淨界法師：佛法修學概要

（第三十七講）

請大家打開講義第八十七頁。我們講到六度法門，這是菩薩道的六度。

佛教的修學，從淺入深，大致上可以分成三個主要的次第：

我們剛開始修學佛法的時候，第一個修學的重點，叫作「見山是山，見水是水」，這是第一個階段。

我們剛開始在佛教的修學，是改造我們身口意的行為，就是業力的行為。既然面對的是我們的善惡業力，它一定帶有相狀。你心中沒有相狀，你是不可能去改造業力的。以佈施來說，我們今天要做義工，要做佈施你一定有個所緣境：你是針對哪一個道場，針對某一個人來修佈施，來做義工。但是，這個時候的相狀會有問題，因為當我們的心接觸相狀的時候，會產生三種力量：

第一個是感受。這個感受它沒什麼道理的，它完全是業力。我們前面說過，只要有感受，就有業力。所以我們剛開始的佈施，是受感受的牽動——我對他感覺不好，我就沒辦法佈施了。

所以我們剛開始在修習善法的時候，是選擇性的修善。因為你一定是先有感受，感受以後牽動了想像，然後打妄想，安立名言，帶有個人的情感，最後產生執取。也就是說，我們剛開始在修習善法的時候，是帶相修行。我們對這個相狀，先感受它好不好，然後再打一些妄想，最後就住在這個相狀，心有所住。

所以說，我們剛開始所修的善業會帶有兩個過失：第一個，不得圓滿。一個剛學佛的人，你很難創造一個廣大的功德，你很難的。我們剛開始修學佛法所積集的資糧是少得可憐，不管你花多少時間，因為你的心不廣大，因為你深受感受的影響。所以我們剛開始在造善的時候，是付出太多，得到太少，因為我們的心理素質太差。

所以一個剛開始修學的人，他頂多是一個慈善家，他還談不上是一個宗教的修學者，因為他心裡干擾太多。他心裡面充滿了感受，充滿了妄想，充滿了執著，幹不出什麼大的功德，沒辦法的。所以我們剛開始這種帶相的修學很難圓滿，這是第一個不得圓滿。

第二個，更嚴重的是不得清淨。我們雖然造了善業，但是也帶動了內心的煩惱跟執著，也就把十二因緣裡面的生死業力給啟動了。所以我們在創造善業的時候，也付出了生死輪迴的代價。就好像說，我們吃一個美好的蛋糕，雖然善業會創造安樂的果報，來生讓你受用，但是你受用的時候，「初雖美味，終成大患」，這個蛋糕是有毒藥的。為什麼會有這個結果呢？因為你因地不清淨。所以你得果報的時候快樂，但是這個果報帶業，你在享受人世間快樂的同時，必須要付出三種代價：「以有煩惱故，有諸罪業故，有老病死故，非實安樂住。」人天的快樂是要付出代價的。所以我們剛開始的帶相修學是障礙重重，因為我們心理素質太差。

於是我們就從一種有相的修學，慢慢提升到一種無相行——「見山不是山，見水不是水」。這時我們一定要學習佛法。第一個階段只要有信心就夠了。你相信有生死輪迴，相信生死輪迴是由業力所主導的，善業招感安樂的果報，罪業招感痛苦的果報，剛開始你只要相信就好。但是你一旦要調伏心中的妄想，調伏心中的感受，你一定要看經典，因為日常生活給你的經驗已經不夠用了，你世間上所受的教育已經不夠用了。

所以我們慢慢地從佛教的學習，知道了人生是無常無我的，知道我們活在一個動盪不安的世界。我們的世界不是一個靜止狀態，是變化的，我們是活在一個動態的世界，所以沒有一個人有安全感，因為你不知道來生要去哪裡。所以我們依這種無常無我的智慧，讓我們的心跟相狀慢慢地脫離、脫相，做到無我相、人相的分別。

所以到了一定程度，你的心一定要靜下來——調伏愛取。當然這個調伏愛取，是先調伏愛，再調伏取。我們剛開始的修學要先思惟苦諦。苦諦也有相狀，你要先創造、觀想一個痛苦的相狀，讓你對三界極度地厭離，然後再修無常無我，調伏那個執著。

這時你就從一種動態的善業修學，提升到一種調伏愛取的修學，你的生命會開始靜下來。你可能會有一段時間拜佛、打坐、修止觀，你這個時候外出的時間也減少了，因為你開始在清理你內心的垃圾。這個時候你會從一種慈善事業，提升到一種修道的生活。這個時候叫「見山不是山，見水不是水」。你開始放下人世間我相、人相的對立，把心中的垃圾開始打掃乾淨了，這是一種解脫道的修學——無相行。

那麼從無相的階段，你可能會經過三年，可能經過五年，慢慢地房間整理得大致上乾淨了以後，你開始又把房間的門打開了，從空出假，重新面對眾生。你又接觸了相狀，但是你的心態已經不一樣了。你在面對相狀的時候，內心多了一種安住力、調伏力、引導力，開始走入了大乘。

所以，我們前面的人天乘是帶相修學，二乘是無相修學，到了菩薩道又帶有相狀，但是那個相狀會給你創造無量無邊的功德莊嚴，它不會給你留下過失。因為你的心理素質提升了，你除了信仰以外，多了一分智慧的觀照——內觀真如，外觀因緣。內觀真如，就是安住；外觀因緣，觀察人世間的不淨、苦、無常、無我，這叫作調伏。

所以我們從這種菩薩道，開始又回復到正常生活——「見山又是山，見水又是水」。但是這個時候的菩薩，他是一個覺悟者了，所謂的「青山依舊在，幾度夕陽紅」。可能他看到的是昨天的青山，但是夕陽已經不是昨天的夕陽，因為他內心的素質不同。

我們現在進入到整個佛教最高水平的境界，叫作菩薩道。菩薩道的主修有六個法門，就是六度法門，我們叫作六波羅蜜。這波羅蜜叫作「度」，度的意思就是到彼岸，我們透過佈施乃至於智慧六種的法門，能夠超越生死大海，到達大般涅槃的彼岸，這叫六度。

六度它是有條件的。為什麼我們在人天乘的時候的佈施、持戒、忍辱叫作善業，有漏的善業，到了菩薩道為什麼叫波羅蜜呢？能夠有超越生死的力量呢？

這個地方，第一個總標六度所依很重要，因為他所依止的心態已經不同了，這是講講心態；第二個，再講到別示六度的行相，怎麼修六度才能夠圓滿；第三個，結嘆六度的功德。

戊一、總標六度所依分三：己一、一切智智相應作意。己二、以大悲為上首。己三、以無所得為方便。

我們先看總標六度的所依。就是用什麼心態來修習這個法才有資格叫作度，叫作波羅蜜呢？

菩薩道之所以能夠超越人天乘，是因為它從一種有漏的有所得心——貪求果報貪求功德的心，提升到大乘的菩提心。這個菩提心必須具足三個條件：第一個，一切智智相應作意；第二個，以大悲為上首；第三個，以無所得為方便。

淨界法師：佛法修學概要

一、一切智智相應作意。

我們先看第一個，一切智智。

一切智智，簡單地說，就是大乘空性的智慧，大乘的空正見。我們以大乘的空正見來相應，來做一個作意，這個作意就是觀照。一個菩薩要經常地能夠正念真如，安住空性。我們的心過去都是向外攀緣，所以我們抓了很多的相狀。這個相狀就刺激我們的內心，產生很多的感受、妄想跟執著，所以你現在要做的事情就是要離相，要離一切相。

但是大乘佛法的矛盾在於：你既要離相，但是你又要面對相狀。因為你沒有眾生，你就沒辦法行菩薩道。你佈施、持戒、忍辱，一定要面對眾生。所以大乘佛法它難就難在：你要面對相狀，但是你又不能執取相狀，而關鍵就在這個空觀——空觀的智慧。菩薩道，你一定要先找一個安住的點，就是我們經常說的，你要安住在「何期自性，本來清淨」那個心性的本體，這個很重要。

我們看禪宗的傳承，五祖傳到六祖，是很關鍵的一個傳承。因為禪宗以前的修學是很雜亂的，初祖、二祖、三祖、四祖、五祖，是沒什麼太多章法，每一個宗派各自發揮，反正契機就是妙法，治病就是良藥。禪宗真正定出它的一個核心思想，是從六祖開始，為整個禪宗的修學定調，什麼叫禪宗，他把它的基本思想安定下來。所以五祖傳到六祖，是一個關鍵的傳承。

這個地方我們解釋一下。五祖要傳法給六祖的時候，他那個時候是要大家寫個偈頌。諸位！你們跟著五祖學這麼多年，你們把自己的心得寫一個偈頌，我看看你們的見地怎麼樣。

當時兩個人呈上偈頌，一個是神秀大師，一個是惠能大師。

神秀大師他的偈頌是這樣：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」六祖大師他的偈頌是：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？」

這兩個偈頌，它是不同的觀照。我們先看看神秀大師，他的中心思想在於後面兩句，就是「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。這個人很用功，他很重視調伏，心中有塵埃就把它消滅掉，心中有執著就把它消滅掉。但這個缺點在哪裡呢？只有調伏沒有安住，因為他沒有看到生命的根本。如果你是活在「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，你的修行就進步很慢很慢，你只是點狀的修學。

所以六祖大師的高明，來自於他看到了「本來無一物，何處惹塵埃」，他看到我們生命最早的根本。雖然我們經歷過很多次的生命經驗，每一次的生命經驗都留下了很多不好的影像，但是值得慶幸的是，這些影像沒有真正染污我們的內心。所以我們還是那個明瞭的清淨心，那個本性沒有失掉，而這個就是我們的安住處。

但是我們也不能說神秀大師的方法是錯的。我們應該說，以六祖大師為根本，叫第一義諦；神秀大師「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，頂多隻能夠稱第二義諦。它是先從「本來無一物」以後，你才有資格講到「時時勤拂拭」。一個人要站在「本來無一物」的角度來對治煩惱，這個是大乘佛法非常重要的概念。你這個概念沒有建立起來，你菩薩道就走不下去了。所以，「一切智智相應作意」是整個菩提心的根本。

我相信諸位很多人都受了菩薩戒，菩薩戒很重要的就是——你要得到菩薩的戒體，你必須要得到佛陀的一個因種。你如果沒有得到戒體，你所修的一切就不能叫菩薩行，那叫人天善法。而你要得到菩薩戒體，很重要一個概念，在菩薩戒裡面很重要的概念，就是「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別」，這種心佛眾生三無差別。如果你不能夠在凡夫跟佛陀中間找到他們的共同點，你就很難得菩薩戒體了。

雖然我是業障深重，雖然佛陀是萬德莊嚴，諸位！你們認為凡夫跟佛有沒有交集？其實是有交集的。從因緣的角度，佛陀果然是萬德莊嚴；從因緣的角度，我們真的是業障深重。但是如果我們把這種因緣的假相撥開，把佛陀的因緣假相也撥開，其實我們的體性是相同的，那個明瞭的心性是沒有差別的。

我們必須要找到我們凡夫跟佛陀最重要的共同點——現前一念心性，這個是一切成佛的因種，找到它你才可能得到菩薩戒體。你要從這個地方開始出發，因為這是一個很重要的根本——安住空性，離一切相。

己二、大悲為上首

這個工作做完以後，我們就可以做第二個工作，以「大悲為上首」。菩薩安住空性以後，因為他那個空是融攝一切萬法，具足一切萬法的，所以他發起大悲心，菩提心，上求佛道，下化眾生。

安住空性是沒有相狀的，但是大悲心開始產生了兩個相狀，所以菩薩的心中只有兩個相狀而已：一個是佛道的相狀，他緣佛的功德相，激發自己上求佛道；一個是他緣眾生的苦惱相狀，激發自己盡量地去幫助眾生，下化眾生。他在清淨心當中，建立了兩個相狀來激發自己，上求下化，這是他第二個要做的工作。

己三、無所得為方便

第三個以「無所得為方便」。前面是講安住，這個地方講調伏。我們雖然安住空性，但是我們有習氣，理可頓悟，事要漸修，所以這個時候菩薩不斷地思惟苦諦，不斷地思惟無常無我，來調伏自己的愛取，不斷地「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。

所以在六度當中，也就是說你開始行菩薩道的時候，你心中要先建立三種力量：第一個，安住力——安住空性；第二個，調伏力——思惟苦諦、調伏愛取；第三個，引導力——引導到佛道，引導到淨土。這個時候你就有資格來修習佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜的法門。

我們前面在修習人天善法的時候，是不要求你什麼心理素質的。你只要有歡喜心、有信仰就可以修行。菩薩道除了信仰以外，它多了智慧跟慈悲這兩個。智慧是安住跟調伏，慈悲就是引導。

這是我們修菩薩道的一個很重要的依止——就是我們的菩提心、空正見。

戊二、別示六度行相

分六：己一、佈施度。己二、持戒度。己三、忍辱度。己四、精進度。己五、禪定度。己六、智慧度。

己一、佈施度分三：庚一、佈施自性。庚二、趣入修習佈施方便。庚三、修習佈施差別內容

淨界法師：佛法修學概要

庚一、佈施自性

我們先看佈施度。這當中有三段，我們先看第一段，什麼叫佈施，它的體性是什麼。請合掌。

《廣論》云：云何施自性？謂諸菩薩不顧自身一切資具，所有無貪俱生之思，及此所發能捨施物身語二業。

什麼是佈施呢？在《廣論》上說，就是菩薩他能夠不顧惜自身一切的生活資具，包括財物、飲食、衣服、臥具等等。他面對這些資具，必須要有兩個心態：

第一個，無貪。他不能有貪著的心。沒有貪著的心，當然包括了「安住」跟「調伏」兩種力量，他安住空性，調伏愛取。所以他對於自己暫時用不到的這些資具，他有安住力、調伏力，這是第一個功德。

第二個，他有一個俱生之思。這個「思」就是誓願。他有大悲的願力來悲憫一切眾生。這個菩薩就以這個無貪的善根跟慈悲的願力結合，所發動的這種佈施的身業跟語業，佈施物品，還有身語二業，這個叫作佈施。

這個地方，我們說明一下它的定義，這個定義很重要。這個定義搞錯，你就不知道怎麼佈施了。佈施，有三個法才能成就佈施：第一個，你要有能佈施的心；第二個，你要有所佈施的對像；第三個，你有佈施的行為。它的定義安住在佈施的心，它不以行為跟對像來做安住，這個很重要！一個人成敗的關鍵就是在這裡——你的心住在哪裡。你不能住在佈施的行為跟佈施的物品，因為這都是生滅法，你要從一種佈施的心來安立菩薩道，來安立佈施波羅蜜。

為什麼呢？這個地方宗喀巴大師有解釋。他說，為什麼不以佈施的物品來安立佈施呢？他說，佛陀他過去生蓋了很多塔廟，但這些塔廟都消失了，都破壞了，成住壞空。如果我們今天安住在外境，這有個過失：佛陀所蓋的塔廟，在因地菩薩道的時候所蓋的塔廟都消失了，那麼佛陀的佈施就不能圓滿，這是第一個。

第二個，如果安立外境做佈施波羅蜜，那麼多人還在貧窮當中，佛陀你因地發願是「眾生無邊誓願度」，但是那麼多人還在貧困當中，那表示佛陀的佈施沒有圓滿，所以不能安立外境。

他的意思就是說，菩薩因為佈施，慢慢地棄捨他的貪心；菩薩因為佈施，慢慢地加強他的悲願，結果他的貪心完全消滅了，他的願力成就了，他的佈施就圓滿。以內心安立，不以外境安立，這個地方很重要！

幾年前有一個居士來找我。我們在討論佛法的時候，他跟我講一件事。他說：「師父！我真是後悔。」我說：「怎麼回事呢？」他說：「我以前花了很多錢，佈施在台灣南投埔裡建了一個大殿，結果九二一大地震來的時候，把我捐建的這個大殿都破壞了，我的功德也被破壞了。」我說：「你的功德的確被破壞了，但是不是被地震破壞的，是被你的後悔破壞。你幹嘛後悔呢？」

所以他這個道理不懂。就是說，當你發起佈施心的時候，一念的慈悲願力，一念無貪的善根，你緣的是三寶的境，心境和合，你的業已經成就了。至於事後被破壞，那是眾生的共業，跟你沒有關係。

所以到菩薩道的時候，它完全是心地法門。諸位！菩薩道是有相行，人天乘也是有相行，有什麼差別？人天乘是住相佈施，所以它的果報是很脆弱的，它住在相狀。諸位！你永遠要注意你的因地！你今天的心是住在相狀，你的功德果然受到破壞，是因為你自己執著那個相狀，所以你被牽進去了。你的心安住在菩提心，地震來的時候，你的功德沒有被破壞，因為你是以菩提心為住。

我再講清楚一點，同樣在修佈施，有些人的功德是容易破壞的，的確，因為你心住在外境嘛。外境的這種業力的風一吹，你的心就心隨境轉，是因為你自己的心後悔了，你自己破壞自己，因地的時候你就是這樣想的嘛。這就是為什麼我們凡夫幹不出什麼大事，因為你的心住在外境，這個八風一吹，你的心就動。一個人沒有安住的心，做不出什麼大功德。

為什麼菩薩他所修的一切的功德完全不受外境的影響？因為他住在菩提心而修一切善法，菩提心是不可以破壞的！你的心態影響到你未來的果報。這個地方很重要！所有的佈施是依止兩個安立：第一個，無貪的善根；第二個，慈悲的願力。菩提心跟無貪的善根安立他的佈施，這是一個很重要的基本定義。

庚二、趣入修習佈施方便分二：辛一、加行。辛二、正修

辛一、加行

基本定義清楚以後，我們就有資格來修佈施了，但是修佈施之前有些心理建設。這以下有四段。我們先看第一段，加行的第一個。請合掌。

《攝波羅蜜多論》云：

資財無常現可見，若能任運起大悲，

當知佈施極順理，猶如他物寄自捨。

我們怎樣去培養無貪的善根呢？我們每一個人都是貪求自己的財物，衣服、飲食越多越好。這個地方我們菩薩必須要做一些心理的教育，我們要告訴自己一件事：其實世間的資財，我們真正使用的很有限，大部分的資財都是隨無常而破壞。

我們大部分人死掉之前都留下很多東西，沒有把它處理掉，非常可惜。你本來有機會可以把它轉換成功德的，但是你死亡以後你就失去這個機會了。所以我們一個人死掉的時候，一般人大部分的資財都沒有處理掉，最後被無常給破壞掉。

一個有智慧的人，如果在他生前，能夠任運生起大悲的願力來做佈施，是非常合乎大乘的道理的。因為這個資財不是你的，是「他物寄自捨」，是業力暫時先把東西借給你，你還是要還的。有智慧的人他在操作的過程中，會趕快把資財轉成功德；一個愚癡的人他就是一直受用、受用、受用，受用到死掉的時候，他剩下的資財就沒了，業力全部要回去了。因為這是他人的物品，只是暫時寄放在你家中而已。

這個地方是說明，我們必須把無常敗壞的資財轉成恆常受用的功德，這是有智慧的人。這第一個講到無常，從無常的角度來觀察佈施是合乎道理的。

第二個，我們看第二段。

由施能生他世樂，不施現法亦生苦。

間諸財如流星，定無不捨諸財物。

菩薩為什麼要佈施呢？我怎麼樣來說服自己去佈施呢？看第二段，心理建設。

他說，你佈施，能夠引生他世的安樂。你如果不佈施，不要說他世，你今生就會產生很多的痛苦。為什麼不佈施就會痛苦呢？這個道理你要弄清楚。就是說，你不佈施就表示你慳貪。凡夫的心沒有中道，因為它是對立面的，執著都是對立面。你不佈施表示你慳貪，你的心就會對你所擁有的資物過度地執著。

而不幸的是，這個資財是變來變去的。你今天有，明天可能就沒有了；你今天很多，明天變少，所以就帶動你很多的怖畏。「得時多怖畏，失時懷憂惱」。你就很操心了，你做了一些沒有必要的操心。因為這本來是由業力決定的，本來我們是沒有說話餘地的，我們是沒辦法主宰我們人生的，但是因為我們的執著，在因緣變化過程當中，就增加很多不必要的痛苦。

所以「人間諸財如流星」，它是一時的因緣，「定無不捨諸財物」。就是說當我們不佈施的時候，我們今生會帶來很多的怖畏跟罣礙、憂惱，會帶給你很多不必要的痛苦，這是第二點。

看第三點。

諸未施財無常滅，由施反成有財庫。

饒利有情所惠施，諸財無堅亦有實。

為什麼我們要佈施呢？我們怎麼去說服自己去佈施呢？除了離開痛苦以外，還有很重要的就是得到安樂。但這個安樂偏重在來世。我們看這個偈頌。就是說，假設我們沒有佈施，最後死亡到來的時候，錢財被無常破壞了，你到最後什麼都沒有。

一個有智慧的人利用佈施，趕快把這種無常敗壞的資財轉成一種財庫——功德財庫，這是可以帶走的，可以穿越生死，來生繼續受用。所以，凡是為了饒利有情，依止大悲願力所發動的佈施，他可以把無慳的資財轉成真實的功德，讓未來的生命繼續受用。這是第三個我們必須要告訴自己的心理建設。

《大智度論》對佈施，龍樹菩薩講出一個譬喻。他說，在森林當中有兩戶人家，這兩戶人家住在隔壁。突然起火，把兩棟房子都燒得非常厲害。那麼愚癡的這戶人家就急著救火，而另外一戶有智慧的人家，一看這火沒辦法救了，他放棄救火，趕快把裡面的珍寶取出來。結果兩個房子果然都燒壞了。第二個人他及時把握時間，把珍寶拿出來了，又到另外一個地方蓋了一棟房子住。而第一個去救房子的人，結果沒有房子住了。

那麼龍樹菩薩是什麼意思呢？就是說，我們貪求世間的財物，結果死亡到來的時候，什麼都沒有。我們在死亡到來之前，應依止大悲心，把財物轉成一種佈施，轉成一種功德，我們來世還是可以受用，這第三點就是創造來世的安樂，這是第三個理由。

我們看第四個。

由捨不起染污執，慳非聖道生煩惱。

若施即是道中尊，聖呵餘者為惡道。

前面三個，佛菩薩在開導菩薩佈施的時候，都是從離苦得樂的角度，從安樂道的角度。那麼這個地方是從解脫道、菩提道，就是佈施不但是轉成快樂，它還可以成就一種殊勝的善根。

我們看，由佈施我們不會生起一種染污的執取，能夠調伏愛取。那麼這種慳貪，它是非聖道，就是障礙我們的聖道，尤其是障礙菩提心，而且引生很多的煩惱，引生我們很多的怖畏、憂惱。佈施是整個殊勝中非常重要的一個基礎。佛陀呵責不佈施是容易墮惡道的，因為你沒有福報。

我們看最後一段的總結。

如是善思攝持過患，而生極大怖畏；善思能捨勝利，而能引發廣大歡喜，則能任運生起惠施之心，乃至啟發至心施他一切所有。

菩薩在佈施之前，他必須要做四種心理建設：我佈施，一方面創造一種善業，讓來生快樂；我佈施，調伏內心的慳貪，我能夠成就大乘的善根；我們能夠思惟佈施的功德，還有貪求的過失，這樣產生廣大的佈施的歡喜，就能夠生起佈施的心。

這個地方，值得我們注意的就是，如果你的水平是在修人天的善法，你要佈施就佈施，就不要什麼心理建設了。因為你追求的是一種不得圓滿、不得清淨、不得莊嚴的善業。但如果你要成就波羅蜜，你的心理建設很重要。諸位！當你進入大乘菩薩道的時候，有一句話很重要，叫作「以願導行」，所有的善法一定有菩提的願力引導，沒有例外。

前幾天有人問我一個問題，說：「師父，我在念佛的時候，我怎麼把一種完成任務式的念佛，轉成一種歡喜心的念佛？」這個就是要心理建設了。如果你念佛的目的，只是要追求人天的福報，讓你身體健康，讓你兒子能夠考上好的學校，你不一定要起歡喜，反正一句佛號無量光、無量壽，進入你的身口意，自然就能夠創造福報。

但是如果你的念佛是要了生脫死，是要波羅蜜到彼岸的，你記得：只要你修一個法是要超越生死的，你一定要有願力，一定要有心理建設，否則這個佛號是超越不了生死的。

這就是為什麼在修佈施之前，菩薩要先修佈施方便。你所有的行為都要發自內心強大的願望。你要有願望，你為了要往生，為了要成佛，然後才發動佈施，這叫波羅蜜。你只是一時的慈悲心被刺激到來修佈施，叫人天的善業。

所以我們整個到最高級菩薩道的時候，所有的菩薩道都是以願導行，隨著你心理的建設，心理的調伏跟心理的引導，這個就很重要了，因為它完全是心地法門。這是講到佈施之前的一個方便。

辛二、正修分二：壬一、過失相；壬二、功德相

我們看正修。

我們有了心理建設以後，開始知道為什麼要佈施了，就主動積極地去投入佈施。那麼應該怎麼做呢？這個地方有兩段：先看過失相，再看功德相。

壬一、過失相

這裡有五種過失相要斷。先把它念一遍。

由能損害他人方便而行惠施；自懶惰住教他行施；於來求者呵責嗤笑，旁言輕弄，粗言恐嚇而後給與；違越佛制學處而施；不能如有資財而施，長時積集然後頓施，是為應斷。

這裡有五種過失在實際的行動要斷除：

第一個，你由於「損害他人的方便而行佈施」。你把別人的錢財偷過來，去損害他人的利益再來佈施三寶，這個不可以！這種佈施不能構成菩薩道的波羅蜜。