（第三十二講）

期中座談（四）

我們這堂課是針對人天乘，就是從善惡業果的角度來做一個研討。上一堂課我們講到殺戒的處理方式，當然我們不能去創造一個主動式的殺業，但是面對惡因緣逼迫的時候，我們要知道怎麼去面對。

這個地方我們要注意，就是說，當我們要去處理眾生的時候，這是下策。就是你所有的努力都做過了，你也？量避開他，也？量用念佛持咒跟他溝通，通通沒有效了，才能夠使用。它是要有一個過程，你已經做了所有的努力，這個惡因緣還是現前。為了保住我們的生命繼續修行，為了保住我們清淨的戒體，所做的一個不得已的決定，這個叫作下策。這個不是你馬上可以去用，你必須要做出所有的努力都失效了，你才可以祭出這個方法，這要補充說明。

我們看第三個問題。

【學員提問】在五戒的大妄語中，佛陀嚴禁弟子宣說過人之法，請問我們應該如何看待佛菩薩的感應？

【師父答疑】過人法，它有兩個重點：第一個，宣說自己的果證；第二個，談論感應神通。但是感應神通是真實存在的，果證這一塊我們就不談了，你自我膨脹，這個當然是一個嚴重的過失相。因為佛法是修無我，結果你修到最後把自己膨脹起來，說你是初果二果三果，那打亂整個眾生學法的因緣，這個問題就嚴重了，這個就沒有開緣，宣說自己的果證這沒有開緣。但是感應神通這一塊，我們說明一下。

當我們在努力地修理觀跟事修的時候，比方你開始觀照真如、觀照空性，你不斷地去憶念你本來清淨，一方面你開始念佛持咒，這個時候你的生命會產生一種逆向的力量，你自己看不到。我們正常的身心世界這個水流是叫順生死流，一般人就是這樣，一天過一天。當你開始修行的時候，你這個生死的流動還在轉，但是你多了一個逆向的力量出來了，叫逆生死流，一種回到真如本性的力量。

這個時候就問題來了，真妄交攻，你是兩個力量。聖人的心只有一種力量，因為他完全是隨順聖道，他只有一個力量；凡夫的心沒有學佛，他也是一個力量，他完全隨順生死，這也是一種力量。但是學佛人他剛好處在矛盾當中，他介於生死凡夫跟聖人中間，他的妄想沒有完全捨離，但是他根據佛陀的教法，要創造一種聖道的功德，結果真妄交攻，這個時候最複雜，這個心會出現很多特殊的相狀。

但是我要告訴大家出現這種正常的情況，怎麼辦呢？你經常看到光明，就是見聞覺知——眼睛見到；耳朵聽到聲音；覺——你感受到你的這個感觸，有很特殊、很美妙的感觸。這種情況，《楞嚴經》它提出的原則，我們可以濃縮成四個字，叫作「知而不執」，你要知道，但是你不能執取。

首先我們先談「知」。你不能傻傻地什麼都不知道，那就糟了！首先你要判斷，這是功德相還是過失相。什麼叫功德相呢？就是你這個現狀出現以後，比方說你打坐，突然間聽到一個美妙的音樂，你問別人，都沒有人聽到，打佛七就你一個人聽到，這就是有點特殊的異相出來。

那麼你先判斷，當這個相狀出現的時候，是讓你的心更寂靜，還是變成躁動，這很重要，你先判斷這個是盜賊還是寶藏，要先清楚。「善知功過」 這是《楞嚴經》第一個判斷。就是說，可能是你的修行把你過去的善根激發了，所以你聽到這個音樂以後，你感覺更加的寂靜，更加的安穩，這個是來幫助你的，幫助你修行的。可能是來自於你內心的善根，可能是來自於你過去生結的善知識——他現在成就聖道了，或者跟你有緣的佛菩薩冥冥中加持你了。所以這個東西一出現的時候，你是更加的寂靜，佛號念得更清楚分明，這個是功德相。有可能是內善根，也可能是佛菩薩的加被，都有可能。就先知道這功德相。

第二個，如果這個相狀出現的時候，是讓你躁動不安。你本來佛號念得好好的，突然間你看到一個蓮花以後，你佛號就亂掉了。這有兩種可能：第一個你內在的罪業被逼出來了；第二個，你的冤親債主剛好在鬼神道，因為魔王還看不上我們，不是魔王，你不要把自己抬得那麼高。魔王在你沒有成就欲界定、未到地定之前，魔王不會出手。你說：「欸，魔王來干擾我。」你太高估自己了！魔王對我們這些生死凡夫沒有興趣的。那麼最大的可能就是鬼神障，我們過去的冤親債主剛好被他碰到了，他看你修行來障礙你了，他現出一個相狀，然後讓你看到蓮花，看到蓮花以後你躁動不安，這個就要小心！敵人現前了，你要嚴陣以待。

所以你要先知道功過，才知道怎麼處理。如果是功德相，恭喜你！你完全不要執著，不用處理，繼續往前走；如果你看到這個相狀開始躁動不安，不執著都沒有用，因為它已經現前了，你要做兩件事：第一個修懺；第二個持咒。你要修修懺悔，可能你有業障現前了，某一個業障被你逼出來了；第二個就是鬼神障現前了，要持咒。

所以這個持咒為什麼叫助行？這叫備而不用。簡單講，什麼叫助行呢？就是備而不用。你平常持，但是你不一定用得到，這個時候就是該用咒的時候了。我們持咒的目的跟外道不一樣，我們不跟他對立，我們至少保護自己。你觀想咒語放出一道光明，把自己保護住。

所以首先你要知道這個異相現前的時候，當然你可能跟佛菩薩感應，也可能跟鬼神感應。跟佛菩薩感應一定是寂靜的，跟鬼神感應一定是躁動的。躁動的，你可以不處理，也可能它一下過去了，你繼續念佛。如果你發覺你不處理，今天出現，明天出現，已經嚴重干擾了，那你就要處理了。拜懺、持咒，這個就是助行。

第二個，不能執取。這個不能執取特別是針對功德相。諸位！在往生的道路上，你會遇到很多的誘惑，你會看到很多的小花出現，你會看到你平常喜歡的東西出現，但是如果你停留，你就失去了摩？寶珠。諸位，在《楞嚴經》裡面講到一個觀念：離一切相，修一切法。只要是相狀的都不能執著。他說：「欸，佛號也是相狀。」可以！但是你是借佛號的相狀來跟彌陀感應，它只是一個橋樑。關鍵在於你那個「信」的法、「願」的法跟「持名」的法，那種信、願、行三資糧的法。首先我們要知道什麼叫根本？什麼叫枝末？因為你的心具足了信、願、行三資糧，才有辦法跟佛菩薩感應道交。結果你傻傻地追逐佛菩薩的相狀，忽略了信願行三個法，你這是本末倒置了。

你不管他是佛菩薩還是什麼，你繼續念你的佛號，繼續往前走就對了。如果是功德相，它只能夠給你一個好處，就是加強你的信心。但是你絕對不能停留，把它放掉，繼續聽你的佛號往前走，這叫作「知而不取」。當然你要知道，它是功德相還是過失相。過失相你能夠不處理繼續念佛，也可能會過去。但如果你過不去，他放不過你，那你還得要處理了。你該持咒、該拜懺，那些助行就要顯出來。

好，先回答到這裡，有問題提出來。

這一般都是用功修行的人，你一天念二？分鐘佛，這個可能跟你沒有關係。你要很用功的人，真的才會有這種問題。

【學員提問】師父慈悲！就是看到這些相可以跟別人說嗎？

【師父答疑】你是用什麼心態說？

【學員提問】我不知道。我以前看到覺得有點好玩，所以跟別人講。

【師父答疑】那就不要了。

【學員提問】對，但是現在我不知道了，是不是應該跟別人說？

【師父答疑】這件事情不好玩，弄得不好你會損失慘重。

【學員提問】但是我看到的好像大部分都是好相。

【師父答疑】不是，你看了以後更寂靜嗎？更加安穩寂靜嗎？你佛號念得更清楚嗎？

【學員提問】其實也不是好玩，因為我不知道怎麼回事，所以想弄明白怎麼回事。

【師父答疑】那以前就算了，我建議你最好不要講，對你沒有任何好處，但是很可能會有壞處。好，請坐。

【學員提問】師父慈悲，我這個問題還是剛才那個問題，因為沒有及時問到，我代表幾位學佛人士問的。就是說如果本人吃素，而家里人他們不吃素，我們要去買菜需要買肉，即使是五淨肉也不知道該怎麼做才會比較如法？

【師父答疑】好，請坐。就是說，你是個家庭主婦，你要去買菜，這是你的責任，對不對？但你家裡其他人不吃素，你還是要幫他們買，否則會有家庭的問題，對不對？你最好不要買有生命的，就是買已經現成的，這是你最好的選擇。就是我必須把我的道業跟家庭保持平衡，我不能鬧家庭革命，但是我也要保存我的道業。就是你買那個已經死亡的，沒有經過直接殺生的，這個是不得已的方法，是可以的，至少我們沒有犯殺業。

如果你覺得會有愧疚，我們不是每天做功課嗎？給它迴向一下，所以我們迴向都是：乃至於有緣眾生或者無意間所踏殺的眾生。因為開車的人有時候會殺死眾生，雖然沒有罪業，但是這畢竟是一個惡因緣，所以我們每天要迴向一下。

好，我們再回到這個問題來，就是有關感應神通的問題。

【學員提問】師父慈悲！如果有很好的姐妹碰見鬼神，可是她又不知道，她也不學佛，也不知道應該怎麼辦？那我們作為學佛的人，應該怎麼才能？力幫助她們呢？

【師父答疑】好，請坐。這個鬼神障是這樣，他自己對這個鬼神障是非常的享受、攀緣的，還是她想要排斥的？這個要先知道。如果她跟鬼神是非常好，他也給她好處，彼此互相利用的，那就沒救了。因為他告訴她訊息，她也幫他做壞事，就是兩個人都是很好樂，那她就沒救了；如果她想排斥就有救了她可以持咒。這得看情況。

有些人很喜歡跟鬼神打交道，但是以後會付出慘痛代價。因為你得到的利益，其實是你本來就應該得到的。我講實在話，你不可能經過非法的方式得到額外的東西。如果你相信因果的話，每一件事情如果你能得到的，一定是你應該得到的。但是你這個過程有問題，你以後要付出代價的。

宋朝的秦檜，為了自己的名利，他把岳飛給殺死了。印光大師說，秦檜小時候人家給他算命，他本來的命就是做宰相的命，他不必要去陰謀詭計處心積慮，本來就是做宰相的命。你自己為了得到宰相的位置，在過程中造了很多罪業，那是自找的，你好好做，本來就可以做宰相。

諸位！我們要永遠相信一件事情：罪業對你不會有幫助的，因為罪業一定招感痛苦的果報。你看有些人造罪他很快樂，那是因為這個罪業還沒有表現出來，這個業力要經過一段時間的保存。所以因果道理很容易讓大家產生錯覺，就是他明明造罪業，他還是快樂無窮，因為他業還沒造滿，他還不知道怕。

我們在講業力的時候一再強調，業力造完以後，先有一個保存階段叫種子位，它的力量沒有到一個程度它跑不出來。但是等到一出來的時候，你來不及了，所以懺悔要趁早。現在凡夫最可怕就是說，他業障沒有現前他不知道怕，等到知道怕的時候，來不及了，問題在這裡，怕的時候來不及了。「眾生畏果，菩薩畏因。」眾生是果報現前了才知道怕，可惜的是來不及了；菩薩在因地的時候，就檢查自己的因地，哪一個有問題，趕緊把它處理掉。

好，還有沒有問題？請說。

【學員提問】師父慈悲！剛才說到罪業這兩個字，我跟幾個同事都是學佛的人，在一起討論過一件事情，就是好像現在的娛樂，有好多人喜歡打麻將。可以說是玩，但是提供給人打麻將的這個場地，那個人他有收水（收費），就是打完了一盤以後他有收水（收費），就是提供這個場地的那個人做這種職業，有沒有罪業？

另外第二個問題就是，喝酒、開酒吧，那個老闆有沒有罪過？

【師父答疑】喔，酒吧嚴重，開酒吧、賣酒很嚴重。

【學員】那賣毒？

【師父】賣毒更嚴重！

【學員提問】我不是很懂，因為我修行也不是很久，說的這些問題，我們有時候有討論到，有人說：我賣酒不是叫你喝醉；那我開這個場地是給人娛樂的，我沒叫你去偷、去搶了把錢拿來這裡玩。那該怎麼理解呢？

【師父答疑】是，請坐。

【學員】謝謝！

【師父答疑】我們先回答酒的問題。賣酒是很嚴重，你看菩薩戒裡這酤酒戒是很嚴重。因為酒對一個人的傷害，它會讓你失去理智，問題在這裡。你什麼話都敢說，什麼事都敢做，這是無明藥嘛，讓一個人心智猖狂，失去理智，失去正確的判斷力，這部分我們就不說了。但是我要提醒大家：賣酒是非常嚴重的！如果你受了菩薩戒，千萬不要去做這個事情。

賭博這個事情，看戒律裡面，佛陀沒有這條戒，所以這個只能夠說有因果，他沒有犯戒。因為賣毒跟賣酒，毒是屬於酒戒的廣類的酒，毒藥跟酒是一樣的，比酒更嚴重，你讓一個人吸毒，他完全失去理智了，對不對？所以酒跟毒是同一類的，賣毒等同賣嚴重的酒。

但是賭博，戒律裡面，看五戒沒有這條戒，當然菩薩戒是有。那麼你今天開一個賭場，你抽取它的利潤，這有個問題。這個因果嚴重在哪裡呢？輸錢的人你認為他是心甘情願嗎？有沒有人賭博的時候，他修養很好，輸錢的時候心甘情願走出去，有沒有？這就有問題了。

所以你注意看，只要你非法得到的錢財都守不住，因為它充滿了「恨」在這裡了。這個心靈的力量不可思議，你這個錢獲取的過程，很多人付出代價，很多人充滿了恨，這個錢你就很難消化了，這個叫因果錢。

所以，你慢慢看到生命的現象，你看很多人他做官貪污，你知道他後果是什麼？他們家一定出敗家子，你注意看。「智足以取之，德不足以守之，雖得之，必失之」，我看太多了。這個錢非法得來的，一時榮耀，他們的子女一定有一個來敗家的。你注意看，守不住的。因為這個錢的獲得，太多人付出了血債，付出了怨恨，這個錢你吃下去，消化不了的。所以你要知道這叫因果錢，後面再往下看你就知道了。有些是戒律的問題，有些是因果的問題。這個業果你要注意，雖然佛陀沒有制，但是它牽涉到業果，它是一種罪業。

【學員提問】請問法師，有什麼身份的人才可以幫臨終的人開導，跟往生者開導？

【師父答疑】開導不需要什麼身份，你只要講的話是正確的，依法不依人，沒有什麼身份。

【學員】好，謝謝法師。

【師父答疑】你講的話正確就好了。開導跟加持不一樣。我是講道理給你聽，如法宣說。如是我聞，如是我說，你只要講道理講得正確，然後他聽得進去，你就功德無量了。

【學員提問】師父慈悲！不好意思，我現在要回歸到拜懺的那個問題。有關於就是替小孩子拜懺，可是在夢中的時候，那個好現象出現的時候，卻是自己的母親口吐穢物出來，請問這個是消哪一位的業？

然後第二個問題是再請教師父，如果是在殿堂裡面念佛的時候，有聞到花香或是有看到菩薩，像這種情形的時候，你的心態不是要炫耀，你只是想跟同參道友分享，請問這樣子可以跟大家分享嗎？謝謝師父！

【師父答疑】我先回答第二個問題。我們會聞到花香，聞到一些或是看到光明，跟同修分享，我的建議是：適可而止就好，安然不說最好。因為你想嘛，你激勵他學佛，最好是講道理給他聽。如果一個人緣起是因為緣相而修行的，這個人有問題了，他的緣起就不對了。

當然有些人說，我們廣結善緣，是沒有錯，但是不要把它形成風氣。其實度化眾生最好是說法，讓他明白道理，這個是正常管道。因為佛陀就是這樣做的，當然你說佛陀也顯神通，是的，那是不得已的。你看哪一尊佛陀顯神通是故意的？降伏外道嘛！外道邪知邪見，佛陀降伏外道，但是佛陀你看他顯神通以後，一定接著說法。感應神通不是佛教的正餐，你要先知道這一點。

《法華經》說，佛陀有方便門跟真實義。現在我們方便門的炒作，已經變成把點心當正餐了，現在問題在這裡，尤其淨土宗這一塊。不要把感應神通當做我們的正餐，我們要從緣起的角度——我們之所以念佛，是因為思惟輪迴的痛苦，思惟退轉的過失，所以我們願意到淨土去。應該有道理的支持，有智慧的觀照，這樣子你的功力才紮實。你不能因為說有感應神通才來念佛，這個發心就不對了。

就是說，你要開方便門也可以，佛陀《法華經》也說，開方便門，示真實相，可以。你有把握講感應神通以後，這些人不會執著，會產生激勵，他對佛號有信仰，但是不會有後遺症，他不會產生執著。你有這種見地，你可以開方便門，否則你不要隨便開方便門，萬一他中毒怎麼辦呢？得不償失！

我們今天要開一個藥給眾生吃，當然你可以廣開方便，但是你要想這個人吃了以後會有什麼後果。你今天說一個事情，出來報告一個感應神通，這些人的水平如果都夠，他又有教理基礎，不會執著了，那麼感應的事情變成是一種激勵，我覺得可以，你這個藥開得大家會得到你的激勵，但是沒有後遺症。如果這些人都沒有教理的基礎，你講感應，糟了！大家念佛就不注意自己的聲音，開始眼睛到處飄了：欸，佛菩薩來了沒有？那我覺得你雖然是無心之過，但是你還是有問題了。

所以這個法門的施設，你一個人能跟人家說法，那不是簡單的，權法跟實法的搭配，你要講多少實法，講多少權法。當然你完全講真實義，有些人會覺得太枯燥了，這個權實二法的佈局跟調配，這是很高的學問，要觀機。做一個醫生不簡單的，所以我覺得，感應神通，你要沒有把握，我建議你不要隨便開口。因為如果這些人的水平、道理都不是很圓滿，你講感應神通，有些人會中毒，他開始追求感應神通了，是因你引起的。雖然你無心之過，但是無心之過也是過，是你不知善巧，藥開錯了。

以前那個東初老人，諸位知道東初老人是誰嗎？聖嚴長老的師父。他在台北主持一個佛七，主持佛七的時候，其中有一個他的信徒就主持一個討論會，大家講很多的感應故事，東初老人出來只講一句話：你們這些人都見到鬼啦！就一針見血！跟佛菩薩感應沒那麼簡單，說實在的，都是跟鬼神感應。小心哪！我要提醒所有人：請神容易送神難。這些東西最好不要惹他們，你惹不起！我講實在話，你惹不起！後患無窮，你真的惹不起！保持距離，你走你的路，他走他的路，你不要給自己惹禍上身。這東西少碰，感應神通我覺得實在少碰為好。

第二個問題。剛剛那個同修你說的第一個問題是什麼？

【學員】師父！第一個問題是有關於替小孩子拜懺，可是在夢中卻出現大人吐穢物。

【師父答疑】好，請坐。諸位我們現在《佛法概要》已經講了一半了，你覺得你可以替一個人懺悔嗎？你認為可以把對方的業幫他懺悔消業障嗎？你認為可以嗎？對！不可以的！搖頭的人表示你《佛法概要》沒有白聽了。

首先我們要知道一個人造的業，這個業跑哪裡去了？現在你要知道業的去處。「罪從心起將心懺」，他造了業，跑到他的心中去了。你認為你可以跑入他的心中把他的業消掉嗎？你認為你可以嗎？不可能！

佛菩薩都進不到我們的妄想裡面。佛陀只是講一個道理，讓我們自己走出妄想，佛陀不能進入你的心中把你的妄想拉出來，他如果做得到的話，那就簡單多了。如果佛陀可以進入到我們的心中把我們拉出來，那我們還要修嗎？你認為我們要那麼辛苦嗎？我們要走出妄想才可以跟彌陀感應。所以佛陀都做不到，我們更做不到。

諸位！我們可以把我們的福報迴向給對方，善根不能迴向。懺悔是屬於善根所收攝，你不可能替他懺悔，不可能！所以還是你在懺悔，只是你緣眾生的法界，你的心量更大，你功德更廣。

所以諸位要慢慢體會到什麼叫歷事鍊心。你要知道，其實你是借眾生的因緣來擴大你的胸量，如此而已。所有的事相還在鍛鍊你那念心，你不可能鍛鍊別人的心，不可能！修行不可取代，不能取代！他不覺悟，他就是不能改變，但是你迴向給他，他會增長福報。但是他內心那個滅惡生善的自覺的功能，你不能幫他修，不可以。他要自己去修的，等到他在生命當中遇到了重大的痛苦，他開始知道怕的時候，他要乖乖地走入講堂，聽師父的開示，明白道理，才開始發心修行，就是這樣走上來，這個過程沒有人可以取代。

好，下一個問題。好，最後一個，請說。

【學員提問】師父慈悲！剛才講那個蠶絲的問題，因為許多年前，是我受菩薩戒之前，就買了一些衣服有蠶絲的成分，但是因為當初我是真的不知道，是自己的無知。

【師父答疑】那你就沒關係，你就好好懺悔。

【學員】那我不知道，好像我不敢拿去給其他人，因為我覺得理念上好像自己不要的。

【師父答疑】蠶絲的處理是不能送給別人的。蠶絲的處理就要剪破， 丟掉。律上是剪破，丟掉，不能送給別人。就跟酒一樣，你說我不喝酒送給別人，也不可以。有些東西是不能送的，蠶絲不能送，酒不能送，這些在律上是不能送的。

【學員】所以就是把它剪掉，丟掉。

【師父】對！

【學員】謝謝師父。

【師父】OK，好，我們來看下一個問題。把握時間，看第四個問題。

【學員提問】師父談到「願廣則行深」的時候，提到念佛的時候，要把眾生相放入心中，而且需要在佛號前安置兩個引導：一者，引導到淨土；二者，引導到佛道。這樣弟子會邊念佛邊想太多事，請問應當如何操作才適當？

【師父答疑】這個部分，本來我們在講到大乘菩薩乘，講禪定跟智慧、止觀的時候會說到。但這個地方，可能有問題了，我們事先得做一個簡要說明，詳細我們會有一個主題來談止觀。

這個「止」跟「觀」是不同。「止」它是一個事修，它是無分別住的；「觀」 它是理觀，它是有分別住的。諸位要知道，正常情況，「止」中不能夾帶「觀」，「觀」中不能夾帶「止」，這什麼意思呢？

你在修智慧、在思惟業果的時候，你是不能念佛的。凡夫不能止觀雙運的，不可能，除非你得到初禪以上。沒有得到禪定之前，「止」就是「止」，「觀」就是「觀」，不要混濫。因為「止」是無分別住，「觀」是有分別住，這兩個性質本來就不同。

所以當你在思惟道理的時候，你要把佛號先放下，因為你佛號念得不相應了，念得很枯燥了，表示你太沉悶了。在一般來說，心太沉沒，表示你「觀」少「止」多，就要加強「觀」。你要想想你為什麼念佛，因為極樂世界的功德莊嚴，因為我在娑婆世界有種種的障礙，我必須做出改變。所以這個「觀」的使用時機，就是你的心太沉沒了，佛號提不起勁了，沒有歡喜心了。這表示你這個人止多「觀」少。

什麼時候加強「止」呢？你心太躁動不安了，你的「觀」太多，想太多了，佛號念得太少。所以當你把佛號提起來的時候，古德有一句話叫作「行起解絕」，就是行門生起的時候，解門就要放下，絕就是要斷絕了，你就不能再想了，專心念佛。因為你在修「觀」的時候，已經把潛在的能量輸進去了，你那個念佛的心中，它自然有安住力、調伏力、引導力了，你不要管它，它自己有那個力量，你不要再去思惟了。

所以諸位要知道，不是要你邊念佛邊思惟事情，不是這樣，你這樣兩邊都沒有做好。一般來說，一堂功課，「觀」佔三成，念佛佔七成。初學者要偏重「止」，因為你「觀」多的話，心思散亂；但是你完全在念佛都沒有修「觀」，你這個佛號會念得很沒有味道，念得太沉沒。

好，我先回答到這裡，有沒有問題？這個是修行的操作，到底我的理觀跟事修的調配要怎麼調配？一般的情況是三七的比例，七成是修「止」，三成是修理觀，加強理觀。

好，有沒有問題？請說。

【學員提問】師父慈悲！我想請問師父，就是我早上一邊拜佛，一邊聽那個《無量壽經》，心中也有念佛，可以嗎？

【師父答疑】請坐。那你的重點是想要聽經，還是重點在拜佛？

【學員】心中有念佛號。

【師父】OK，我的意思就是說，你的重點是希望拜佛為主，還是聽經為主？你為什麼要把兩個事放在一起呢？

【學員】有的時候很多雜念，這樣就好像少一點。

【師父答疑】你想聽我的意見嗎？你要我講真話，還是講鼓勵你的話？

【學員】真話。

【師父】真話，好，請坐。我不建議你這樣做，你兩邊都沒有做好，你到最後兩邊都得不償失，你經也沒聽好，佛也沒有拜好。我們現在的人很喜歡一個心做很多事情，所以你就把這個心態用來學佛，結果你兩邊都沒有做好，你到最後其實佛也沒有拜好，經也沒有聽好，你兩邊都得不償失。

我們的建議是你把一件事情先做完，再做一件事情，你要全神貫注。為什麼「制心一處，無事不辦」？你要把心力集中，我們的心力已經很羸弱了，你又這樣子同時緣兩個境，兩邊都沒有效果，你兩邊都只是結緣。說實在，你經也沒有聽好，佛也沒有拜好。

如果你是這樣做的話，我建議你：把時間分成一半，你今天拜佛，明天聽經。聽經的時候你就好好聽經，順著法師的法義走，如理思惟；你拜佛的時候就專心的緣佛像。因為這兩個所緣境不同：一個是緣佛的功德，一個是緣法義，這個是兩條路，不能並在一起。如果我是妳的話，我會今天拜佛，明天聽經；再一天拜佛，一天聽經。

諸位！效果是很重要的。有些人做功課沒有效果，你要檢討你的方法有問題。好，這個問題到這邊。

【學員提問】師父好！我每天上下班要開一百多個 mile，所以路上時間我就有時候念佛持咒可以嗎？

【師父答疑】好，這個例外，這個可以。開車那是沒辦法，你聽聽經，總比沒有好，這個是總比沒有好，對不對？她那個不是，她是可以選擇，她已經到佛堂了。你在開車，反正你打妄想也打妄想，聽聽經，聽一句算一句，這個可以。這個我同意。

【學員提問】師父慈悲！這個問題我不知道是不是可以放在這裡？因為在《彌陀要解》裡，蕅益大師一句話說：若無平時七日功夫，安得臨終？念一念？那蕅益大師這邊講這個七日功夫是要達到一個什麼樣的相貌？

【師父答疑】他也沒講，要我猜就對了。不過是這樣，我的建議是這樣，蕅益大師的東西其實我看了很多，我深入研究了，其實我們不能夠抓祖師一句話來判斷他的思想，你要全盤看他的話。因為佛菩薩在講話他有時候是為實施權，他是善巧方便。現在最難就是說，我們不知道這個祖師哪幾句話是一時的善巧，哪幾句話是他的本意，所以你必須要看得很多。就像我們看佛經一樣，我們不知道佛陀您哪些話是為了讓我們高興講的，歡喜益的，哪些話是真的是有治病效果的，你就必需要全盤地看。

蕅益大師的書也是這樣。你不要抓一兩句話就出來講，其實這個不公平。你要看《彌陀要解》。蕅益大師的代表作有三個：一個他的《楞嚴文句》，必看的；第二個《彌陀要解》，這個是他的權威性的淨土宗的重要著作，修淨土宗，我個人認為《彌陀要解》必看的，他理觀跟事修講得很清楚；第三個是他的《菩薩戒》必看的。他老人家的三大課程：怎麼去發菩提心、行菩薩道——《菩薩戒》；怎麼開悟、明白道理——《楞嚴經》；怎麼把所有的功德，理觀跟事修會歸到淨土，就是《彌陀要解》。

《彌陀要解》是他比較晚年的作品。蕅益大師五？六歲往生，他寫《彌陀要解》的時候，將近五？歲了。所以我們合理地推論，《彌陀要解》是他最成熟的作品。他講完《彌陀要解》，沒有幾年就上靈峰山，他往生前兩年就不下山了，就在靈峰山自修往生，他是結跏趺坐，安然坐化。

所以蕅益大師他時間活得不長，五？幾歲，但是他一生的作品不可思議。他最晚的作品，我自己知道的，應該是《彌陀要解》，最後他的作品，這個講完，後面就不講了。

好，請說。

【學員提問】師父慈悲！您剛剛說一堂功課裡面，有七成是用來念佛的，有三成是用來理觀的，那請問師父，我們應該先念佛然後才理觀，還是先觀再念佛？

【師父答疑】好，請坐。這個問題問得很實際。我們一般來說正常人（不正常人不說了）修行到佛堂，是先拜佛。修行要由粗到細，就像調伏馬一樣，你要先粗到細，因為拜佛最粗，它會讓你的心安靜下來。你可以拜個？五分鐘，如果你時間夠體力也夠，你可以拜三？分鐘，但起碼，最好不要低於？五分鐘。你慢慢拜，用皈依的心慢慢拜。記得：寧可少，不可草！寧可注意效果，不要注意數目，這個是修行的最高指導原則。不要跟人家比高下，說我拜一百拜，你拜兩百拜，我好像輸你了。不一定，這沒有意思。

所以你剛開始調身、調息、調心。先調身，你拜佛會讓你的身心柔軟，筋脈稍微舒暢一點，也讓你的心從躁動調成寂靜一點；然後拜完佛以後，你最好稍微經行一下，然後再坐上去，靜坐一下，一個人最好每天有個靜坐時間，三？分鐘。

那你經過了從拜佛跟經行，你的氣血相對順暢了，再坐上去，再念個？五分鐘，再起觀。所以一定是先止後觀，因為止能夠安定你的身心，再起觀，效果才好。觀個三分鐘五分鐘，再恢復到念佛修止。如果你覺得時間夠了，差不多了，就迴向。

所以我們的建議是：修行是由粗到細，那麼你從修行裡面出來，要相反，由細到粗。所以你剛剛打完坐，最好不要馬上接電話，你要讓身心世界緩和一下，走一走路，然後稍微活動一下，然後再跟外面的世界接觸。因為你在寂靜當中，突然間跟外在很粗重的身心碰撞，你很容易受傷，會產生禪病。

所以修行是由粗到細，它必須有一個過程。你做完功課以後，由細到粗，也要有個過程。你看開車子一樣，你一開始一定要讓車子 idling，對不對？暖機嘛。然後再衝，到高速公路再衝。那回到家以後，你這個車子開太快，你不能馬上熄火，讓它緩機一下，再熄火，這對機器的保養有利。

修行亦復如是。你要保養你的身心世界，不要讓它受傷。所以從散亂心進入道裡面，是由粗到細；從道業，道的功德出來，是由細到粗，要有個過程。你打完坐的時候，有些東西要忌諱，不要碰冷水，因為你全身毛細孔是打開的，碰冷水，有時候那個風濕會侵入到你的體內，不能碰冷水，打完坐以後，絕對不能吃冰。打坐的時候，後面最好不要有風。你看古人他有屏風，因為你後面是禁不起風吹的，你毛細孔打開的時候，後面很容易受涼，一百二？度比較不怕風，我們前面比較不怕風，一般我們打坐，後面最好有個牆壁，就是擋風的，或者有一個屏障，不要讓自己後面，脖子這個地方有風侵入。

好，請說。

【學員提問】師父慈悲！弟子有個問題擺在心中很久了，弟子想請問那個拜懺，法華懺它是有事懺和理懺，但理懺我不知道要怎麼入手，是有哪個法華懺可以參考或是要從哪裡入手？

【師父答疑】法華懺它的緣起，是從《法華經》開展出來。它理懺肯定根據《法華經》的一心實相，你要觀法華三昧，《法華經》就是一心真如。其實《法華經》的思考是比《楞嚴經》更廣。大乘的中道是觀心，最圓滿是觀心，觀外境都是善巧方便，對治用的。我們觀察娑婆世界是痛苦的，極樂世界是功德相，厭離娑婆，欣求極樂，這個不是究竟的觀法。當然這個會產生我們一個厭離娑婆、欣求極樂的願力。但是究竟的觀法，是觀照現前一念心性最圓滿，即空、即假、即中。

那麼即空這一塊，《楞嚴經》講得很清楚，《金剛經》講得很清楚；即假，？法界？如是，就是《法華經》，假名、假相的帶動，這個在《法華經》裡面有它很深的道理。

所以你一般拜法華懺，一定要知道《法華經》的真實義才有辦法修理觀。因為理觀是核心，法門是一個工具。你那個引擎，那個 power，是你的理觀智慧，就是那個法是誰在操作。那個操作的人智慧水平多高，他操作出的法門的水平就不一樣。一根棍子給一個武林高手來耍，這個就不是一根棍子，你知道嗎？它就不是一根棍子，因為他是一個武功高強的人，這個工具對他已經不重要，他甚至於拿一根草，這根草就是他最好的武器了，因為他武功高強。

我們的心亦復如是。心是持法，不是法來持心。能念的心不可思議，它關鍵在這個心力。所有的法門都是心在帶動的，所以你心裡面什麼都不知道，那就是「心迷法華轉」，你跟著這個法門在轉，你也不知道，這個叫結緣式的修行，當然也沒有壞處。但是你在修行當中，這個法門的操作要達到滅惡生善、轉凡成聖，你道理不懂，不可能！你心力太羸弱了。你根本就像小孩子在玩那個棍棒，好玩而已。

所以你要修法華三昧，拜法華懺，你要明白法華真實義，是這個意思。

【學員】謝謝。

【師父】好，我們最後回答一個問題。這是網絡班的同學提出來的。

【學員提問】師父說，今生的命運只能做局部的改變，很難做整體的改變。要如何才能做到最大限度地改變命運？

【師父答疑】這我簡單解釋一下。我們的宇宙和生命分成兩塊：一個是人生；一個是宇宙。人生是你個人的別業，你個人的業力，這個要改變容易。你學佛以後，開始勤修懺悔，嚴持四重。當然你心態還不夠，心理的素質、理觀這一塊可能還不及格，但是你的業力這一塊，至少罪業比較少、善業增加了。你個人的業力這一塊，你很容易改變。你的思想改變了，你的行為改變了，你個人的因緣改變了，這是第一個，個人的別業。

但是眾生的業力，你沒辦法改，我們不能。你看佛陀出世，他也沒有改變外道多少人，佛陀說法的時候，外道根本理都不理，掉頭就走，多的去了。佛陀不能改變別人，佛陀只是度有緣人。

好，宇宙不離開人生，人生也不離開宇宙，那麼這個地方就有問題了，眾生的共業你跑不掉，因為你肯定要跟人互動，最起碼你要跟你的六親互動，除非你住在喜馬拉雅山，你要改變你的行為，改變你的思想，改變你個人的因緣，但是你一定要跟眾生互動，比方說你要跟子女互動，要跟父母互動，要跟朋友互動，要跟很多的因緣互動，這個眾生緣改不了。

你看禪宗的公案，就可以發覺很多這種公案。很多開悟的祖師，他師父甚至說你不要出去弘法，你出去弘法也沒有人相信，人家譭謗你，你就在寺廟裡面待一輩子就好。他開悟了，他沒有眾生緣，這個沒有辦法改變。眾生的因緣，不是你今生可以改變的，諸位！

所以你看，一般來說，一旦他是求增上生，來生要再來的，他一定要很重視放生，你知道為什麼嗎？為了來生佈局，廣結善緣。有些法師，你看某某法師，台灣的，那因緣真的是很廣，他修行功夫好不好我們不知道，我們讚歎他過去生眾生緣結得廣。眾生的因緣不是你可以改變的，因為他不喜歡你就不喜歡你了，跟你有沒有修行，沒有關係。

所以你人生的改變就是，你個人這一塊可以改變，但是不幸的是，你不可能離開眾生，關鍵在這裡。你跟眾生的互動，他幫不幫助你，他是不是跟你化解業緣，相逢就是有緣，不是你欠他，就是他欠你，跟你的修行沒有絕對關係。

你看釋迦牟尼佛，他成就佛道了，外道照樣譭謗佛陀，照樣侮辱佛陀。你可以說佛陀不圓滿嗎？不可以！因為，人生離不開宇宙，宇宙離不開人生，所以眾生這一塊無解。你修得很好，子女看你不順眼，他就看你不順眼。你們互動，這個子女宮破，你跟子女互動差，就差了，無解。只有一個方法，保持距離，他是一個地雷，你少碰他就好，沒有其他方法。

有些因緣是改不了的，因為眾生的因緣不是你可以改的。因緣活在他自己的心中，他不想改就不想改。我們只能夠改我們內心，自己的內心成就的這一塊別業可以改。但是我們的業力跟眾生會產生相互的交集，這一塊就錯綜複雜了，人跟人之間的因緣就無解了，他不喜歡你就不喜歡你。

你是一個佛陀，他照樣不喜歡你。佛陀有一次度一個外道，外道看到佛陀轉頭就走，理都不理三？二相八？種好的佛陀。佛陀叫那個羅睺羅，他的兒子，欸，你去把他度過來。那個外道看到羅睺羅起大歡喜心，跟羅睺羅頂禮，跟羅睺羅皈依，你怎麼說呢？羅睺羅那個時候是一個初果，還是一個四果，反正他的果位不高。諸位！他老爸是一個佛陀，他寧可跟他兒子皈依，你說個道理我聽聽看，是怎麼回事？諸法因緣生，是這麼回事。所以眾生的業緣這一塊無解。只有一個情況，如果你跟他結惡緣，保持距離，就這樣，沒有其他方法。

好，這裡沒什麼問題了吧？

那我們今天的課就上到這裡。我們預定還有兩次的研討。本來我們規劃兩個研討，會長強烈建議說要多加研討，所以我們增加兩個研討，我們預定在菩薩乘講完，再研討一次，然後整個課程講完再研討一次。所以還會有兩次研討，這個事先說明。