（第四十五講）

請大家打開講義第一百零六頁。我們講到大乘的果位。大乘佛法的修學跟小乘最大的差別，主要在於一句話，就是大乘佛法是一種「稱性起修，全修在性」。大乘佛法的功德第一個「稱性」，這個「稱」就是隨順。我們一念明瞭的心，一定要先內通真如。我們必須要先找到我們內心深處的家，先跟它搭上線。

當然十信位的菩薩回家的時間很少，他是心游理外，他的心是在真如理之外活動的多，但是畢竟他曾經回過家。回過家的人，他會產生第二念的反擊的力量。他第一念沒辦法抗拒煩惱跟外境的衝擊，這是事實，但是他有第二念的反擊力量，這是不可忽略的。

諸位要知道，正念真如是一種真實的功德，我們起煩惱是一種虛妄的相貌。一千萬個煩惱，一千萬個虛妄，抵不過一個真實。因為你的本性就是這樣子，這是一個事實。我們過去不願意承認事實，我們過去願意用很多相狀來自我欺騙，但是虛妄就是虛妄。這就是為什麼我們無量劫來流轉這樣久，但是我們短時間的修學佛法，就能夠產生第二念的反擊力量，因為你修學佛法是合乎真實，你的本來情況就是這樣子。他所以「稱性」，是因為他這念心已經跟真如搭上線了，內通真如。這是第一個。

第二個，他外持法門。他能夠受持一個法門，就是三寶的加持力。我們在回家的過程，一定要有外緣的幫助，你可能念佛，可能持咒，要是以淨土法門的話，就是外順彌陀。內通真如，禪觀的智慧現前；外順彌陀，佛力不可思議。這個時候，剛開始修學都是這樣，稱性起修，依止一念清淨的心而修學法門，最後全修在性，所有的法門又加持我們自性的功德，你自性的功德更加開顯。

諸位！你今天的方法是不是進步，一個檢查的標準就是你的自性功德有沒有增長。就是說，如果你的修行是單向的修學，就糟糕了！你的生命只有出去沒有回來，就完了！就看得出來你這個人沒有上路。

我們發了好心去做義工，發了好心來拜懺，發了好心來念佛持咒，這個是叫稱性起修。你的心力在宇宙間釋放一個力量出去，但是如果那個力量沒有反彈回來幫助你的心成長，那你這個人就完全事修沒有理觀，你只是在當作做功課，好像是在把做功課當作修福報、修功德。

所以一個人要從十信位提升到十住，關鍵就是確定你生命的修行是雙向力量。你的心，無不從此法界流，射出去，你可能射出去的是夾帶佛號，或者夾帶咒語，或者夾帶了拜懺誦經等等，你後來發覺你做完這個功課以後，有一種無形的力量反彈給你，讓你的智慧增長，讓你的善根增長。你發覺你的生命是兩種力量：有一種是出去的力量；這個功課做完以後有一個反彈的力量。我恭喜你上路了！你真實會操作理觀事修了。

如果你的生命只有一種力量，那糟糕了！你完全沒有進步，你沒有創造一種讓你進步的力量，那你就要檢討了。一定要有兩種力量：稱性起修；要全修在性。不管你修什麼法門，一定要有兩種反饋的力量。假設你方法是正確的，你出去一種力量，又產生一種反饋的力量，讓你又進步，那麼這個時候，你就會從十信而提升到十住。

己二、十住

那麼這個「住」是什麼意思呢？我們把它解釋一下。

十住位--」言「住」者，慧住於理，名之為「住」。謂此位菩薩已歷經十信階位，善根堅固，觀慧增長，雖未如實證入實相妙理，而能安住不動，並逐漸伏斷三界見思，證位不退，故名之為「住」。

首先我們要知道什麼叫作「住」，他的智慧能夠安住在真如理。十信，理論上不叫安住，只有隨順，所以十信位的菩薩叫作走上了真如的道路，他是慢慢地在進步，但是他沒有真實安住。

那麼真實安住是誰呢？就是住位的菩薩。他經歷了十信的這種隨順真如，隨順三寶，慢慢慢慢地善根增長，觀慧增長。這個時候雖然沒有證得，但是他至少對真如理安住不動，而且能夠伏斷三界的見思，證位不退，名之為「住」。

這個地方有十個階位，我們把它念一遍。

一、發心住。二、治地住。三、修行住。四、生貴住。五、方便具足。住。六、正心住。七、不退住。八、童真住。九、法王子住。十、灌頂住。

這十個住裡面特別值得我們注意的是第一跟第七。

發心住，這個時候從凡夫正式進入聖人，他斷了三界的見惑。當然他的斷德等同初果，但是他的整個智德、恩德跟初果完全不一樣，他的智慧、他利益眾生的那種力量，那個善巧的力量完全不一樣，只是斷德等同初果。這是第一個發心住，就是斷了三界見惑。

第二個七住，不退住，斷了三界的思惑，他的斷德等同阿羅漢。這個住，基本上他不退轉，他這個人只有往前進步了。

那麼住位的菩薩，他有什麼特點呢？古德把這個十住位的菩薩叫作內凡加行位。十信位的菩薩叫外凡資糧位。這時候他的心，心游理內，而且他是念念地增長，他的生命是每一念每一念加行。所以到了十住位的人，基本上他都有禪定，而且十住位的人他的特點，他很自然不喜歡跟外界攀緣，他自然地會離開人事的嘈雜。他要不出家，就大部分時間都在自己用功。

那十住位的菩薩有什麼特點呢？因為他有禪定跟智慧的加持，所以他有一種境隨心轉的力量。比方說這個石頭，他心裡想這是個黃金，這個石頭馬上就變成黃金。他的心力不可思議。

加行位菩薩的那種神通力，我們舉一個例子來說明。元朝的金碧峰禪師，他有一天壽命將近，這閻羅王就派了兩個小鬼，要把他抓過去。兩個小鬼到他房間的時候找不到金碧峰禪師。找了幾次以後覺得很奇怪，就去找土地公，就問：「為什麼金碧峰禪師沒在房間呢？」

土地公說：「金碧峰禪師他入空性三昧了，他入三昧的時候，他身體是看不到的，是無相的境界。」

小鬼說：「無相，那怎麼抓他呢？」

土地公就告訴小鬼說：「他特別喜歡一個玉缽。你把那個玉缽敲響，他就會從禪定出來，你就可以抓他。」人還是有盲點的嘛。

這兩個小鬼就到他佛堂，拿棒子打那個玉缽，敲玉缽的時候，金碧峰禪師果然念頭一動，就從空性出來。出來以後身體就現出來，就被兩個小鬼抓到。

但金碧峰禪師不是一般人，內凡加行位，那種自覺力很強，他就知道他哪裡出了差錯。他就把那個缽往地上一摔，他說：「若欲捉我金碧峰，除非鐵鏈鎖虛空。虛空鐵鏈鎖不得，休想抓我金碧峰。」他講完以後就入空性三昧。結果小鬼就再也抓不到他了。

為什麼他入了空性三昧的時候，身體會消失掉呢？十住位的菩薩就是這種境界，他能夠心想事成。他的心念已經不是一般的心念。第一個，他的我空法空的理觀增長了。更可怕的是，他具足禪定了。加行位的菩薩，十住跟十信最大的區別，進入加行位他一定有禪定了，至少初禪，所以他的心力很強。

十住位的菩薩，基本上就證入不退轉了，他的生命只有往前進步。當然他如果要往生，他的品位更高了。他即便不往生，這個人在三界裡面，他也不可能往後退。他的成佛是遲早的問題。他也是等同初果：第一個，不墮三惡道；第二個，他即便來到人世間有隔陰之迷，他也不可能造惡了，他有道共戒了；第三個，他的生命不斷地往前走了。所以十住位的菩薩不簡單，內凡加行位。

己三、十行

我們看第三個，十行。先看這個「行」字。

十行位--言行者，進趣義。謂菩薩初心，雖具二利，然前信、住二位，利他未勝故。此位菩薩，空觀既成，為進趣無上菩提故，從空出假，以諸善巧，度化有情，生起利他之妙行，以此成熟眾生，莊嚴佛土，故名為「行」。

那麼這個「行」指的是什麼呢？就是一種進步。這個「行」為什麼讓他進步呢？就是說他生起了一種利他的妙行，當然包括了假觀的智慧跟大悲心的結合。

那麼「菩薩初心，雖具二利，然前信、住二位，利他未勝故」，十信位的菩薩，叫作自身難保，因為十信位菩薩的煩惱太重了，所以他利他的過程當中帶有私心；十住位的菩薩是不屑跟眾生搞在一起，因為他有禪定，他就會有一種潔癖，他不喜歡跟眾生往來，所以他偏重空觀，偏重自利，所以「信、住二位，利他未勝故」。

其實十住位是有能力利益他人，但是你要有緣遇到他。他在山中打坐，被你碰巧遇到了，他會加持你，但是他不主動，他不會說來到人世間，成立念佛堂，成立講堂，為諸眾生不請友，不可能！十住菩薩不會做這種事情，他不主動。

但是十行位的菩薩不一樣了。他經過前面空觀的十住，內心長養聖胎，到了十行位的時候，因為他因地的時候發過願，所以我們發的願可能剛開始沒有作用，因為你煩惱粗重，有發和沒有發差不多，但到了空觀成就，煩惱脫落的時候，願的力量就顯現出來了。他就知道不能一直待在山上了，他開始從空出假，他的慈悲心把他帶出來。這個時候，他就會廣學一切的善巧，度化有情，生起利他的妙行。

這個時候做什麼事呢？「成熟眾生，莊嚴淨土。」他的生命只有兩個目的：第一個，幫助一切有情，讓他善根成熟。他用各式各樣的方便，用言辭、用譬喻、用因緣說，讓眾生的善根成熟；第二個，他開始莊嚴淨土了，他的佛國淨土在十行位真實地開始莊嚴了。我們現在還不能講莊嚴淨土，我們現在叫積集資糧，為淨土積集資糧，我們行佈施叫作積集資糧，但是十行位的菩薩行佈施，叫作莊嚴淨土了，因為他是無漏的心。

我們來看看，它有十個階位。

一、歡喜行。二、饒益行。三、無瞋恨行。四、無盡行。五、離癡亂行。六、善現行。七、無著行。八、尊重行。九、善法行。十、真實行。

十行位的菩薩，在《天台四教儀》上說，十住叫作住在佛家。當然佛家就是真如的空性。但是十行他不但住在佛家，他攝行佛事。這個攝行佛事在《楞嚴經》給他兩句話來讚歎十行位的菩薩。它說十行位的菩薩有兩種功德：第一個，具足妙德；第二個，十方隨順。

十行位的菩薩，第一個他有善巧的方便力；第二個他能夠十方隨順。他有慈悲心恆順眾生，他能夠隨順眾生的根機，普門示現。當然他的普門示現，還不是真實的普門示現，真實的普門示現要到十地，任運的普門示現。但至少十行位的菩薩，已經開始從空性走出來面對眾生了。

己四、十迴向

十迴向位--言迴向者，具足三義：一、回事向理；二、回因向果；三、回自向他。以此三義，事理和融，順入中道法界，故名「迴向」。

我們知道十住位菩薩的重點在空觀，用空觀來自調；十行位的菩薩在假觀，用假觀來調他。到了十迴向的時候，因為十行位的菩薩也有缺點，他很難順入中道法界。而中道的法界是整個大乘佛法的最高指導原則，所以十行位菩薩的缺點就是，他有時候會回憶起以前進修十住的空觀智慧，他會不想度眾生，偏空；有時候度眾生度得過頭了，假觀太強了，擾亂他的內心，有時候偏有。所以他在空有當中很難保持中道，有時候偏空，有時候偏有。所以從大乘佛法的角度，他不能夠很圓滿地順入中道的法界。

到十迴向，他怎麼辦呢？他透過迴向的方式，讓內心的空有保持平衡。我們看他是怎麼做到的。就是說，菩薩在沒有入初地之前，他空有之間的這種平衡，一方面無住，又要生心，這是很難的。因為這有兩個思考：一個有相；一個無相。所以他必須要無住的空性，又要有相的分別去幫助眾生，那麼他怎麼能夠把無住跟生心達到平衡呢？

第一個，他「回事向理」。他來到人世間做種種的義工，這個是一種事相的因緣。他遇到很多人，說了很多的話，做了很多的事，這個都在心中留下很多影像。他回去以後，要做一道程序，叫作回事向理，他要把這些相狀重新地回歸到真如的空性。

所以諸位！你看我們只要有做功課，大乘的功課，你放生也好，灑淨也好，最後一定要誦一部《般若心經》，對不對？因為你前面的持咒、念佛、開示，都是有為的事相，它一定要有一道程序，回事入理，就是收歸到一念清淨的本性--回事入理，把有為的事相回歸到空性的真理，這是第一個。

第二個，「回因向果」。這個果是什麼呢？是無上菩提。他不能追求人天福報，所以他必須要把這個心態、把這些有為的事相、未來的方向要調整一下，把有為的事相回歸到無上菩提。

第三個，「回自向他」。他不能自己受用，這個他指的是什麼呢？法界一切眾生。

他透過三種迴向--回事向理、回因向果、回自向他，他就能夠使令「事理圓融，順入中道法界，故名迴向」。這個人還沒有證得初地，但是他透過三種的方法，做所謂的三種迴向而達到空有的平衡。

我們把十迴向的階位念一遍。

一、救護眾生離眾生相迴向。二、不壞迴向。三、等一切佛迴向。四、至一切處迴向。五、無盡功德藏迴向。六、隨順平等善根迴向。七、隨順等觀一切眾生迴向。八、真如相迴向。九、無縛解脫迴向。十、法界無量迴向。

這是講到十迴向的菩薩，他透過迴向的力量，讓他很成功地走到了中道的菩提道上，保持無住生心的平衡。

己五、十地

我們來看看，經過十個階位的修學，入了大地的菩薩。我們看十地，先看什麼叫作「地」。

十地--言地者，具足三義：一、能生萬物；二、住持不動；三、負荷一切。此為菩薩亦爾，既證中道實際理地，能生成佛智，住持不動，並能運無緣大悲，荷負一切眾生，故名為「地」。

為什麼佛陀用大地來形容十地菩薩的內心世界呢？因為十地菩薩的內心世界有三種殊勝的功德：

第一個，「能生萬物」。這個是講到十地菩薩那種假觀的智慧不可思議。所有的植物，所有的水果都要依止大地生長。十地菩薩的內心世界是什麼呢？《楞嚴經》說，到了初地以上以後，他的波羅蜜叫作「一即一切，一切即一」。

我們一個資糧位的菩薩修佈施就修佈施，十地菩薩他修佈施的當下，具足持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，他能夠一法圓攝百千法，百千法入一個法。所以他這個法門能夠互含互攝，不可思議。人生就像大地，他能生出無量無邊的波羅蜜。他修一個波羅蜜，能夠創造無量的波羅蜜出來。

在《楞嚴經》上說，我們一個凡夫，修百萬億劫的善法，比不上十地菩薩一念的善心，他超過你過去在因地那個百千萬劫時間的修行，因為他那個波羅蜜力量會不斷地變化，一創造一切。所以十地菩薩的力量不可思議，他的假觀的力量不可思議。

第二個，他的空觀智慧更不可思議--安住不動。他對一切順逆的因緣能夠八風吹不動。

第三個「荷負一切」，這是讚歎他的大悲心。他的大悲平等心就像大地，他能夠很平等地去包容一切順逆的眾生。也就是說，這個菩薩已經證得了「中道實際理地，能生成佛智，住持不動」，而且「運無緣大悲」，荷負一切的有情眾生，「名之為地」。

前面的十迴向，他要透過一些後續的工作來調整他在行六度的偏差。比方說他偏空了，他應該做的沒有做；比方說他著有了，他做得太過頭了，影響到他的止觀了。所以十迴向，他必須在回到佛堂以後，要用三種迴向來自我調整。十地菩薩是任運順入中道，不可思議了！他的空假中三觀是自然平衡的，慈悲、智慧平衡。

當然這十地菩薩的功德我們做不到，但是我們用隨喜的心把十地菩薩念一遍，來讚歎十地菩薩的功德。好，請合掌。

一、歡喜地。二、離垢地。三、發光地。四、焰慧地。五、難勝地。六、現前地。七、遠行地。八、不動地。九、善慧地。十、法雲地。

這十地菩薩，我們簡單把他所花的時間解釋一下。從外凡資糧位，從十信開始到初地，叫作一大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫佔了一大阿僧祇劫。為什麼叫歡喜地？因為初入實相，心生歡喜。他從前面的資糧位進進退退，懺悔業障，積集資糧，到十住的理觀，到十行的歷練，到十迴向的調整，現在中道的實相真如那一道光明終於在心中出現了，這個時候他知道他前面一大阿僧祇劫的努力沒有白費，所以他內心生大歡喜。這個地方佔了一大阿僧祇劫。這個階段偏重在空觀這一塊。

那麼從歡喜地到八地，又佔了一大阿僧祇劫。這個時候主修慈悲，從利他的當中來培養自己的慈悲心。

那麼從八地到成佛，又是一大阿僧祇劫。八地菩薩是一個很重要的階位，也是一個很重要的判教。因為八地的不動地，叫作無功用行，他能夠很任運自在地生起中道的實相。那麼初歡喜地，他初入中道實相，有時候相應，有時候不相應，到了八地的時候任運相應。這個地方講到十地。

己六、等覺

我們看等覺菩薩。

等覺--亦名一生補處。謂所證覺體與佛相等，又望於妙覺，猶有一等故名「等覺」。

這個等覺菩薩就是一生補處了，他的生命最後一生了。

那麼這個「等」有兩個意思：

第一個所證的覺體跟諸佛相等。也就是說，他的中道實相跟佛的中道實相是完全一樣。那麼差在哪裡呢？為什麼他「望於妙覺，猶差一等」呢？我們解釋一下。這個等覺在《楞嚴經》上說，叫作入門跟出門的差別。佛陀的中道實相，如果以家來說，等覺菩薩是從外面要進入家，前腳踏進去，後腳在外面，他是從外面要回家，前腳已經踏進去了，這叫等覺。佛陀是完全要利他了，完全是恆順眾生了。佛陀是從家裡面前腳踏出去，後腳還在家裡面，就差在這裡。一個是逆生死流而開始回家了，剛好前腳踏進去了，這叫等覺。那麼佛陀剛好從法性之流要出來了，他前腳也踏出來了。所以這個時候兩個人剛好在門的門檻中交接，叫等覺。

己七、妙覺

我們看妙覺。

妙覺--即究竟圓滿之佛果。謂由等覺後心，入金剛喻定，更破一品無明，而入此妙覺，此中煩惱盡除，智慧圓妙，故名「妙覺」。

妙覺就是佛果。就是在等覺修到最後的時候，他要入一種叫金剛喻定，這個定特別的堅固，最後，把最後一品生相無明給破壞了，這種「煩惱窮盡，智慧圓妙，故名妙覺」。

成就佛果以後，他有兩個事情：第一個，自受用這種大般涅槃，常樂我淨；第二個，他受用，他到十方世界去示現八相成道，去度化眾生，度化跟他有緣的眾生。有自受用的涅槃跟他受用涅槃。

戊二、天台「六即佛」分二：己一、釋題。己二、內容

己一、釋題

這個是我們一般在經典當中比較常用的五十二個階位的判教。另外我們再介紹一個天台的判教。因為天台判教是智者大師創造出來，也非常有名。只要你看天台的經論，他經常用「六即佛」。我們也解釋一下。

首先我們解釋這個「六」。「六」，是顯因果事相的差別。因為它的確是由淺入深有六個階位。為什麼叫「即」呢？因為這六個階位，都沒有離開眾生的一念心性，它有它的平等性。所以「即而常六」，是指「無差成差」，在一念心性當中，因為修德的不同而有差別。那麼「六而常即」呢？雖然六個修的不同，他們同於一念心性，就這樣的一個差別。

己二、內容分六：庚一、理即佛；庚二、名字即佛；庚三、觀行即佛；庚四、相似即佛；庚五、分證即佛；庚六、究竟即佛

庚一、理即佛

我們在六即佛當中，先看理即佛，我們把它念一遍。

一、理即佛--佛性理體，眾生本具。

動靜理全是，行藏事盡非。

冥冥隨物去，杳杳不知歸。

理即佛，就是凡夫眾生他只是具足佛性，但是看得出來他沒有開顯自性的功德。怎麼說呢？用四句偈來表達這個理即佛的相貌。「動靜理全是，行藏事盡非。」動靜就是他平常日常生活的身口意的造作。就是說，從理體上他是清淨本然，但是從他的行為的事相，他違背了他的真如的本性，他向外攀緣，所以他最後的結果叫作「冥冥隨物去，杳杳不知歸」。在昏昧顛倒心中，他是心隨境轉，而找不到心中的家。

這個理即佛，在《法華經》的意思，就是這個人是離家出走了，在三界流浪，一個乞丐。身為乞丐，也不是說他沒有快樂，不能這樣講。他偶爾也得到別人的施捨，就是他不得自在，快樂跟痛苦他沒辦法控制。如果別人施捨他東西，他就吃到美餐；如果沒有人施捨，他就得不到好的飲食。那表示六道輪迴眾生，在三界的快樂跟痛苦，完全由你所接觸的環境來決定，因為你的心完全住在環境。你遇到好的因緣，你就佈施；你生長在一個惡因緣，你就跟你的家人造罪，跟你的朋友造罪。你沒有一種主動造業的能力，因為你不能產生調伏的力量。

所以我們在凡夫的階段當中，造善造惡真的完全靠運氣。你遇到好的因緣你就造善；你生長在一個殺豬的家庭，你一定跟你爸爸造同樣的罪業。所以在理即佛當中，他的生命只有一種情況，叫心隨境轉，這是第一種。

庚二、名字即佛

名字即佛--聞經達理，斷疑生信。

方聽無生曲，始聞不死歌，

今知當體是，翻恨自蹉跎。

名字即佛，就是這個流浪漢，他終於有一天遇到了佛法。那麼他聽聞經典，也通達了真如的本性，他知道「何期自性，本自清淨」，而且他能夠深信不疑。一個人到了名字即佛，就是他心中出現了第一道光明，就是我們一般所謂的進入了十信位。

他怎麼做到的呢？「方聽無生曲，始聞不死歌。」這個無生跟不死，就是他找到一個不生不滅的清淨本性，而且他知道他原來當體就是具足，然後他「翻恨自蹉跎」，真是冤枉，白白的在三界裡輪迴這樣久，現在才知道。

也就是說，一個凡夫他本來的心都是心隨境轉，這個時候他開始有少許的時間迴光返照了。當然這個時候，他的理觀薄弱。雖然理觀薄弱，至少他能夠名字即佛。這個名字什麼意思呢？他的心不能直接接觸真如，不可以，他要假借名字的引導，「因緣所生法，我說即是空」，「何期自性，本自清淨」，他必須要靠文字搭起一個橋樑，叫作文字道，文以載道。他必須要透過文字的橋樑，他的心才能夠一步一步地順從真如。當你把這個文字拿掉的時候，他的心就沒辦法去緣真如。所以我們剛開始名字位，就靠語言文字而隨順於真如，這叫名字即佛。

庚三、觀行即佛

觀行即佛--依解起觀，境智相應。

念念照常理，心心息幻塵，

遍觀諸法性，無假亦無真。

前面的名字即佛，他只是對三寶對真如的一種勝解。也就是說，他大部分的時間該幹什麼還幹什麼，他是偶爾做做功課，偶爾迴光返照一下，就是理觀薄弱。但是觀行位就是到了十住了，「依解起觀，境智相應。」

怎麼說叫境智相應呢？「念念照常理，心心息幻塵。」你要注意這個「念念」跟「心心」，可以看得出來，對於我空法空的真如本性，這加行位的菩薩，他念念相續無有間斷，他能夠調伏心中的愛取，能夠觀照到本性的清淨，所以「遍觀諸法性，無假亦無真」。他的生命慢慢從一種對立地思考--你對、他錯、好、壞，這種「假」跟「真」的對立地思考，慢慢脫落了，他慢慢進入到一種平等法界了。世間上沒有好壞，好壞都是我們的分別。

庚四、相似即佛

相似即佛--於實相理，相似得見。

四住雖先落，六塵未盡空，

眼中猶有翳，空裡見花紅。

相似即佛，就是他對於真如理，相似得見。怎麼說呢？「四住雖先落，六塵未盡空。」我們煩惱有五住，前面四住是屬於三界的見思，第五住就無明煩惱。所以他無明煩惱沒有破，他破了三界的見思。就是十行、十迴向的菩薩，對於這種六塵的影像，還不能完全地掃空，還有微細的我法二執。

所以「眼中猶有翳」，他眼睛還有一層薄薄的、白色的障礙。他怎麼樣呢？「空裡見花紅」。在清淨的虛空當中，他還看到一些花，可見得他心中的影像還是有一點存在，還有一些。所以他對中道實相，還要透過迴向來作調整。相似得見。

庚五、分證即佛

分證即佛--分破無明，分證法身。

豁爾心開悟，湛然一切通。

窮源猶未盡，尚見月朦朧。

這個分證即佛，就是初地以上了。初地、二地乃至十地，「分破無明，分證法身」。他在一念的禪定當中，「豁爾」就是一種開闊，一念開闊的心突然間現前，悟到了真如。「湛然一切通」，湛然就是清楚分明，真實地破妄顯真了。但是他，窮源--對於真如本性的整個覺悟還沒有窮盡，所以「尚見月朦朧」，他已經看到月亮的光明了，但是大部分的烏雲都消除了，還有一層薄薄的烏雲障住，他還是差那麼一點。

庚六、究竟即佛

我們看最後的究竟即佛。

究竟即佛--窮源極底，智斷圓滿。

從來真是妄，今日妄皆真，

但複本時性，更無一法新。

這究竟即佛就是整個窮源極底，智德、斷德圓滿。也就是說，凡夫從以前「從來真是妄」，我們真實的心把它當作妄想來操作，所以就全真成妄，因為向外攀緣嘛；現在迴光返照，就從妄想的心回歸到真如。所以只是恢復它原來的相貌，並沒有增加一點東西。

不過這個地方我們說明一下。凡夫的心叫作本來清淨；佛陀的心，在本來清淨當中加上萬德莊嚴，不一樣！我們只是本來清淨而已，因為我們現在只有性德沒有修德，沒有去開顯；佛陀是透過修德的開顯，所以把本來清淨變成了萬德莊嚴，差在這裡。

甲三、結勸分二：乙一、結示法要。乙二、總結勸修

我們來把它做一個總結。

我們把佛法概要分成兩段來總結。第一個，結示法要；第二個，總結勸修。

乙一、結示法要

我們來看看這個法要。

原則上我們一念心性，是眾生本具，諸佛所證，但是在操作當中有兩個選擇：

第一個，你用攀緣的心來操作這一念心性，那麼產生的結果就是煩惱障、業障、報障。這個煩惱障、業障、報障，我們一般來說，對報障是認命。佛教一般不處理報障這一塊，老病死的果報我們不處理，認命。我們是先處理業障，懺悔業障，積集資糧。先處理業障，這個叫道前基礎。那正修的止觀是在修行當中對治煩惱障。我們因為一念不覺的錯誤操作，就在一念清淨本然的心中，創造了生死輪迴的三種障礙。

當然我們也可以逆向操作，我們根據佛法的道理產生覺悟--發心、正見、修行、證果，會把三障轉成三德--轉報障為法身德，轉煩惱障為般若德，轉業障為解脫德。當然第一個轉的就是般若智慧，先把這個煩惱轉成般若，觀照的智慧。

乙二、總結勸修

我們看最後的總結勸修。

這個地方有兩個偈頌做一個總結。先看第一個。

持戒為本，淨土為歸，觀心為要，善友為依。

這是蕅益大師對淨土宗的修學提出的四個重點。

第一個，持戒。淨土宗我們要先求臨終無障礙。我們凡夫的心是受不了刺激的，所以臨終的正念是要有條件的，我們沒辦法做到無條件的正念。像初地菩薩，什麼條件對他來說都是一樣。但是我們凡夫的心一定要有一個安穩的條件，所以你要注意你的業力這一塊。這就是為什麼你要勤修懺悔，嚴持四重。你要創造一個讓你臨終正念有利的條件，你必須在安穩的情況之下往生。這是第一個，持戒。

第二個，淨土。我們對彌陀的皈依，信願持名。

第三個，觀心。這個很重要。你要有一定的調伏力、引導力。

第四個，善友為依。善用團體共修的力量。一個人修行容易懈怠。

所以持戒、淨土、觀心、善友這四種力量，你如果能夠遵守，你就容易達到臨終的正念。

我們看最後的一個偈頌，做總結。

委骸回視積如山，別淚翻成四海瀾。

世界到頭終有壞，人生彈指有何歡。

成男作女經千遍，戴角披毛歷萬端。

不向此生生淨土，投胎一錯悔時難。

當我們安住心性以後，我們就從心性裡面開始觀察人生的因緣。觀察因緣我們先看看我們的過去，就是我們過去是怎麼過的。「委骸回視積如山，別淚翻成四海瀾。」釋迦牟尼佛成道以後，他說：他觀察以前做凡夫的時候，他就光是做白狗時的尸體，如果堆積起來像須彌山這麼多。那你就知道這個輪迴有多少次，就做白狗--純白色的狗。所以我們過去已經經歷過很多的老病死的折磨，這就是我們的過去。

我們來看看我們的現在。「世界到頭終有壞，人生彈指有何歡。」我們有些人對今生是滿意的，也就是說你很幸運，你的善業表現出來，不是說你就是沒有罪業，不是這個意思，是你前生臨終的時候把善業的開關啟動了。其實你還是有很多罪業，它是保留在阿賴耶識，你臨終的時候把善業的抽屜打開了，所以你今生很快樂。有些人是比較不幸的，他前生觸動了罪業，所以今生很不幸。但是這個都是短暫的，因為總有一天我們要面臨死亡。今生的因緣大家都是過客，「人生彈指有何歡」，這是我們的現在。

我們來看看我們的未來。「成男作女經千遍，戴角披毛歷萬端」。我們合理地推論，假設我們沒有結束生死輪迴，我們可能到人世間成男作女，也可能到三惡道戴角披毛。總而言之，我們將歷經無窮無盡的生死。我們將在每一次生死當中，都要受到老病死的折磨。

這就是我們一個生命水流過去、現在、未來的相貌。所以我們從這個地方看到--「不向此生生淨土，投胎一錯悔時難。」所以我們能夠把握的就是現在求生淨土，否則等到投胎以後，我們就要付出一生的代價，來彌補這一次錯過的機會。

那麼從這個地方，我們可以知道，我們經歷過很多的生命，這生命留下很多的業力跟煩惱，這都是我們要面對的。那現在我們要做的第一件事是什麼？諸位知道嗎？就是創造一種覺悟的力量。所有的事情，如果不是覺悟啟動的，通通不是佛教，你這是慈善事業了。你一定是有菩提的智慧作引導的。

所以當我們面對無量無邊的煩惱跟業力的時候，第一件事情就是先讓生命啟動那個覺悟的力量，這是你要做的。當然你覺悟，剛開始可能是在佛堂、在講堂，但是歷緣對境的時候，你先訓練你第二念的反擊力量，訓練看看有沒有辦法。就是你第一念控制不了自己，該發脾氣還發脾氣，該貪戀還貪戀，但是你事後，在當天當中能調伏--叫第二念，過了一個禮拜就不叫第二念了--當天能夠馬上啟動反省調伏，你臨終就有把握。

培養第二念的反擊力量，對煩惱跟業力的反擊力量，看看能不能做到這一點。這一點做到了，你臨終的時候，即便一時的失常墮入了妄想，你只要訓練第二念的反擊力量，只要有人開示你，就會觸動你覺悟的力量，產生反轉，你就有救了。

我們沒辦法去抗拒外境對我們的刺激，因為資糧位的菩薩就這麼回事，心游理外。但是你那個系統，你看看有沒有辦法能夠很快地反轉，心隨境轉，然後馬上迴光返照，第二念從這邊下手。當然我們會失敗，但是你不要放棄，你先設定這個目標，創造第二念的正念，先做這件事情。

諸位！學佛，有一個觀念很重要，這個信仰就是相信真如。當我們學佛以後，我們內心有兩種力量：一個是無明的力量。你前生、過去生留下來的，不能怪現在的你。第二個就是一種真如的力量，你開始啟動你的真如的自性功德。

所以我們會真妄交攻。但是，你要永遠記住，無明的力量是假的，是虛妄的；你真如的力量是真實的。你要永遠記住，它不是你的對手。如果你覺得你的真如力量抗拒不了妄想，那表示你對真如皈依不夠。

正常情況，邪不勝正。那你為什麼為邪氣所侵呢？因為你正氣不足，你對正的力量順從不夠。正常情況光明能夠破除黑暗，我們沒有看過黑暗去破除光明。所以你只要把電燈點亮--光明就會出現，你不要管那個黑暗有多暗。

所以佛教為什麼說放下屠刀，立地成佛？我們不管你過去做了什麼，我們也不管你今生做了什麼，我們在乎的是你未來是什麼，你是不是能夠把握未來。那麼你要把握未來，要去開創未來，一定要在你的煩惱當中建立一個反轉的系統--就是覺悟的力量，否則你臨命終時誰都救不了你，真的救不了你。

我們不能消滅煩惱的勢力，這是事實。但是你要產生一種反制的力量，存在煩惱當中，只要你把這種力量放進去，臨終稍微聽到佛號，稍微有一點開示，就能夠把你的開關啟動，你就有救了！在煩惱中把你的善根種起來，看看有沒有辦法，這是關鍵！因為善根可以破壞煩惱。

今天的課有沒有問題？好，沒有問題。

諸位！你沒有問題，我問你們一個問題：我們一路看來，十信、十住、十行、十迴向，這十地就不講了，這些還沒有入真實聖道的階位，為什麼沒有把福報放進去？這是不是有點不公平？

大乘佛法，福慧雙修，但是我們看它的每一個階位，完全從智慧的善根來判定一個人的高低。為什麼沒有把福報放進去？為什麼？為什麼沒有說這個人福德資糧到什麼程度，是十信、十住，它完全從「菩提」跟「涅槃」兩種善根來判斷一個人的階位？

答案是：福報是生滅法，它靠不住。因為你今生福報大，你可能福報享盡了，來生就沒有福報了。所以福報不能當作判定標準，它是靠不住的。因為你今生有福報，你來生不見得有福報；但是你今生有善根，你來生一定有善根，善根是不可能退化掉的。

所以我們不用福報來判斷一個人的階位，因為這是靠不住的。善根不可破壞，它只會暫時地被遮蔽。你前生的善根不會因為你福報差，也不會因為你造業而消失。只要你看到佛法，你會很快跟前生的善根搭上線，把它啟動起來。善根叫作金剛種子，但是福報不是金剛種子。所以這就是為什麼它不能列入階位的判定標準，因為它是變來變去的，說不準。

好，那麼我們這個《佛法概要》就上到這兒。我們下一次的研討來討論一下：聖道門的理觀跟淨土門的持名怎麼做一個結合？下一次我們討論這個主題。