（第二十三講）

乙三、修行篇第三分三：丙一、總標五乘要義；丙二、別明五乘解脫法門；丙三、結歸一佛乘

請大家打開講義第五十八頁。我們講到乙三，修行篇第三。

大乘佛法有八萬四千個法門，但是我們可以把它歸納成兩個重點：一個是理觀，一個是事修。理觀是一種內心智慧的觀照，我們一般叫作內善根；事修是一種外在的法門的修學，是一種外在的助緣。

從大乘佛法修學的因緣觀角度來說，我們是先有理觀才有事修，因為理觀在經典上判作是我們因地的發心，它是一個種子。如果這個種子是錯誤的，我們就很難創造一個正確的結果出來。

從佛法的角度來說，我們剛開始修學佛法，是沒有資格修學法門的，一定要有一個道前基礎。就是說我們在開始修行之前，要先調整心態。

從《楞嚴經》的角度來說，我們每個人在無量的生死當中，心態已經是錯誤了，叫作顛倒妄想。顛倒妄想的形成，《楞嚴經》講出了三個程序：就是感受、想像跟執著。我們剛開始內心受到外境的刺激會有一個感受，這個感受帶動我們心中錯誤的想像，然後想久成性，就變成一種很堅固的習性，一種自我意識。當我們的想像落入到自我意識時，我們就沒辦法去改變自己了，因為它是一種堅固的妄想。

所以我們凡夫的心是從感覺而觸動的，這個感覺是由外境而來的，這種心是不能使用的，因為這是生滅心。一個生滅的心，不可能創造一個不生滅的功德。佛陀在經典上說，你用砂是煮不出飯來的，因為砂非飯本，我們一定是找到米才能煮成飯。因此在佛法修學當中，在修法之前要有基礎，就是把這種向外攀緣的心轉成向內安住的心，我們才有資格來修學一切法門，而趨向無上菩提。

所以我們在前面講到<發心篇>、<正見篇>時，花了很多時間來告訴大家，怎麼調整我們錯誤的心態：

第一個，我們要先求安住。修行一定要「云何應住」，先求安住。我們前面講了很多，菩薩的安住是以空性為住。大乘佛法的空性，是觀察我們無量的過去，我們從什麼地方而來。找到我們生命的根源，是本來無一物的，是「何期自性，本自清淨」的，這個就是我們所有菩薩的安住處。

所以當我們開始修學時，你念佛也好，持咒也好，佈施也好，我們一定是站在本來無一物的角度來面對我們所有的人生——把心帶回家，這是我們要做的第一個調整，把一種向外攀緣的心帶回來，安住在我們一念清淨的本性——把生命歸零。這第一個安住，以空性為住。這是觀察我們的過去。

第二個，應該觀察我們的現在。我們看到今生的果報體，是無常敗壞的，這是一種苦諦的思考。人生雖然有很多的快樂，但是這個快樂有嚴重的過失。娑婆世界的快樂是有過失的，因為它會無常敗壞，所以人生的快樂會讓你不安穩。即便你花了很多的精神體力，得到你所要的快樂，但是你還是一樣——弟子心不安，因為這個快樂你付出了擔心、害怕、憂惱的代價。

所以佛陀在告訴我們無常觀時，是調伏我們對娑婆世界的愛取，思惟苦諦，調伏愛取。菩薩要把心放在未來，而不是放在現在。你只要是成就廣大的功德，特別是出世的解脫，你一定要放棄今生所有的快樂，你別無選擇！

人生是要做出選擇的。你要追求今生的快樂，就必須犧牲來生；你要追求來生的解脫，就必須放棄今生的快樂。所以從苦諦的思惟，我們產生了出離心。

前面第一個是空正見，第二個是出離心，是針對於現前的觀察。

第三個，是對未來的觀察——你將往哪裡去。我們不能等到臨命終，才知道來生要去哪裡，來不及了。人生是要提前規劃的，有了一個目標才知道，在有限的生命當中，重點應該放在哪裡。因為法門太多，人生太短，你沒有目標，就不知道如何進入佛法。

我們今天開始進入廣大的五乘法門。有些東西是你急迫的，有些東西是不急迫的。那麼你在判斷選擇的過程當中，就是用未來的目標來作判斷，所以一定有一個目標來引導我們，求生淨土，圓成佛道，這就是引導力。

修行中，我們要建立三種心態：第一種，對過去的觀察。找到我們生命的原點，讓我們的心安住下來；第二種，對於今生眼前的觀察。知道人生是無常的，總有一天會失去所有的東西，人生只有過程沒有結果，這樣我們會慢慢淡化對今生快樂果報的追求，而把重點放在積集資糧，而不是享受人生，這是出離心。第三種，是對未來的觀察，你將往哪裡而去。

所以你在心態上，能夠知道你的過去，能夠知道你的現在，能夠知道你的未來，這個心態就是一個真實的發心，因為這種心態正好能夠擺脫過去妄想的干擾，你能夠開創未來，甚至於能夠把握現在。

前面的理觀，讓我們做了三件事情：理觀的智慧，就是讓我們擺脫過去，開創未來，把握現在的因緣。這部分，我們在發心跟正見已經講很多了。理觀的智慧就是端正我們的心態，依這種心態來修學，所有的善法都變成是成佛的資糧。這部分是講到因地發心。

現在我們已經具足了這三種的理觀，我們就有資格來談修行了，就是開始稱性起修，開始積集資糧。

我們 <修行篇>有三段，此中分三：

一、總標五乘的要義。我們把佛陀的五乘法門先攏總地標示出來。

二、別明五乘的解脫法門。這個地方有五段：第一個是人乘，第二個是天乘，第三個聲聞乘，第四個緣覺乘，第五個是菩薩乘。一般來說在藏傳佛教，把人乘跟天乘判作下士道。下士道，我們顯教叫作安樂道，就是追求生命的安樂，這是第一個基本功。第三的聲聞乘跟緣覺乘，在藏系叫作中士道，我們叫作解脫道。菩薩乘在藏系叫上士道，我們叫作菩提道。從顯教的角度，我們是先從安樂道到解脫道，再到菩提道，所以大乘佛法的法門有三種道。

三、結歸一佛乘。最後，講完五乘的三道法門以後，我們會歸到一佛乘。把前面的理觀，就是依止一心而發展出五種的法門，現在把五種法門會歸到一心真如。一佛乘簡單地說，就是法法消歸心性。前面的別明五乘是一心開展出萬行，到了最後我們再把萬行回歸到一心。從理觀而生起事修，所有的事修還是回歸到我們一念心性的出離心、菩提心、空正見的三種理觀，這樣形成一種展轉增盛的善的循環，使令我們慢慢地趨向佛道。

所以我們從理觀產生事修，還要從事修回歸到理觀，這有三個重點。

丙一、總標五乘要義分三：丁一、安樂道；丁二、解脫道；丁三、菩提道

我們先看第一個，總標五乘的要義。我們把它分成三道。

丁一、安樂道

先講安樂道，人乘跟天乘。這兩部分我們先念一遍。請大家合掌。

一、人乘——謂以「三皈」、「五戒」為乘，能運載眾生，越出三塗，生於「人道」是名「人乘」。

二、天乘——謂以「十善業」、「四禪定」、「四空定」為乘，能運載眾生，越出人道，生於「天道」，是名「天乘」。

當我們的心態準備好以後，佛陀在開演修行的過程當中，先講一個很現實的問題，就是離苦得樂。先要得到人身，離開三惡道的痛苦，能夠讓我們創造一個相對安穩的生命，所以佛陀先講人天乘。

人乘主要是三皈、五戒。讓三皈、五戒的法門，在我們內心熏修，我們的生命慢慢就出現了人道的果報。天乘，進一步以十善根、四禪、四空定的這種法的熏修，就出現天界快樂的果報。這個是安樂道。

佛陀製定的法門，它是一種點點滴滴的熏修。就是說，我們前面講過，我們一念心是剎那剎那的無常，沒有一個真實的自我。它雖然是無常無我，但它有一種相續的作用。

那麼這種作用它會怎麼樣呢？它會創造業力，會得果報，會造因得果。所以我們前面的出離心、菩提心、空正見這三種善根，這個架構建立以後，只是一個大方向的結構。就像開車，你得先設定目標在哪裡，把整個大路先搞清楚。但是過程中的小路，你要微調。

這個法門就是讓你微調。念念的依止人天的三皈、五戒、十善的善業這個法，慢慢地來對治習氣，把邪惡的部分慢慢地洗掉。因為經常修學五戒、十善，你的心邪惡的這一塊力量，就會慢慢消除掉，產生善良的這一塊。為什麼我們要有前面的理觀？這樣你才會知道這個法門的目的是要借事修心，借人天乘的法來消滅我們邪惡的心，產生善良的心。這是人天乘法的一個目的。

丁二、解脫道

我們再看第三、第四的解脫道，看聲聞乘跟緣覺乘。

三、聲聞乘——謂以「四諦」法門為乘，能運載眾生，越出三界，至偏空涅槃成阿羅漢，是名「聲聞乘」。

四、緣覺乘——謂以「十二因緣」法門為乘，能運載眾生，越出三界，至偏空涅槃成辟支佛，是名「緣覺乘」。

聲聞乘它的重點在修四諦法門，而四諦法門的下手在苦諦。人天乘，佛陀要我們斷惡、修善，創造安樂的果報。但是到了二乘解脫道時，佛陀告訴我們，人世間的快樂不能夠安住，只能夠當過程，因為人生的快樂有太多的後遺症，你要付出慘痛的代價。

佛陀說，世間的快樂就像一個甜美的蛋糕，裡面充滿了毒藥，「譬如美食夾雜毒藥，初雖美味終成大患」。因為你嘗人世間的快樂，就要付出生生世世輪迴的代價，每一世的生命都要受到老病死的折磨。

所以佛陀到了善根成熟以後，從斷惡修善的理念，慢慢引導到追求一種涅槃寂靜的概念。佛陀告訴我們：我們有更好的目標可以追求，我們不一定要追求人世間這種有毒藥的蛋糕的快樂。佛陀開始講四諦十二因緣，把我們內心的水平從一種善惡的概念提升到空有的概念，放棄有相的快樂，追求空性的寂靜，這種境界更高了。涅槃寂靜樂，這個快樂是沒有過失的，是安穩的快樂。

緣覺乘以及聲聞乘，已經從三界的輪迴果報中跳脫出來，所以我們叫解脫道。

丁三、菩提道

我們再看最高級的法門叫菩薩乘。這是佛法裡面最圓滿的一個法門。

五、菩薩乘——謂以「六度」法門為乘，能運載眾生，總超三界及二乘之境，至大般涅槃之佛果，是名「菩薩乘」。

前面的緣覺乘跟聲聞乘，它是一種離相的。到菩薩乘時，又開始面對相狀，但是這時是不執著，叫作借相，菩薩又開始從空出假，廣修六度。它這種相，跟前面的人天乘的相不同。人天乘的相是一種執著的，有漏的、貪愛的；菩薩把這種相當作暫時的借用，借相修心，又回到了人群修習六波羅蜜，成就萬德莊嚴。

所以這個五乘法門是三種目標：第一種，先追求人世間的安穩快樂；第二種，追求出世間涅槃的解脫；第三種，成就佛陀的萬德莊嚴。第一種是有相行，第三種也是有相行，第二種是無相。

所以禪宗說，我們剛開始是「見山是山，見水是水」，就是修人天乘。其實，在修五戒十善時，心態沒有太多改變，就是凡夫的心態。真正生命的改變是二乘，開始深入地觀察人生的苦諦，「見山不是山，見水不是水」——出離心。到了菩薩乘，又開始回到你過去的因緣，該做什麼，你還做什麼，就「見山又是山，見水又是水」。但是那個時候的心態完全不同了，你是依止菩提心，依止空正見。

這個五乘法門，我們會慢慢有次第地介紹，我們應該怎樣透過法門來提升我們的心態，從一種邪惡的心提升到一種善良的心；從一種善良的心再提升到一種涅槃的心；從涅槃的心再提升到菩提心，有三個階段，我們會次第地加以說明，借法來修心。

這是一個總標，把五乘法門的一種相互關係簡單介紹一下。

丙二、別明五乘解脫法門分五：丁一、人乘。丁二、天乘。丁三、聲聞乘。丁四、緣覺乘。丁五、菩薩乘。

我們看丙二的別明五乘解脫法門。前面是一個總標，這以下我們各別各別來說明。

五乘的修行方法，這個地方有五科：一、人乘；二、天乘；三、聲聞乘；四、緣覺乘；五、菩薩乘。

丁一、人乘分二：戊一、三歸依；戊二、五戒。

我們先看人乘，人乘當中分二科：一、三皈依；二、五戒。

戊一、三皈依分二：己一、釋名；己二、內容；己三、功益

己一、釋名

三皈依，我們先作一個名相的解釋。「三」，我們所皈依的是佛法僧三寶；「皈」，我們的心態就是皈順跟趣向；「依」，是依止。三皈依就是皈順三寶，依止三寶，一種對這三個功德的隨順皈依。詳細的我們看下面的《業疏》。

什麼叫三皈依？它的內涵是什麼？我們來把它念一遍，請合掌。

首先我們先看看，這個三皈依，它有兩個：第一個，所皈依的境；第二個，能皈依的心態。我們所皈依的境是佛法僧三寶。我們是用什麼心態呢？是求救護，我們希望三寶來救護我們，這個觀念很重要。如果我們一天過一天，不學習佛法，也就不知道我們到底有什麼障礙、什麼問題。

要學習佛法，首先你要知道你的過去。就是無量劫來，我們一念清淨的本性，在三界裡面打滾太久，而每一期生命都留下很多的問題，就是顛倒妄想跟業力，到現在已經沒辦法自我改變。因為我們在三界流浪太久，已經養成一種堅固的習氣，這種自我意識太強，我們已經沒有自我能力來做反省跟調整，必須要仰仗三寶的救護。就像善導大師說的，我們是業障生死凡夫，自己沒有能力來追求出離，所以我們以這種心態祈求三寶的救拔。

這個地方講出一個譬喻。就好像說，有一個人他得罪一個惡國王，這個惡國王有大勢力，他自己沒有能力來抗拒這個惡國王，怎麼辦呢？他只好投向另外一個善良的國王，這個國王是一個大勢力的善良國王。投向這個國王幹什麼呢？以求救護！希望這個大國王能幫助他來抵抗惡國王。這個善良的國王就告訴他：你來求我保護你，沒問題，但是有兩個條件：第一個，莫出我境；第二個，莫違我教。我一定可以救拔你。

所以，這個皈依其實是兩個內涵，第一個是莫出我境，這是對人的皈依。我們不能夠離開佛菩薩的攝受，所以我們剛開始皈依三寶，第一個跟佛菩薩結緣。你看大乘佛法，很多的名號讓你來憶持，你念阿彌陀佛也可以，念觀世音菩薩也可以，念地藏王菩薩也可以，所以我們一定要有一個本尊的功德來攝受我們。你要先找到你相應的本尊，「相應」就是所謂依人，這個地方依人包括依止上師，你的親教師，就是依人來修學，莫離開人的因緣。第二個，莫違我教，就是依法，從經典的學習產生智慧的觀照。這是兩個依止，皈依，一個依止人，一個依止法，你能夠依人又依法，三寶一定可以救拔你！那這個地方是講譬喻。

第三個，我們合法。

眾生亦復如是。我們無量劫來，已經把自己的內心，創造出一種很嚴重的煩惱魔，所以才有生死的過患。這個系屬就是說，我們一般人煩惱火不啟動時很正常，但是貪煩惱、瞋煩惱活動時，它要你做什麼，你就一定要聽它的，你就做不了主，它要你去造業，它要你去罵人，你就一定會去做了，這就叫作系屬於魔。

所以，這個煩惱已經掌控我們的生命了，而且我們對煩惱已經沒有抗拒的力量了，這就是為什麼我們要皈依三寶的原因。因為你自己沒辦法處理你的煩惱，你無量劫來已經把它養成一種很強壯的力量，這就是為什麼我們會有生死的過失。所以我們皈向三寶，才能夠去抗拒內心的煩惱魔。

這個地方就是說，三寶對我們的攝受有兩個重點：

第一個，是人的攝受。佛陀的神通感應，我們不斷地禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養，就是修皈依，我們要跟佛菩薩結緣。

淨土法門也是很強調跟佛菩薩結緣。一般來說，凡是他力法門的，比方說淨土宗、密宗，很強調依人。像我們淨土宗皈依阿彌陀佛，你就一定要跟阿彌陀佛結緣，否則他沒辦法救拔你。因為佛陀救拔你，你必須要在中間加搭一座橋樑，諸法從緣生。蕅益大師說佛陀的心是平等的，那麼為什麼救拔他，沒有救拔你呢？因為你沒跟他結緣，他很難救拔你。所以我們憶念阿彌陀佛，是創造一個阿彌陀佛救拔我們的因緣，讓他有渠道能夠進入到我們的生命裡。你都不念阿彌陀佛，不拜阿彌陀佛，你就缺乏被救拔的因緣。所以第一個我們是對人的皈依，祈求佛菩薩的神通攝受。

第二個，是智慧的救拔。對法要皈依，對經典要學習。佛陀滅度以後，把道理放在經典當中，你要去聞思修，產生智慧的觀照。

所以三寶的救拔有兩種：神通力的救拔跟智慧的救拔。

我們舉一個例子來說明。佛在世時，在舍衛國有一個大富長者的兒子，這個兒子生出來時非常可愛，福報很大。這個長者子是有錢人嘛，長大後也不用工作，就整天帶了幾個朋友到處遊玩。

有一天，有個馬戲團來到舍衛國表演。這個大富長者子就跟他幾個朋友去看，他看上了馬戲團一個女孩，非常喜歡她。回去後就跟他媽媽說：「我想娶這個女孩做妻子。」他媽媽說：「不可以！我們是貴族，馬戲團少女是個平民。」在古時候這是門不當戶不對，不可以的。他媽媽就拒絕他了。這個大富長者子說：「我不娶這個女孩，我沒辦法活下去了。」母親沒辦法，疼愛小孩嘛，就派人去跟對方溝通，說我們兒子想要娶你這個女孩做妻子。對方說：「不可以啊！你們是貴族，我們是平民，怎麼能夠通婚呢？」就拒絕了。他媽媽就跟兒子說：「你看對方拒絕了。」那大富長者子說：「如果你不答應這個婚事，從現在開始我就不吃飯了。」媽媽沒辦法，就親自帶著禮品去見對方的母親。她說：「我的兒子一定要娶你的女兒做妻子，有什麼條件你就開出來。」對方看她這麼有誠意，就說：「好啦，這樣子吧。依我們的傳統，要娶我們家的女孩子做媳婦，你的兒子要把我們馬戲團所有的技術都要學會，還要經過考試，通過以後我們就把女孩子嫁過去。」母親看對方至少是有條件的答應了，就把這個條件帶回來，給她兒子如是如是說。這個兒子說：「沒問題，我來學。」所以就參加馬戲團學他們的技術了。

這個小孩很聰明，很快就把馬戲團的十八般武藝都學會了，然後就考試。考試時他前面每一個考試很快地都通過了，到了最後一個最難的，叫作空中走索，兩個高空的地方中間架一個鋼索，他要從東邊走到西邊，這中間拿一個竹竿做平衡。這是大富長者子非常熟悉的一個技術，但是他走到一半時，糟糕了，他沒體力了，因為他前面花太多體力了。他雖然技術夠，體力不支了，即將要摔下去了。

這時大智慧的佛陀知道這件事，就派目犍連尊者以神通力飛到空中跟他談條件。他說：「你現在只有兩個選擇：你要麼掉下去摔死，要麼你跟我出家。」這個大富長者子說：「我本來是要結婚的，怎麼跟你出家呢？」但是我要是不答應，摔下去可能就死掉，命都沒有了，所以只好答應目犍連尊者了。答應以後，目犍連尊者用神通力，馬上讓他看到這個繩索變成一塊大地，他就很快地走過去了。下面的人就鼓掌，對方也願意把這個女孩子嫁給他。這個大富長者子說：「我現在不能結婚了，我已經答應目犍連尊者出家了。」就跟目犍連尊者出家，出家以後，他沒有多久也證得阿羅漢果。

這個例子就是說，我們每個人，人生都有很多的轉機。有些人遇到障礙，三寶會適時出現；有些人遇到障礙，三寶沒有出現，為什麼？這個地方你要想一想。我們每一個人的背後都充滿了業力，如果你不看經典，你就不知道怕。你要看經典就知道，我們過去生所造的業，是不可思議，如虛空一樣。但是有些人那麼幸運，能夠在遇到障礙時，出現佛菩薩攝受乃至於跟他說法，成就解脫。

諸位要知道，事出必有因。佛菩薩的心就像太陽、月亮一樣，平等地普照一切眾生，但是諸位要知道，既然是諸法因緣生，表示佛菩薩對我們只能夠有條件地救拔，因緣就是條件，沒辦法做無條件的救拔。就是你自己要準備好你要準備的那一塊，就是你平常跟佛菩薩的因緣。

所以我們必須要在三寶當中搭上兩座橋樑：第一個，跟人之間的因緣，跟佛菩薩的因緣。你不斷地要有一些拜佛、讚歎、供養，尤其是淨土法門，本尊相應更重要。你每天都要念念佛，你必須要活在彌陀的光明當中，莫離我境，你的心不能離開佛號太久。你試試看，你三天不念佛，你的心就生疏，就覺得阿彌陀佛離你很遙遠。你要能夠進入到彌陀的光明當中，就要不斷地憶念他的聖號。第二個，你要能夠知道淨土法門修學的內涵，它的法。你要有點智慧的觀照，保持正念。所以，對三寶的皈依，有兩種攝受：第一種，人的攝受；第二種，法的攝受。兩種缺一不可。

己二、內容

我們再看內涵。

我們在前面講到皈依的兩種內涵，這個地方講到我所皈依的境——所皈依的三寶有幾種三寶。

先看內涵。我們把它念一遍，請合掌。

我們要跟三寶皈依，到底三寶是什麼？

在經典中三寶有兩種：一種是住持的，就是外在一種事相的，它是可以讓你去見聞覺知的，有一種相狀的；一個是理體三寶，它是無相的。

我們先看有相的住持三寶。第一個，佛寶，形像塔廟。佛陀滅度以後，誰代表佛呢？就是這些佛的形像。可能是紙做的，或者是銅做的，或者玻璃纖維的等等形像；塔廟就是供養佛陀的這些寺廟，所以你來到寺廟就是見到佛陀。這個是佛寶，他有住持的功能。第二個，法寶，就是紙素所傳。透過這個紙所記載的大小乘的經典，這個是法寶。文以載道，這文字當中有道。第三個，僧寶。就是剃髮受戒的現出清淨莊嚴儀相的出家人。我們平常能夠在日常生活當中接觸的，叫作住持三寶。我們透過住持三寶，也可以依人、依法這樣地修學。

第二種，理體三寶，這是我們內心的三寶。第一個，佛寶。就是五分法身，就是清淨的戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身。第二個，法寶。滅理無為。小乘就是偏空的涅槃，大乘就是真如法性。我們這個地方特別指的是大乘的真如法性。第三個，僧寶。聲聞學無學的功德，這是小乘的初果二果三果四果這種功德。當然這個理體三寶，重點在法寶。就是我們皈依心中的涅槃，安住在我們的清淨本性，這個就是理體三寶。

我們剛開始是接觸住持三寶，由住持三寶慢慢地熏修，才有辦法產生理體三寶。

在蓮池大師的《竹窗隨筆》，說：有個大將軍，來拜訪蓮池大師。這大將軍可能是看過經典的，蓮池大師這個時候正在拜佛，侍者就請將軍在會客室坐一下。等蓮池大師拜完佛出來以後，這個將軍就直接問蓮池大師：「三寶在我們心中，你拜佛像幹什麼呢？它是一張紙。」蓮池大師說：「你這種觀念是錯的，執理廢事。」就是說，我們今天懺悔業障，跟三寶皈依，你一定要有一個形像。

淨土宗也是這個意思。你看，你一心歸命阿彌陀佛，那麼誰代表阿彌陀佛呢？阿彌陀佛在哪裡呢？淨土宗是音聲嘛。一句彌陀念誦聽，你創造一個音聲，阿彌陀佛就在音聲當中，所以你把它聽回去，跟阿彌陀佛就相應了。所以我們剛開始是要從形像的三寶，慢慢地悟入到理體三寶，我們不可能直接進入理體三寶。我們所有的善根都要從事相來修學。

前段時間有人問我，講到《彌陀要解》的理觀跟事修，他說，《彌陀要解》中提到用理觀的智慧來念佛，是什麼意思？我們如果沒有理觀念佛，完全從事相也不好。因為你完全從事相念佛時，你的心是攀緣心，攀緣十萬億佛土外的阿彌陀佛。那麼這個時候有個問題，你心中所憶念的佛，是在十萬億佛土之外，臨終時你的心會動，你會看看阿彌陀佛到底來了沒有，這糟糕了！臨終時最怕你一念妄動，出現不安住之相。

所以理體三寶就是說，我們相信阿彌陀佛存在我們心中，但是我們假借佛號來開顯，這個很重要，假借！我們在沒有修理觀之前，這句佛號是用一種攀緣執取的心來念。你知道阿彌陀佛存在你心中時，你同樣念佛，但是你是「托彼名號，顯我自性」，你是借這句佛號。雖然念，但是你不會執著，你不要管阿彌陀佛來了沒有，你心中憶佛念佛，有這個因地，它自然會創造這個結果。你把這個橋鋪好了，阿彌陀佛自然走過來。所以理觀很重要！就是說你為什麼要站在內心的角度來修學？因為你向外攀緣，自己的因地就破壞了，就不是一個真實的因地了。

所以這個地方很重要！就是說，我們站在理體三寶的角度來皈依住持三寶，但這個住持三寶又幫助你加強你的理體三寶，產生一種善的循環。依理體三寶而修學住持三寶，住持三寶又加強你的理體三寶，如此的理觀跟事修的配合，這個時候才能夠慢慢增上。所以在這個皈依當中，我們的理觀事修兩種三寶，都要具足。

己三、功益

我們看最後的功益，皈依三寶的功德。

這個地方有一段文，我們把它念一遍：

《歸敬儀》云：「經云：若人得聞常住二字，是人生生不墮惡趣，斯何故耶？以知法佛本性常故。一時聞解，熏本識心，業種既成，淨信無失，況能立願歸依，奉為師範？固當累劫清勝，義無陷沒。如經云：有人受三歸依，彌勒初會解脫生死。此乃出苦之良津，入佛法之階位。但以罪多惡重，輕而慢者，雖曾受歸，隨緣還失，是故智人初受歸時，專心緣此，得名歸依，故感善神隨逐護助。」

這裡有三段，我們先看第一段。

「經云，有人得聞常住二字，是人生生不墮惡趣。」

「常住」二字是法寶，就是我們說的不生不滅的涅槃或者清淨心——在因地叫清淨心，在果地叫作涅槃。一個人能夠得聞，不過這個「聞」，諸位我們看到很多的經典，只要講聞此名號成什麼功德，這個聞都是要成就聞持，要加一個受持的「持」。就是聽聞以後，還要受持不失，你要把這個法放在心中，不斷地憶念而不忘失，這樣子才能夠產生一種強大的調伏力量，不是只有聽過而已。要讓這個法經常在心中運轉，經常能夠去體會心中「何期自性，本自清淨」，這個人生生世世不墮惡道。

那麼它的理由在哪裡呢？我們待會兒再解釋。