便 分 二：辛一 、加行。辛 二、正修。

辛一、 加行

我們看第一個加行。就是怎麼培養我們其心勇悍，怎麼培養我們無有顛倒的這兩種心態呢？

看《廣論》怎麼說。請合掌。

《廣論》云：「若謂捨手等，是我所怖畏，是未察輕重，愚故自恐怖。無量俱胝劫，曾多受割截，刺燒及解裂，然未證菩提。我今修菩提，此苦有分齊，為除腹內病，如受割身苦，諸醫以小苦，能治令病癒，故為除眾苦，小苦應堪忍。」菩薩行者於中善自思惟，得於諸斷惡修善之行，破除怯退之心，生起精進勇猛之力。

我們來看宗大師對精進生起的心怎麼說。他說：如果一個人行菩薩道，他發了菩提心，假設以佈施來說，那佈施最圓滿的階段，不是佈施外財，連內財的手足身體都要佈施。有些菩薩說：那這樣子我非常害怕，這很痛苦的。你這樣想，你是沒有真正觀察到整個生命輕重的因緣，所以你產生痛苦、恐懼。

怎麼說呢？因為在我們無量俱胝劫的生命當中，其實我們墮落到三惡道的過程中，曾經受到三種嚴重的傷害：第一個割截。我們在墮三惡道的時候，我們的身體曾經被用刀子切成一塊一塊的；第二個刺燒。我們曾經被人家用尖銳的鐵器刺穿我們的身體，然後作種種地燃燒；第三個解裂。解裂就是兩個很硬的石頭產生強烈的壓迫，讓我們身體產生破裂。

過去生在三惡道的時候，我們的身體曾經受到割截、刺燒、解裂這種重大的傷害。但是這種傷害的痛苦，對我們來說，「然未證菩提」，這種痛苦毫無意義，對生命的增上一點都沒有幫助，所以這個三惡道的痛苦是白受了。

那麼反過來，「我今修菩提」，我們在修菩提當中，當然我們在修習聖道的時候，我們要靜靜地拜八十八佛，不能拜要他拜；在念佛的時候也是一樣，我們要去忍受天氣的炎熱，流汗乃至於身體酸疼的痛苦，但是你要知道，這個痛苦跟以前的痛苦不一樣。

首先，「此苦有分齊」。這種痛苦它是在你的忍受範圍，不像以前受的割截、刺燒、解裂的痛苦是超越你的忍受範圍，至少修行的痛苦是在你的忍受範圍之內。講一個譬喻。比方說，我們身體長一個毒瘤，我們必須把這個毒瘤切除。在切除過程當中，當然會有一些輕微的痛苦，所以佛陀大醫王以短暫的痛苦來治療我們的病。這個痛苦有兩層意思：第一個，是在忍受的範圍；第二個，它能夠治病。

修行的痛苦是非常有意義的，它是吃苦了苦。我們以前受的痛苦是白受了。你從那邊痛苦受完以後，你一點增上的力量都沒有產生，你從痛苦當中沒有得到任何啟示。但是修行的痛苦會消除罪障，會啟發我們增上的出離心。

所以，「故為除眾苦，小苦應堪忍」。所以菩薩行者，從這個地方思惟所謂的痛苦有兩種：一種是無意義的痛苦；第二個是有意義的痛苦。我們應該要接受有意義的痛苦而放棄無意義的痛苦，消除修行的退怯之心，生起精進勇猛之力。

宗大師這段的開示是講什麼意思，我們解釋一下。

我們一般人修行很難，難在哪裡呢？因為它不是一百公尺的短跑，你不是說只是修行三五年，你一輩子都要修行，所以這個是長時間的馬拉鬆賽跑。很多人前面幾年拼得很厲害，到最後慢慢懈怠下來，因為長時間的用功是非常不容易的。所以一般到了老參的時候，做功課就開始悠悠泛泛。初學者還不錯，老參悠悠泛泛。

那麼這個時候，我們就要思惟了，你為什麼要求自己不斷進步呢？因為你現在面臨的是一種輪迴痛苦的壓力。你今天不提起精神做重大的加持，那麼你來生會繼續輪迴下去，你遭受的痛苦就會更厲害。

如果你覺得拜佛、念佛、持咒，提前起床很痛苦，你不去做，你今生不處理生死問題，你來生會遇到更大的痛苦。將來你開始修行，你還得乖乖地走這條路，你還是要提前起床，每天強迫自己拜八十八佛，念佛持咒，做種種的功課。

換句話說，這種修行痛苦是必經的過程。你這個問題越早處理對你越好。你說：「不著急，我來生再做。今生沒有往生，下次再來一次。」下次再來一次，那麼你每一次的生命都要受到輪迴的痛苦，而這個痛苦是白受了。

所以你既然要走，你就早一點處理，是這個意思。就是說，修行很痛苦，是的，但是你不修行更痛苦，就是這個意思。你現在可以選擇。我們必須用短暫的痛苦來解決長遠的痛苦，因為你沒有退路。不是說你閃過了眼前的痛苦你就可以快樂，因為你這個眼前的痛苦是必經的過程。你現在不去走，以後就要經過輪迴的痛苦。下一次覺悟的時候，你還是要走這條路，遲早要走。

這個地方意思就是說，既然是要走，我們就要產生勇悍之心。遲早要面對的，你就早一點面對，不要再退怯了。所以這個六度，它每一度都是要先調伏你對身體的執著，引導你的勇悍之心，它完全是調伏力、引導力的智慧觀照。

辛二、正修

那麼你心態已經準備好，要下定決心，背水一戰的時候，你就有資格來修精進了。

那怎麼來培養精進的心情呢？有四種力量。這四個力量，前三個是一組，第四個是一組。我們先把前三個念一遍。

一、發勝解力 —— 此中勝解，即是欲樂。

二、發堅固力 —— 即於彼事，究竟不退。

三、發歡喜力 —— 於其事業，不欲斷絕，無飽意樂。

當我們的心接觸佛號的時候，我怎麼才能讓我自己對佛號永遠保持大的歡喜跟皈依，而不只是應付而已呢？

第一個，發勝解力。你最好把《阿彌陀經》四十八願學一學，就是阿彌陀佛這個音聲代表什麼意思？什麼叫無量光？什麼叫無量壽？當你念一句佛號的時候，在你的生命中到底是創造了哪幾種功德？你最好很清楚。它不只是一個音聲而已。當你念這句佛號——「南無阿彌陀佛」的時候，你的生命就創造了四十八種力量在加持你。

如果你對佛號沒有勝解，你說這句佛號就是一個音聲，你把它當成音聲，它對你來說果然變成音聲，因為你沒有好樂心，沒有皈依心，你就打不開這四十八種功德之門。「佛法大海，信為能入」，你進不去，這個門都關掉了，所以了解佛號的功德，你才有辦法打開它的門。這個地方的勝解力，你修什麼法門，最好把這個法門的功德學一學。這是第一個。

第二個，發堅固力。「即於彼事，究竟不退」，你要有願力。一個人你不能夠只是「我很喜歡念佛」，不可以這樣子。你要有願：我一定要念佛！你要提升到一種願力的階段，不僅僅是歡喜。

我們前面學習功德的勝解，是歡喜心，這是第一階段。但是如果按祖師的標準，佛號在我們生命的定位，你看看《印光大師文鈔》，看看善導大師的開示，他的意思就是說，當你離開了佛號，你就一定會到三惡道去，它是你生命唯一的救拔。所以他那種堅固力就是強大的皈依和願力。這個地方，你就是要從歡喜心提升到一種堅固的心。

第三個，發歡喜力。「於其事業，不欲斷絕，無飽意樂。」這個地方很重要了。諸位！修行是一個長遠的馬拉鬆賽跑，你怎麼樣調整你的心態是很重要的。在修行當中，你最好把你每一個功課都當作歡喜心來做。你說：「欸，三點鐘了，要拜八十八佛了，喔，這真是糟糕，要拜八十八佛了！」不要這樣。應該說：「哎呀，真好！拜八十八佛的時間終於到了，我期待已久！」你最好把修行當作你的朋友，不管你用什麼方法。

所以我們的心就像小孩子一樣，你要引導它、調伏它。它有時候不聽話的，這就是你為什麼要學智慧。如果你每一次在拜佛的時候都心不甘情不願，對你來說就不能構成波羅蜜了，因為你那個心力不具足菩薩道的要求。

所以我們在修行當中，當我們的心是沉沒的時候，你要激發自己一下：沒關係，現在短暫的痛苦，我們可以換取長久的安樂。你要不斷地跟自己溝通，調伏我們不想做功課的那種心情，用更好的功德來引導自己，這個很重要！

那麼前面三個是在建設一種對修學法門的勝解、堅固、歡喜，這是第一點。

第二個很重要，保護你的善根。這個地方有些時候要暫時的停止。看第四段，第四段很重要。請合掌。

四、暫止息力 —— 於中若身心疲勞，須暫止息。若不爾者，則極厭離，能障後時發精進故。

我們前面好不容易透過如理思惟調伏煩惱，引導我們產生一種歡喜心，但是這個地方有一個要注意的，比方說，你今天去 downtown（市中心）辦事情，辦了很久非常疲累。這個時候你勉強去做功課的時候，就有一個問題，會產生極度的厭離。你因為那一份的堅持，結果障礙你後時的精進，你每一次看到這個法的時候，你那種極度痛苦的心，就會留下一種影像，障礙你後面的好樂跟意樂。

所以你要知道，有時候該踩剎車的時候，適當地踩剎車。一個人不能只是一路地沖，衝到最後在這個跑道上就看不到你了。所以修學就跟開車一樣，你要前進，偶爾地後退一下。修行難就難在這裡。

修行基本上是兩套方法來修：一個是水滴式的修學；一個是暴風雨式的修學。我們解釋一下。

正常情況，修行是要用水滴式的修學。點點滴滴，滴水長流則能穿石。如果你告訴我，你一天拜兩百拜，我會說，嗯，非常好！你這個可以持久。平常的修學一定是要在你能夠接受的範圍。

但是你一生當中，可以安排幾個所謂百日的加行，你這個時候可以衝刺一下暴風雨式的修學，可以在生命當中，安排幾個階段沖一下，可以。但是不能當常法。你千萬不要把修行修到自己內心產生嚴重的反彈，你後來就一輩子都不想修行，這個叫作不知善巧。

所有的東西中，有些是可以勉強。欸，你不想上班，但是你去打個卡，反正你不想上班，也沒有人知道你想不想上班。但是你不想做功課，勉強就沒有用，真的沒有用，你倒不如去散散步。修行都不能勉強，勉強完全沒有效果，而且會產生負面的效果。

所以你怎麼去做，我們先要判斷，有時候你不想做功課，不是體力的關係，是心理的障礙，這個可以克服，你要用智慧來溝通。但是你不想做功課，不是心理的障礙，是體力的關係，那這一部分你就不能勉強。

我們看菩薩戒裡面，身體的疲憊是可以開緣，因為這作不了主。我出去弘揚佛法、去辦事情，回來晚上一兩點了，你一直強拜八十八佛，拜到最後，你以後再也不想拜八十八佛了。你覺得這樣值得嗎？

所以說身體的障礙，你要判斷，這不是你故意的，這可以開緣。但是你身體很好，沒什麼狀況，是心理的障礙，這個就要突破了。所以我們一定要善知進退。在精進的過程善知進退很重要。

庚三、修習精進差別內容

修習精進，差別內容：一、擐甲精進。二、攝善法精進。三、饒益有情精進。生善，增長善法，功德不退；破惡，度懈怠。

精進的內容：

第一個，從破惡的角度叫作「擐甲精進」。你看這個擐甲，這個甲是什麼意思呢？就是那種鐵片，一片一片的鐵片把它編製成的衣服。就是你要無所畏懼，凡是斷惡的，都要很堅決，不能斷要他斷！要這種態度。所以斷惡這一塊，就沒有商量餘地了。所有菩薩戒裡面，只要是牽涉到菩薩內心煩惱的掙扎，佛陀都是下重藥，告訴你：你別無選擇！你一定要這樣做！這是第一種態度，對於斷惡那是非常的堅決。

第二個，修善。修善法這個要選擇性了。我們不可能修學所有的善法，所以這個你要善知取捨。

第三個，度眾生選擇更多了。你在修行當中，你現在的心情不對勁，暫時可以不度眾生。

所以在修習精進的時候，斷惡是要堅持的，修善跟度眾生是可以看因緣辦事，這個是三種不同的心態。

透過斷惡、修善、度眾生這三種精進，增長善法的功德，保持我們善根的功德不退，來度脫讓我們時間空過的懈怠的心。這個精進就是讓我們的心永遠保持在一種最佳的狀態，對法門的好樂那種堅持。它的方法主要就是要善調身心，知所進退。

善調身心，知所進退，我們講一個例子來做說明。佛陀在經論裡面講出一個譬喻，講到一個國王跟大臣的故事。他說，有一個國王，這國王處事非常的嚴格。後來他那個大臣在處理事情的時候犯了嚴重的錯誤，國王非常生氣，要把他處以死刑。

這個時候，另外一個大臣就請命，說：「國王，你不要把他處死，他好歹也有功勞，你是不是給他一個機會呢？」那國王想一想覺得也有道理，就說：「好吧，給他一個機會。」

國王就出了一個題目說：「我有一隻羊你把它領回去養，三個月以後，我要看到這隻羊它的肉是精壯的，但是沒有肥脂，它沒有肥肉只有瘦肉，而且是強壯的。一隻強壯的羊只有瘦肉沒有肥肉。如果你做到了，我就赦免你的死罪；你做不到，那就把你處死。」

這個大臣心裡想，這可是一個嚴重的問題。我如果用美好的飲食來餵它，一定會有肥肉；我如果給它吃得少，它就連瘦肉都沒有。那怎麼辦呢？怎麼保持精壯的肉而沒有肥脂呢？他就憂愁苦惱了。

這個大臣有一個非常聰明的女兒，她就說：「父親，你最近怎麼悶悶不樂呢？」他父親就把這件事如是地告訴女兒。這女兒說：「我有方法。我們把這隻羊用繩子綁起來，綁在一棵樹上，每天給它豐盛的飲食吃。在這隻羊前面，綁一隻狼，每天讓這隻羊看到。」那隻狼看到羊的時候，就準備撲過去。這隻羊它是每一天吃美好的食物，但前面總有一隻狼盯著牠看，果然是養成了精壯的肉而沒有肥脂。

佛陀講這個故事在比喻什麼呢？修行跟養羊是一個道理。你一方面要有一種功德的想像，來激發自己美好的願景，但是你也要有點危機意識，偶爾也要帶一點恐怖的境界來嚇嚇你自己，說你今生不往生，來生你就完了，你要到地獄去受刀山油鍋的痛苦，到餓鬼道受飢餓口渴的痛苦，到畜生道整天被人家打殺的痛苦。我們不能夠完全給自己吃糖果，老是用美好的東西來激發自己。

所以，在修行當中，所謂的善調身心就是畏愛兼抱。我們的心沉悶的時候，多鼓勵一下自己；我們的心躁動的時候、攀緣的時候，你就要打壓一下自己。就像養這個羊的道理一樣，你一方面給它美好的飲食，一方面用狼來恐怖它，讓我們的心永遠保持在一種中道的狀態。

己五 、 禪定度  分：三：庚一、 禪定自性。庚二、趣入修習禪定方便。庚三、修習禪定差別內容

我們看完精進度，看下一個，禪定。

庚一、禪定自性

首先，我們來看看禪定的體性。請合掌。

《廣論》云：「住所緣境心不散亂，善心一境性。」

這個部分，止的體性，請大家看附表第三，止觀體性。

前面的佈施、持戒、忍辱這三個法門，都是在散亂心的階段，但是進入止跟觀以後，你就是一種非常明瞭寂靜的狀態了，這個是在佛堂的一種靜中的修學了。

首先我們看這個止。止有兩個說明，先看簡單的說明。

什麼叫作「止」呢？「以善緣心，心一境性，諸三摩地悉皆攝為奢摩他品。」奢摩他就是「止」。這段的開示有兩個重點：第一個，講因地；第二個，講果地。

先看因地。因地有兩個重點：第一個，心一境性；第二個，以善緣心。

我們先看第一個，心一境性。這個止，它必須要讓內心安住在一個單一的所緣境上。也就是說，我們的心本來是攀緣的，像猴子一樣，抓一個樹枝，然後又攀緣另外一個樹枝，抓到一個放掉一個。在修止的過程當中，你要選擇一個所緣境，比方說念佛，你要選擇音聲為所緣境，要強迫自己，不能念要他念，不能專要他專。第一念是佛號，第二念也是佛號，第三念也是佛號，你必須強迫你的心是單一地、相續地安住在一個所緣境上，這個就是修止的因地。

第二個，以善緣心。這種專注的狀態必須跟無貪、無瞋、無癡的心相應。也就是說，如果你今天是在造惡，在做殺盜淫妄的事情，你很專心，那這個不能構成止，因為你這個造惡的過程是煩惱的心，是躁動的。

所以它必須是兩個條件：第一個是專注的；第二個是善良的。那麼這兩種心結合以後，就構成止的因地。

它的果地功德是什麼呢？「諸三摩地」，它所成就種種的三昧，念佛三昧、首楞嚴王三昧、法華三昧。這種因為「心一境性」、「以善緣心」的三昧，都是屬於「止」的因果，這是個簡單地解釋。

我們把這個解釋透過《解深密經》講得詳細一點。我們看第二個解釋，什麼叫「止」。請合掌，我們把它念一遍。

獨處空閑，作意思惟，復即於此能思惟心，內心相續作意思惟 。如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。

這個地方也是分成因跟果。我們先看因地。這個因地的修學有三個重點：

先看第一個，「獨處空閑。」一個菩薩，如果你要進步，你一天要有一段時間自己靜一靜。你不能整天在外面跑，你在外面跑到最後，你就變成好人，不是道人，因為你的善根就跑沒了。除非你是法身菩薩乘願再來，你不用做功課，你不用充電，否則你最好是要有一點充電。

所以這裡的意思就是，你一天至少要有一個小時獨處空閑，暫時把手機關掉，把房門關掉，好好地把佛教的止觀修學一下。我們的能量是生滅法，沒有證得法身之前，我們的功德不是永恆的，你有修它才有，然後你慢慢慢慢把它釋放沒了，你還要再去充電。所以你每一天一定要有一段時間獨處空閑，暫時地息諸緣務，好好地面對你內心的自己，這是第一件事情。

第二個，「作意思惟。」修止一定有一個所緣境，因為它是心一境性。如果你這段時間是念佛，那佛號就是你的所緣境；如果你持咒，咒語就是你的所緣境。你必須強迫你的心在一個所緣境裡面專心的安住。

第三個，是這種「能思惟心，相續作意思惟」，你要一次又一次地思惟。所以修止的人，他必須很有耐性，跑掉了，沒事，再拉回來；跑掉了，再拉回來。你不斷地就是念佛，聽自己的聲音。發覺打妄想以後，趕快把心又重新恢復到佛號。你要不斷地相續作意思惟。

「如是正行多安住故」，你不斷地努力，慢慢慢慢你的心就從一種少分的安住變成多分的安住，套一句專有名詞叫作「功夫成片」。我們的心態是可以調整的，你不斷地強迫自己，不能念要他念！不能專要他專！「多安住故」，這個時候你的因地就圓滿了。

看它的果地。果地有兩種功德：起身輕安及心輕安。

我們不斷地修習專住，首先產生心輕安。你的心會產生兩種功德：第一個，明瞭。所以你打完坐的時候出來，你的心特別的明瞭。真正得禪定的人，在唯識學上說，他可以看得到牆壁的毛細孔，他那明瞭性到那種程度！他六根的那個明瞭性特別強，剛剛打完坐的人，一點小小的聲音都能夠聽得清清楚楚；第二個，寂靜。他心中的那個波浪慢慢地停下來，如平靜的水。所以他這個時候內心是非常的輕安，明瞭寂靜，寂靜明瞭，這是第一個心輕安。

第二個，他心的輕安會帶動身的輕安。這個身的輕安是這樣子，我們身體有地水火風四大，打坐的人因為心寂靜，會帶動一種風大，那個氣從丹田裡面開始活動，然後週遍身心。那個氣脈的跑動，會讓你全身非常的舒暢。

我們一般沒有在打坐的人，即使你沒有生病，其實你的身體還是很粗重，就是一塊很粗重的肉在那個地方走來走去。但是打坐的人，你的身體會覺得非常輕鬆，因為你那個氣脈跑得非常順暢，這叫身輕安。所以它是先有心輕安，才產生身輕安，是名奢摩他。

我們念佛人所謂的一心不亂，是要點點滴滴栽培的。如果你平常都沒有靜中修，你念佛不能說：「欸，我在等車的時候念幾句佛號，我在辦事情的時候有空檔念幾句佛號。」不可以這樣，不可以！這個只能夠當點心吃可以，你要有正餐，要有定課。你的佛號不能都是在散亂心中念。你儲存的佛號，每一句都是散亂心的、利用空檔的時候念的，到臨終的時候，你每一句佛號力量都很薄弱。所以你一定要有靜中修才有動中修，而靜中修是正餐。

佛法講如是因如是果，你儲存進去的每一句佛號，必須是要有定課的，就是息諸緣務，沒什麼理由的。我們的心受到外境的干擾就散亂，沒有幾個人是「百花叢裡過，片葉不沾身」的，不可能！

所以，你必須一天至少半個小時、一個小時的時間靜下心來，專心地聽你佛號的聲音，跑掉再拉回來，跑掉再拉回來。你一天要儲存一些高質量的佛號在裡面，或多或少。在我們的倉庫當中，你一天至少要有半個小時儲存那些高質量的佛號。你不可以一天當中都在散散亂亂的空檔，儲存一些低質量的佛號，不可以！

祖師勸我們把握平常的時間，那是比沒有念佛還好而已，反正你不念佛也打妄想，但是你不能夠以這個佛號當作你的正餐，不可以！因為你這些存進去的佛號都是低質量。你因地儲存進去是低質量的佛號，臨終表現出來就是低質量的佛號，不可以這樣子。

所以我們必須為臨終儲存一些高質量的、具有專注力、相續力的、一心不亂的佛號，這都是平常要準備的。這就是修止的一個特點，提升你佛號的質量，是這個意思。