（二十六）

好，今天我們繼續來學習《妙法蓮華經》，大家看到《玄義》。好，我們今天繼續講這個智妙，其中的第三點，辨相。前面講了二十種智，把所有的智慧用《法華玄義》裡面的這種分析，把它總結成二十種。

【三辨相者，天竺世智，極至非想。此間所宗，要在忠孝、五行六藝、天文地理、醫方卜相、兵法貨法，草木千種皆識，禽獸萬品知名】。

他這裡講的是古印度，包括我們中土的、世間的這種智慧。當然是簡單地說了一下。就是天竺的世間的智慧，它最高的能夠達到什麼地步呢？這裡說「極至非想」。非想就是非想非非想天。我們不是說三界嘛，這是屬於什麼呢？無色界。無色界的最上一層天，就是非想非非想天。

此間所宗，就是我們中土所宗的主要是在忠孝。實際上忠孝的話主要是儒家的，他自己的一個主張。當然還不僅僅是忠孝，後面還說五行六藝、天文地理。我們中土講這五行，什麼金木水火土啊。六種藝，（禮 、樂）、射 、御  、書、（數），什麼琴棋書畫之類的吧，反正六藝，這具體我也記不太清楚了。天文地理、醫方卜相、兵法貨法，諸子百家這些東西啊，上知天文，下知地理。草木千種皆識，禽獸萬品知名。包括世間的一切的知識，實際上也屬於世間智慧。

【又塗左割右，等無憎愛。獲根本定，發五神通】，這是主說外道，修這些禪定，修神通。【停河在耳，變釋為羊】，這些都是指種種神通。【納吐風雲，捫摸日月】。甚至他們的神通能夠摸日月。腳踩到大地，或者大海，手能夠挨著天，直接摸到日月。【法是世間法，定是不動定，慧是不動出】。就說他還不能真正地動煩惱，不能真正地出離生死。【邀名利，增見愛，世心所知，故名世智也】。最終能夠邀取名利，能夠增長我們的見愛煩惱，是世心、世間的心所知的一個範疇，所以稱為世間智。

它不能出離世間，還是在三界之內，欲界、色界、無色界。如果按照我們中土的一般的這個智慧來說，諸子百家不用說了，這都是世間的一些學問智慧。即使是我們原來的中土的一些，可能其他的一些信仰，不僅僅是道家也好，道教也好，其他的一些民間的信仰，它無非最多也就是升天而已。升天一般還都是在欲界天，不能說超出欲界天之外。

當然在印度外道裡面，他們所達到的這個世間的智慧，相比較而言，比我們東土要更勝，更加殊勝。他們能達到色界、無色界。所以他們要修禪定，這個禪定的功夫有欲界的定，有色界定，有無色界定。我們的只能達到欲界，他們能達到色界。實際上欲界的話，真正的禪定實際上都說不上，勉強說有定。真正說禪定的話，主要是指四禪八定，是指色界和無色界的。當然我們這裡是簡單說一下，至於修了神通之後，能夠升天，能夠發種種神通，這都是很正常的。這就是把這個世間的智慧簡單地做了一個概括。

下面是出世間的智慧了，以下都是出世間智慧。

第一個是【五停、四念者】，這兩個合到一塊。【有定故言停，有慧故言觀】。有了定，所以能夠停，停心嘛。他用定來停心，停就是停止的意思。你不修定，你的心就不能止息，止息什麼呢？止息妄念，就是讓我們的妄念要停止下來。妄念停止下來，我們的真心才能慢慢地顯露出來。

另外也是說用我們真正的智慧來止息妄念。一個是能止，一個是所止。能止的是什麼呢？智慧。就是修行的五種方法，五個法門。它是能止的，就像是藥一樣的，能止住我們的妄心。所止的，也就是被止的，被止息下來的是妄心，所以叫五停心。有五種心都需要停息下來，所以叫做五停心。貪、嗔、癡，還有散、障。多貪眾生不淨觀，多嗔眾生慈心觀，多癡眾生因緣觀，多散眾生數息觀，多障眾生念佛觀。他就用五種方式來對治我們五種妄心，把這個妄心止歇下來了，自然而然心就定了。

下面是叫四念處。四念者，就是四念處。身、受、心、法。觀身體，觀自己的感受，觀自己的心，觀一切的法。觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。這種觀就是一種智慧，用智慧來觀照，用智慧的方法來觀照。觀照什麼呢？觀照身、受、心、法這四個層次，四個方面。

【觀能翻邪】，翻邪是什麼，就是反邪為正，改變我們內心的這種邪心、邪念。【定能制亂】。它能夠制住我們的亂心、妄心。實際上這兩種，它有不同的層次。實際上相對這個智慧的能力更大，禪定的功夫相對力量小一點。它那個只是制亂，只是把它平息了，但是不能除滅我們的亂心，就是我們說斬草不除根。但是觀慧的話，它能夠除根，真正的智慧它能除根的。

下面就具體講了五停心，【數息治散】，多散眾生數息觀。【不淨治貪】，多貪眾生不淨觀。【慈治瞋，因緣治癡，念佛治障道】。我們業障重的人多念佛。有些人說，我業力重，你看我背什麼都背不下來，腦子也不聰明。或者有些人說，我病很多，或者種種障緣很多，想學佛，沒這個條件，或者找不到師父，找不到好的道場，這就多念佛。

【念處是觀苦諦上四智】，就是觀察苦、集、滅、道四諦之中的苦諦上的四種智慧，【治於四倒】。哪四種顛倒呢？以前講過，哪四種顛倒？常、樂、我、淨，沒錯，也叫凡夫四倒。就是我們凡夫有四種顛倒，認為世間的東西，身體是什麼呢？是淨的，是清淨的。常，第一個是常，那什麼是常？觀心無常，認為心是常的；認為法是有我的；認為還有樂，受是樂的，就是四種顛倒。這恰好用不淨、苦、無常、無我，來對治我們凡夫的四種顛倒，【四倒不起】，讓它們四種顛倒不生起來。

【由此四觀，初翻四倒】，就是剛剛地能夠把四種顛倒反過來，實際上就有點像我們說的撥亂反正一樣的。但只是翻過來而已，【未入聖理】，但是還沒有進入聖理，聖理就是正理。真正的真理他沒有進入，還不能超凡入聖。【故言外凡智也】。屬於外凡位。就是凡夫有內凡和外凡，外凡位還屬於相對比較外圍的，內凡位就已經接近聖人了。實際上內凡就已經可以稱為賢，賢人。我們經常叫賢聖、賢聖嘛，內凡已經可以叫賢人了，賢是挨著聖人的，與聖相鄰，名為賢。

下面就是四念處之後，再修什麼呢？暖、頂、忍、世第一，這就是內凡位了。

【暖法緣四諦境生智，伏煩惱智】，緣四諦之境，前面不是講了種種境嘛，境妙嘛，裡面就有四諦，苦、集、滅、道四諦，暖法是內凡位的第一種，第一層，伏煩惱智。【更增成十六觀智。如火鑽，上下相依，生火燒薪】。就是用火去鑽這個東西，讓它產生暖氣，能產生火，能把這個木頭給點燃。當然這是個比喻了，就是修這個四諦觀智的時候，慢慢修到一定的程度後，它開始就會產生暖氣，這是個比喻。就是你修得比較純熟了，比較有力量了，它就能夠燒起火來。實際上點起火來就是開始已經可以慢慢地降伏煩惱了，可以降伏煩惱了。這個火是代表智慧之火。

【以有智知有境，能生暖智】，把這個智慧叫做是暖，【令有萎悴】。令這些什麼花葉能夠萎悴，實際上令煩惱萎悴，就是煩惱不可能再像我們說的到處叢生了，你想生起煩惱來，有這個智慧來對治你，不會隨便生煩惱，內心就會相對清淨。

【如夏時聚華為？（zhì）】，就像夏天的時候，把這些花兒都聚在一塊兒，【華生暖氣】，時間長了裡面這些花兒就會產生暖氣，【還自萎悴】。花兒自己又被這個暖氣開始給萎謝了，慢慢會凋悴，凋謝。

【又依陰觀陰，發智火，還燒陰】。這就跟「聚華為？」是一個意思，依我們的五蘊，來觀察色受想行識，發智慧之火，反過來又能燒五蘊。就是我們說的「五陰熾盛苦」，因為有這個色身，所以才會有種種煩惱。如果我們自己把這個身心世界能夠看清楚，它自然而然這個煩惱就不會隨便產生了。

【如兩竹相摩生火，還燒竹林】。就像兩個竹子摩擦，摩擦就會產生熱，最後可能還會生火，又把這個竹林給燒了。又離不開我們這個虛妄的身心世界，又是從這個身心世界裡面起種種觀法，觀察之後又把這個五蘊最終歸於空，又能觀空，所以說世間很奇妙啊。

我們經常可以打個比方，就說我們這個眼睛，只能看外，不能看內，只能外視，看到眼睛外的東西，眼睛能夠看見自己嗎？能看到眼睛嗎？看不見。眼睛能夠內視嗎？我們現在也不可能內視，它只能看見外在。

但是我們這個心卻是很奇妙，心又能觀察外面的世界，又能觀察自心，它能觀察自己的。所以我們又是這個東西，我們說「真不離妄」，我們說的這個是妄心世界，我們這個虛妄的身心世界，但是又不能離開這個虛妄的身心世界去起修，它又能夠在上面去修行，修行之後又能重新改造自己的身心世界，所以它這個功能確實很強大。

【尊者瞿沙說：求解脫智火，暖最在初。如火以煙在初為相】，就是開始慢慢生起暖了，慢慢就冒煙了，到最後才生火。【無漏智火亦以暖法在先為相】。不管是解脫，還是無漏的智火，都是以暖法作為第一步，修行的第一步。

【如日明相在初為相，是故名暖。於正法、毘尼中，生信愛敬。正法者，緣道諦信；毘尼者，緣滅諦信】。就是對於正法，也就是佛法了，毘尼主要是指戒、律法，生起信心，生起愛敬之心。正法主要是什麼呢？修道諦，四諦裡面的道諦，觀察道諦，產生信心；毘尼者，主要是指滅諦，緣滅諦生起信心。

【暖能緣四諦，云何言二】？本來暖法是要緣四諦的，前面也說了，緣四諦。這裡講了，「緣四諦境生智」。但是主要的是緣二諦，一個是道諦，一個是滅諦。為什麼呢？下面回答：【答：此二最勝】，就是在四諦之中，道諦和滅諦更加的殊勝。【應先說】。所以它又處於優先的一個位置。

【又，正法是三諦，毘尼是滅諦】。它還有不同的說法，有些地方認為正法是道諦，這裡說正法包括三諦，那就是除了道諦之外，還包括另外苦、集二諦，它就苦、集、道，然後毘尼是滅諦。

【如佛為滿宿】，就是他的弟子，滿宿尊者，【「我有四句法，當為汝說，欲知不？當恣汝意。」四句即四諦也】。就是我有四句法，也就是四諦法，當要為你說，你想不想知道啊？你想知道，我就放開給你說，隨便你想知道什麼，我都跟你說，當恣汝意，隨你的意。

【所有佈施、持戒盡向解脫，是其意趣】；我們所有的佈施、持戒，最終都是歸向解脫的。

【色界定起是其依；於自地前生善根，是相似因緣】；先生色界之定，於自地前生起種種善根，這都是相似因緣。

【於四真諦頂，是其功用果；自地相似，後生善根，是依果】；一個是功用果，一個是依果。依果的話是指前面色界定，一個是自地相似的種種善根。真正的功用果是什麼呢？還是四諦之頂，實際上這就已經叫頂法了。暖、頂、忍，世第一，這是第二個，頂。

【色界五陰是其報；涅槃決定因，及不斷善根，是其利】；能夠生色界的五蘊色身，因為他修的是色界定嘛。你修色界定，就能生到色界天。那麼你在色界天的這個五蘊色身，跟我們這個欲界的五蘊色身不一樣的，我們這個是胎生。要是色界天的話，應該屬於化生，變化的，變化而生的，他的身體相對就比我們更加清淨，更加的殊勝。

「及不斷善根，是其利」，就說你的善根就不會斷了，這是對你有利的地方，這是利益。

【十六行是其行；是緣生；是修慧；色界系；三三昧；三根隨所說相應】；

這個三三昧，三三昧就是什麼？有覺有觀，覺觀合在一塊，叫三三昧。

這裡十六行是指什麼？四諦，觀四諦十六種行法，四諦下面分別有四種行。

苦下面有四行，集諦也有四行，道諦也有四行，滅諦也有四行。四四相乘，就是十六行。

比如說苦，苦下面是什麼呢？苦、空、無常、無我；集是什麼？集、因、緣、生；道：道、正、跡、乘；滅：滅、盡、妙、離。它分別又有四種修行的方法，所以四諦下面又十六種，總共合起來是十六種。

【三根隨所說相應；眾多心；是退】。

它是講的這個修行的這麼一種相狀，與什麼相應，是一心，還是多心，是退還是進。就是說，修到這個暖位的話，暖位它會退的，它會退轉，它會退步，它不一定說一直向前進，它有時候會退的，很有意思。

【暖有三種，謂下下、下中、下上】；

又把暖分成三種，也就三個層次，下下、下中、下上，還都屬於下，把下分成下下、下中、下上。

再往上，【頂有三，中下、中中、中上】；

再往上，【忍有二種，上下、上中】；

到第四個，【世第一有一種，謂上上】。

就是把這四個位置又分別分成九個位次，我們說九品，跟這個九品蓮花有點相似。暖位對應的都是下品位，頂位對應的都是中品位，然後忍位對應的是上下和上中，世第一是上上位。

【此四善根以三言之】，下面又是不同的分析的方法，【暖是下，頂是中，忍、世第一是上】，暖是下位，頂是中位，忍和世第一是上位。

【復有說者】，還有不同的說法。【暖有二，謂下下、下中；頂有三，謂下上、中下、中中；忍有三，謂中上、上下、上中；世第一法有一，謂上上】。

它就不同的分法，就把前面這個暖位從三種減為兩種。頂位呢，還是三種，但是三種的位置已經發生變化了。本來原來是中下、中中、中上，現在中上沒有了，把下上給加進來了。忍位原來只有兩種，只有上下和上中。現在分為三種，就把中上又挪到忍位的這個位置了。最後世第一法，還是上上，沒有變化。

【亦以三言之，暖是下下，頂是下中，忍是中上，世第一是上上】。

這是簡單的一個概括，暖是下下，這是下中，這是中上，世第一是上上。實際上這裡邊我們說，這個下下是什麼意思呢？比如說，下下就是什麼？下下和下中。頂位呢？下中又有下位，又有中位，有下上位，有中下位，有中中位。忍是中上什麼？又有中位，又有上位，有中上位，有上下位，有上中位，是不是這個意思？就根據第二個這個分析總結的，又把它歸納起來，所以說忍叫中上，它有中，中這裡應該是個頓號。這裡下，這裡也是下下，這裡也是個頓號，只有世第一呢，是上上，這就不需要頓號，它只有一個位次。

【瞿沙云：暖有下三；頂有六，下下乃至中上；忍有八，下下乃至上中；世第一但上上】。

這裡又不同，第三種說法了。

暖有下三：就是下下、下中、下上；

頂有六：下下、下中、下上、中下、中中、中上；

忍有八，就把前面的暖、頂又包括在裡頭，再加上，上下和上中；

世第一還是上上。

【以三言之，暖法一種，謂下】；又進行這個總結，小的歸納。下，謂下的話，就是下下，下中，下上。

【頂法二種，謂下、中】；就是下三法和中三法，總共是六種。

【忍有三種，謂下、中、上】；下有三種，中有三種，上只有幾種啊？兩種，上下和上中。

【世第一有一種，謂上】。世第一隻有一種，謂上上。

就是它對這個暖、頂、忍、世第一法，它用不同的一種分析，實際上每一個說法還不完全一樣，有些這個論是這麼說的，這部論是這麼講的，有些那部論有可能又另外一種說法，相對它是有些出入的，但是大概的差別不大啊。

再往下，世第一有一種，謂上。

【暖有二舍，一離界地，二退時。】界地，我們說三界九地，從下地到上地。【退時舍】，退時呢，有時候會舍，也會舍，舍去它原有的位置往後退了。【墮地獄】，甚至會墮地獄，你看別說修到這種地步，他有時會墮地獄。就是你再往上修，修不上去了。他有種種障礙，他就會倒退，倒退的弄不好，他會種種煩惱就會生起來。一生煩惱就會造業啊，一造業，又墮地獄。

這都已經修到相對比較高的層次了，我們說屬於賢位了。賢位沒有入聖之前都會退轉。特別是第一個暖位，更不用說。頂位也是退啊，這裡說的頂也是退。至於到世第一，他就不會退了。就是暖、頂、忍、世第一，到這個四賢位的忍位不會退了，忍位一般都不會退，頂位還會退。

【作五無間，而不斷善根】。甚至會造五無間地獄的業，但是他雖然會造地獄業，比如他很快會到地獄，但是從地獄一出來之後，基本上就不會再墮落了。基本上也就最後一次，就是把這個業該消的消了，下回再繼續修，很快就會成功，很快就會進入後面的忍位，世第一位，一直到見道位。見道位就超凡入聖了，一旦超凡入聖，再不會墮入凡夫地。

【頂亦如是。忍唯一舍，不墮地獄（云云）】。

頂亦如是，就是頂跟暖一樣的，也有兩種舍：一個是離界地，第二個是退時；

忍唯一舍呢？就是離界地，但是他不會墮地獄，就只有離界地，沒有退的時候。就是忍位就不會退了，我們所以叫做忍的話，有些地方也叫安忍不動，能夠忍的安忍，能夠安定，他不會再動了，雖然不一定說立即往前面走，往上走，但起碼不會倒退了，所以修行他有不同的階段啊。

【頂法者，色界善根，有動不動、住不住，有難不難、斷不斷、退不退】。就是他有時候會動，有時候不動；有時候能住，有時候住不住；有時候有難，有時候沒有困難；有時候能夠斷，有時候不能斷；有時候會退步，有時候不會退步。

【就動乃至退者有二，下者是暖，上是頂；彼不動乃至不退者為二，下者是忍，上者是世第一法。復有說者，應言下頂。所以者何？在暖法頂，故名頂；在忍法下，故名下】。

就是不同的這種說法，它有時候會動，有時候會退，有時候不動又不退。動、退的時候，往下走就是暖位，往上就是頂位，不動不退，那好就是往上走，最低也會到忍位，再往上走可能直接到世第一。

就是同樣修達到的這種層次，但是因為每個人過去這個修行的積累不一樣，你過去可能造的業相對少，他種種障礙就小，你在這個時候修的話就沒有種種障礙了，你就會進步快，直接往前走。但是因為以前可能障礙煩惱比較多，你修的時候，雖然也修到這個位次，可能就會退，就會動，弄得不好有時候就會有起伏，每個人情況不完全一樣。

【復有說者，如山頂之道，人不久住。若無難，必過此到彼】。

就是說已經像人登山頂，從山腳慢慢登、慢慢登，登到山頂。這個頂位就是暖位上的第二個位次，已經到達山頂。頂位不能待久了，要麼繼續往上走，往上走的話，就已經到了忍位，甚至已經越過山頂了，要麼從山頂就退下來了，退到暖位，甚至再往下退都可能，最多的話你造業可能還會墮到地獄、三惡道裡面去，它會退的。退了之後重新再爬唄，重新再修，但是下回再修的話，估計你的障礙就相對會很少了。

【若遇難，即便退還】。就立刻就會退下來，回轉過來。【行者住頂不久，若無難必到忍】，就直接從頂位到上面忍位了。有難的話，就退回到暖位，甚至暖位以下，都有可能，你看，【有難退還暖】。一般是退還到下面這個位置，暖位。【猶如山頂，故名頂】。它是用個比喻了。

【云何為觀？於佛法僧生下小信。小信者，此法不久停，故言下小。此信緣佛生小信，是緣道諦；緣法生下小信，是緣滅諦。】生下小信，它雖然生信，還屬於下小，所以這個信心還不夠足。緣佛，這裡說生道諦，緣法生滅諦，所以我們也不是經常觀察佛法僧三寶嘛，是吧？

【問：應能緣四諦，云何言緣二諦？答：道、滅勝故】。本來也是可以緣苦、集、滅、道四種諦的，為什麼說只說緣二諦呢？因為道諦和滅諦更加殊勝。【清淨無過，是妙是離】，是微妙的，是能出離世間的。【能生信處，為生受化者信樂心故】。生信樂之心。

【若世尊說苦集是可信敬者，則無受化者】。就說道諦和滅諦的時候，大家都感到非常的歡喜。若說苦集二諦的時候，就很難產生信心和尊敬的心。聞說出世法嘛，當然大家都非常高興。說世間的這些東西，大家不太高興。當然實際上這也不能完全這麼理解啊，就說大家還是希望更加殊勝的，實際上苦諦和集諦真正你去觀察，一樣的也可以息滅煩惱，一樣可以出離生死。但是大家都喜歡聽一些更加殊勝的、微妙的東西。

【此煩惱惡行、邪見顛倒，云何可敬信】？當然煩惱惡行、邪見顛倒，就是我們說的生死即涅槃，煩惱即菩提。當然聞到這些煩惱、生死這些法、邪見啊，什麼顛倒法，確實一開始不會高興，但是起碼能夠找到自己的問題所在啊，它也是有作用的。

【我常為此逼迫。受化者於道滅生欣樂，是故說二也】。就是說大家更想聽的東西，就像我們跟大家說西方極樂世界一樣的，你不要老跟我說娑婆世界的事情，我們都喜歡到西方極樂世界去。沒有西方極樂世界，我們怎麼去嚮往啊，產生一種仰慕之心啊！到底我們修行是為了什麼呢？有道，有滅，有修行的方法，有能最終修行的這個成就，能夠證入聖果，能夠出離生死，大家都願意。

如果你只是說，世間多苦，為什麼會有苦，苦因、苦果，你講這些東西，大家已經夠苦了，不想再聽了。當然最終是要你出離這些苦，改變你生死之苦的根源、這些原因，但是那個相對來說可能大家還是覺得，不是特別願意生起這種信敬之心來。

【復有說者，信佛、僧是緣道】，把佛、僧二寶是放在道諦。法，【信法是緣三諦】，那就是苦、集、滅，【則盡信四諦也】。這個信法的話，不一定就是出世法，也有世間法啊。至於這個為什麼信佛、僧是道呢？大家想一想，大家都是正在修行的，或者已經修行成功的人，道嘛，僧是正在修行的人，佛是已經修行圓滿的人。信法，那我們到底修什麼呢？佛和僧是依什麼而修呢？依法而修。所以這個法，最終的它指向什麼？是滅諦，是能夠得到涅槃，證得涅槃。

【問：住頂亦信陰，亦信寶，亦信諦，何故但說信三寶】？按道理應該也信這個五蘊啊，也信三寶啊，也信四諦，為什麼你只說信三寶呢？

【答：三寶是生信敬處。但隨行者意，於陰生悅適，是名為暖；於寶生悅適，是名為頂；於諦生悅適，是名為忍】。就意思說都可以修，都可以信，但是它有不同的層次。比如說我們這於五蘊生喜悅，你就是屬於暖，這暖位主要是修這個；再往上，於三寶生悅適，這是屬於頂位；於四諦生悅適，這是屬於忍位。

【問：何故頂退，不說暖退？答：頂既退，亦應說暖退】。就說在頂位都會退的話，那麼在暖位會不會退啊？肯定會啊，是吧？頂位還比暖位高，他修的更高的都還會退，你修的更低的還不退？怎麼可能呢？

【行者在頂時，多煩惱業留難】，有種種煩惱，有種種業，它會產生種種留難。就是什麼意思呢？讓你在這裡停留，讓你不能夠再往前行，甚至還拖你的後腿，把你拉下來。

【煩惱等作是念：若行者到忍，我復於誰身中當作果報】？這很有意思啊，這有點我們說擬人的說法，這煩惱它會做這樣的念頭，它會這麼想：如果這個修行的人，他直接就從頂位修到忍位去了，到達忍位，那我還找誰去做果報呢？到誰的身中去做果報呢？就抓不到這個行者了，他就不受我的控制了。就是這個意思。我現在趕緊把他拖下來，不讓他繼續往上修，當做果報。煩惱它會產生業力，業力最後就會有果報，有業果。

【若離欲界時亦念】：離開這個欲界，比如說到色界了，從下一界到上一界，它也會念。【行者出欲界，我復於誰身中生果報】？意思就是說，我怎麼抓住這個行者？我能夠讓這個行者繼續生到欲界嗎？就很難了。他已經從欲界出去到色界去了，那我就不可能再讓他迴迴到欲界之中了。

【離非想非非想處時亦念：行者離彼欲已，更不受身，我復於誰身中生於果報】？就是離開色界又到非非想處，也會說：哎呀，怎麼辦？他又從這個界到那個界，我應該趕緊把他留下來。

【於此三時，多諸留難。留難退】，所以說欲界、色界、無色界，它都會有種種留難，甚至從非想非非想處繼續往上修，要出離三界，它也會繼續為你做留難。

【故大憂惱】。所以說每個人修行都不一樣，還是說，就是你基礎要打得好點呢，你的障礙就小。你基礎要是不好的話，障礙就大。就跟我們每個人天生稟賦不一樣，有些人生下來身體就強健，體格就好，他可能會生病，但他生病很少，很快就好了，生病少。有些人體格就是不行，三天兩頭老生病，就不一樣。你也是人，但是人的果報不一樣。你也是修行到暖位，但是修行到暖位的時候，再繼續往上修，每個人遇到的情況又不一樣。實際上不僅僅是這個不一樣啊，再繼續往上修，還是有不一樣的。雖然再往上他不會退轉了，但是你往前進，每個人進步的程度、速度還是不一樣。

打個比方，就像我們說，大家都念佛，生到西方極樂世界去了，我們可能不一定是超凡入聖啊，我們在西方極樂世界是人、是天，你是天人眾，但即使是天人之眾裡面，又有很多差別。就跟我們現在在娑婆世界，我們都是人，人有很多差別。但是那裡面的差別相對不像我們那麼大，起碼只有男人，沒有女人。實際上是不是男人、女人，咱們還真搞不清楚，這因為是給我們人說的這個西方極樂世界，所以說那邊是有人。

如果跟天上的人說天話，那就不說是人了。但天人是不是跟我們世間的人，凡夫人，我們這個人、人間是長得是一模一樣呢？實際上我們都不能確認。我們說古代的小說，什麼《西遊記》呀，跟我們不都長得一樣嗎？只是長得高大，更加的莊嚴啊，未必完全長得一樣啊，我們自己想，誰知道呢？也不是所有的這個十法界都是以我們人作為這個榜樣，你這是長得最好的，最漂亮，比例最好，這個形象最好，就這個一個頭，四肢。也許不一定是這個長相呢，搞不清楚啊，我們真的是一無所知啊。當然我們希望他們跟我們長得一樣，這樣我們能夠接受度比較高一點，是吧？長得不一樣的話：哎呦，這漂亮嗎？這好看嗎？

你看這裡用了一個比喻，為什麼這個頂位會有種種留難、會退呢？【如人見寶藏大喜，欲取即失】。剛見到寶藏，生起大歡喜，剛要取的時候，突然就不見了。【住頂法者自念：不久當得於忍，永斷惡道，獲大重利，猶如聖人。而忽退失，故大憂惱】。就是以為很快就會到忍位了，到忍位的話就已經不會再退轉了，很快就會出離三惡道了，出離這個三界了，獲得大的利益了，就像聖人一樣的。但是突然一下沒了，消失了。看來這個好景不長啊，有時候修行不一樣啊。

故大憂惱，【是故言頂退也】。就看到這個時候，頂裡面退的可能性還是很大的。至於說你退多少可能不一定，但是是不是有退，我估計是比較大的一個概率。但是可能也有不退的，直接上忍位的，也會有，看你的根器。

【若能親近善友，從其聞隨順方便法。內心正觀，信佛菩提，信善說法，信僧清淨功德，是說信寶；說色無常，乃至說識無常，是說信陰；知有苦集滅道，是說信諦。若如是，即住頂；若不如是，即頂退】。

就是說你要具備這些條件的話，你就不會退。你要不具備這些條件，你就很有可能退。如果能夠親近這些善知識、善友，能夠從善知識聽聞種種方便的佛法，內心生起正觀。這個時候能夠什麼呢？就是我們前面說的，信三寶、信五蘊、信四諦。信佛菩提，信善說法，信僧清淨功德，這是信三寶；說色無常，乃至說識無常，這是五蘊，色受想行識；後面是苦集滅道，四諦。這個時候如果能夠這樣去信的話，就能在頂上住，能夠安住不動，不會退，接下來就會往上再前進。如果不是這樣的話，就從頂位就退下來了。

【忍法觀者，正觀欲界苦，色、無色界苦】；實際上這前面就給我們一個信息，就是修到關鍵的地方的話，一定得保持正念，正念、正觀。你沒有正念，沒有正觀，一旦失去正念，就會退。實際上跟我們修行是一樣的，我們修行就是用正念來替換這種妄念。我們現在當然還不能保持正念，但是我們就是在開始修習這種保持正念的一種力量。

所以為什麼要修一心不亂？實際上一心不亂就相當於定。你要不亂了，你的正念就有相當的能力，能夠執持得住。我們為什麼叫執持名號呢？執就是抓得緊緊的，不放手，別的東西、別的妄念就進不來。你一旦一鬆手，這個心一放鬆，立即其他妄念就出來。

【忍法觀者，正觀欲界苦，色無色界苦；欲界行集，色無色界行集；欲界行滅，色無色界行滅；斷欲界行道，斷色無色界行道。如是三十二心，是名下忍】。也就是觀苦集滅道。苦集滅道分別又分成兩個層次，一個是欲界的，一個是上二界的。把欲界的苦集滅道分成一個層次，把色、無色界上兩界的苦集滅道又分為另外一個層次。總共加起來就是下四諦，包括上二界四諦，總共就八個了。

八個再加上四種行法，每一諦又有四種行法，前面講的：

苦：苦、空、無常、無我；

集：集、因、緣、生；

滅：滅、盡、妙、離；

道：道、正、跡、乘。

四八就三十二，叫三十二心，是名下忍。就說你能夠觀察下四諦、上四諦分別用四種行法，總共就有三十二心，這屬於下忍位。就把忍位又分為下忍、中忍、上忍，這是剛進入忍位的開始。

【行者後時】，下忍位之後，【漸漸減損行及緣】，慢慢地減損行及緣，減行和減緣。這就把這個三十二心慢慢再減少，開始是三十二心都有，都要觀察，慢慢觀察的範圍越來越少、越來越少、越來越集中。

【復更正觀欲界苦、色無色界苦，乃至觀斷欲界行道，除觀斷色無色界行道】。這什麼意思呢？苦是第一諦，所以說有欲界的苦諦、有色無色界的苦諦，那後面苦集滅道，道諦是四諦裡面的最後一諦，就從最後一諦開始慢慢減，叫減行和減緣。緣是什麼？緣諦；行是三十二心之中的其中的一心，也叫一行。

就是用心來觀察，把這個觀察已經慢慢地成就了，你就把這個行給斷掉了、不必要再修了，就可以少修一個。開始是三十二行、三十二心，後面就三十一，到後面繼續修得更好，三十、二十九……依次減下去，減到最後只有修一個行。

所以第一個斷的是什麼？斷的是道諦。斷的道諦之中的哪一個道諦呢？是色無色界的道諦。再接下來是斷的什麼呢？斷欲界的道諦。它是從後面慢慢倒，倒過來去斷的。

【從是中名中忍；復更正觀欲界苦、觀色無色界苦，乃至觀色無色界行滅，除滅一切道】；這裡接著繼續往上修。開始好，把這個色、無色界的道諦、行道，已經滅掉了。繼續往上修，那就斷欲界的，斷欲界的什麼呢？道諦。它這裡說除滅一切道，實際上除滅一切道，這個一切道，就是已經包含前面的色、無色界了。因為色、無色界的道已經滅掉了，不用再觀了。所以接下來就是不用觀欲界的道諦，把欲界的道諦也去除掉的話，那麼一切道諦就不用再觀察了，不用再緣，這個緣就是觀察。就是我們說眼能夠緣色，我們心能緣境，眼睛能夠觀察外在的這些色法，心能觀察外在的這些境界。這都是屬於中忍之後。

再往下：【復正觀欲界苦、色無色界苦，乃至觀欲界行滅，除色無色界行滅】；你看，道諦已經不用觀察，滅掉了，滅掉這個行之後呢？然後就是滅這個滅諦了，減這個滅諦了，第三個嘛，苦集滅，排在第三嘛。苦集滅裡面先除上二界的滅諦，把上二界，就是色、無色界的行滅，減少之後，減掉之後，然後再往下，那就減欲界的滅諦。

【復正觀欲界苦，乃至觀色無色界行集，除滅一切滅】；把欲界的滅諦也滅掉了，那麼一切的滅諦就已經不用再觀察了。當然它這裡說，欲界的滅諦觀完之後呢，下面這裡就有集諦了，所以它這裡寫了什麼？色、無色界集，緊接著、緊挨著的就是集諦了，而且是色、無色界上二界的集諦。

【復正觀欲界苦，乃至觀欲界行集，除色無色界行集】；你看，滅諦除掉之後，得除集諦了，除集諦又是從上二界的集諦除起。除了上二界的集諦，再除欲界集諦。

所以下面又會接著了：【復正觀欲界、色無色苦，除一切集】；除一切集就把欲界的集也斷掉了，那就一切集都沒有了，最後只剩苦諦。

【復正觀欲界苦，除色無色界苦】；你看，欲界苦裡面分成兩種，一個就是苦諦在欲界，一個是苦諦在上二界的。先把上二界的苦諦先除掉，只剩下欲界苦。

再繼續觀察：【復正觀欲界，常相續不斷，不遠離】。這個時候就不能隨便除了，還得留一點點，留最後的這個苦諦下面的一行，留著。苦、空、無常、無我，留其中的一行就可以了，其他的三行都得斷掉。

【如是觀時深生厭患，復更減損，但作二心觀於一行】，你看，但作二心，哪兩種心呢？

【如似苦法忍、忍法智】。這就是苦法忍、苦法智，這裡叫忍法智，實際上應該叫苦法智更合適，叫法忍、法智。用法忍、法智來觀察最後這一行，就是欲界苦諦下的一行。苦有苦、空、無常、無我，比如說你留下最後就是苦，苦行不滅，把空、無常、無我都減掉了，就留下最後這個苦行不滅，然後從這裡就能得到慢慢相似的苦法忍和苦法智。

【如是正觀，是名中忍】。就從上面說，從第三十一，一直到最後的留下一行，都是屬於中忍；三十二行全觀是下忍；從三十一行開始減，減到最後只剩下一行，都是屬於中忍。

【復以一心，觀欲界苦，是名上忍】。最後這兩個心都不要了，只要一個心了，去觀察欲界苦，是名上忍。上忍立即就會進入世第一了，很快進入世第一。

【復次生世第一法】，實際上這裡面簡單就說，不能說得太複雜，就是我們觀察這個苦集滅道，開始是比較複雜的，慢慢減少，慢慢減少，越來越簡單，越來越簡單。為什麼你能簡單呢？為什麼要簡單呢？就是前面觀察的都已經成就了，正觀已經成就了。就等於我們說的考試一樣的，把這個題目做完了，通過，再做下一個題目，下一個題目做好了，正確，又通過了，不用再做了，一直做三十二個題目，就剩最後一道題了，最後一道題目做成了，上忍位，很快就進入世第一法。就說你這四諦已經完全都修成就了，觀察已經成就了。

【復次生世第一法，世第一法後，次生苦法忍。譬如人欲從己國適他國】，這裡才是真正的法忍，前面是相似的。你看這裡一個似苦法忍，實際上也是似苦法智，這裡是真正的苦法忍才出來。

【譬如人欲從己國適他國，多財產不能持去，以物易錢；猶嫌錢，易金；嫌金，易多價寶，往適他國。行者乃至漸舍，相續不離，生於上忍；】這當然是打個比喻，就說我們從這個國家到那個國家，怕帶的這個錢太多啊，麻煩。財產太多，就把這個財產變賣，換成金錢、換成錢幣。錢幣太多，換成金子，就更少了。金子還嫌多，換成比金子更值錢的這些寶貝，然後再到其他國家去。

就像我們要從下一界到上一界去，就是這樣子的，越減越少，你身上這些什麼煩惱啊、業力啊越來越輕。越來越輕的話，你才能上升。不然的話你的負擔太重啊，你上不去，也就這個意思。你煩惱越少，越往上升；你煩惱越重，越往下墜落，就是墮落，拖下水了，扛不動了，只能往下走了。

好，行者乃至漸舍，慢慢地舍，越舍越少，越舍越少，相續不離，生於上忍。

【上忍後生第一法】；上忍後立即很快就生第一法。世第一就是說，你在世間是第一的，就是在世間所有凡夫裡面，你是排在最頂位的，沒有比你更高的了。就是說除了聖人之外，你在所有的凡夫裡面，你是排第一號的人。

【第一法後生苦忍】。你看，這裡不是苦法忍嘛，苦法忍，苦法智。

【問：世第一法有三品不】？他說世第一法是不是還要分成三品呢？可以分，也可以不分。

【答：一人無，多人有】。從自己一個人身上就沒有必要去劃分了，但是每個人情況又不一樣，可以分的。

【身子上，目連中，餘皆下；就佛、支佛、聲聞為三品】。所以說每個人情況又不一樣，比如說身子，舍利弗，他是如果在世第一的話，他是屬於上，目連在世第一的話他屬於中，其他的弟子都是屬於下位。

就雖然是世第一，看來世第一里面也不是完全沒有差別啊，也有差別的。就等於說，就佛跟辟支佛、跟聲聞分成三品是一樣的。

【世第一法者，此心心數法】，心是心法，我們說的八識心王。八識心王，眼識一直到意識，末那識一直到阿賴耶識，這屬於八種心識，心數法就是心所法，什麼貪瞋癡慢疑啊，這些東西啊，善心所啊，噁心所啊，什麼不定心所啊，都有，就歸這些心王所統領的其他的一些心。

【此心心數法，於餘法】，相對於其他的法來說，【為最、為勝、為長、為尊、】就是說在世第一法這個位置的這種修行人的他的心心數法，比起其他的凡夫來說，它都是最殊勝的，最尊貴的，排在第一位的，也就是說【為上、為妙。亦分，亦都】。也可以分，也可以都。

【分者，勝世間法，不勝見諦】，什麼意思呢？能夠勝世間法，不勝見諦。它肯定不勝見諦了，你要見諦的話是屬於聖人了，見道位嘛。能夠見見諦的話，見諦就是什麼？見到真諦，為什麼叫做見諦呢？見真諦，有些地方也可以這麼說，說什麼見道位，就是破了見惑，我們說的，幾種不正見啊，身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，把這五種見使、見惑全部給破了，你就能入見道位。

【見諦眷屬不相離，慧力偏多故】；見諦眷屬不相離，就是見諦比這個世第一法，它要更勝，它的智慧更多。

【熏禪，不與凡夫同生一處故】；他會修種種熏禪，他不會與凡夫生在一個地方，你世第一還是屬於凡夫位，見諦就屬於聖人位，所以生到見諦之後的話，他不會種種業報再回生到人間來了、生到世間來了、凡夫地來了，他都是屬於聖人，我們叫方便有餘土，按道理他應該能生方便有餘土。

【盡智時一切善根】，盡智是一種智慧啊，一切善根。【永離一切諸垢障故；三三昧乃至惡賤無漏，何況有漏】？三三昧，空、無相、無願，三三昧。就是說世第一法比這幾種還是要差一點，它雖然勝過世間一切的法，但是不能勝見諦，也不能勝熏禪，也不能勝盡智，也不能勝三三昧，何況有漏？所以說它們都是屬於無漏位了，這還屬於有漏位。所以【不應都勝】，它是【分勝】，分勝，但是它能勝過其他的位置呢！【彼暖、頂、忍法】，它比暖、頂、忍下面三個位，它還更高。

【亦應言第一。應言分勝，勝暖、頂、忍、一切凡夫所得禪】，就是一切凡夫所得的種種禪定，它都要勝過。在世間之中它是最高的，在四善根位裡面，它也是最高的，還能什麼呢？【無量、解脫、除入也】。無量，四無量心。解脫，什麼四空定，四禪定，四禪、四空，除入是八背舍，這主要是世間的這些禪定，它能超過它們。

【或言都勝】，所以它能勝的是勝世間的，不能勝的是出世間的。【非謂一切事業中勝】，不是說一切的事業中，它是最勝的。

【但以能開聖道門故，彼見諦等不能開聖道門。以世第一法開聖道門】，所以說它在某些地方，比見諦又殊勝的地方，見諦雖然是聖人，但是世第一法能夠打開這個聖道之門，它是在聖道門挨得最近的，它就接近這個聖道門，到它入聖的時候，就只差一個位次了。見諦已經入了聖道門，就沒必要再去開了，已經進去了。

以世第一法開聖道門，【彼見諦等法得修】。就什麼意思呢？正是因為有世第一法打開了聖道門，所以其他見諦以上的這些法門，你才能夠去修行，才可能獲得機會去修行。如果沒有它打開這聖道門的話，你想修行這些法門，不可能，沒有機會。

打個比方就是說，你沒有入這個大學，你想在這裡學習，不允許，不讓你來讀書。你到了這個聖道門，你才能在聖道這個基礎上繼續修行。

【見諦等法得修者，皆是世第一法功用】。就是都是它的功勞，你能夠修到聖道門以上的這些法門，都是因為修了世第一法。就像比如說你要入黨，就是這個入黨介紹人很重要。沒這個介紹人，你怎麼入黨？

學佛也是，哪個因緣讓你進入佛門？可能會有個善知識介紹你進來的，也可能是你直接看佛經、看佛書這個因緣進來的，沒這個因緣，你跟佛法就沒有緣，這就是功用。

【是世第一法名義者，最勝義是第一義；得妙果是第一義；如高幢頂，更無有上，是第一義】。就是這個樹的高幢一樣的，頂上，高幢的最頂上，沒有再上的了，這是講世第一啊。

下面我們先休息一下吧啊，休息一下，回頭再來，這裡面都是講這些位次的啊，反正比較那個啊，要動點腦細胞啊，大家先休息一下。

好，大家安靜，我們看，下面【問：前諸義有差別耶】？就是問，前面說的上妙之義，它有什麼差別嗎？具體再進行一些詳細的解說。

【答：此皆嘆說上妙之義，亦有差別。於不淨、安般名最】，比如前面說的最啊、勝啊、長啊、尊啊、上啊、妙啊，它也有差別，對於不淨觀和安般數息觀來說，它稱為最，就是世第一相對於不淨觀和安般來說，它是最。

【於聞慧名勝】，對於聞慧來說，它屬於勝。

【于思慧名長，於暖位它是尊，於頂位為上，於忍位為妙】。就是它比這些修行的法門，禪定也好，或者種種智慧也好，或者種種修行的位次也好，它都更勝一籌。

【又依未至為最，依初禪為勝，中間為長，二禪為尊，三禪為上，四禪為妙】。這是跟種種禪定進行比較，未至就是未到地定，未到地定，什麼是未到地定？它是屬於欲界的一種定，一種禪定，叫未到地。初禪是什麼？色界禪定。中間為長，就是色界和欲界之間的中間的這個禪定，它是為長。二禪，與二禪相比它為尊，與三禪相比它為上，與四禪相比，它是妙。

【如是種種說，此依毘婆沙釋，欲委知，向彼尋】。就是說這些解釋的話專門有本書，是講這些東西的，大家如果想去學習，想去了解，可以去看這個書，叫《毘婆沙論》，也叫《大毘婆沙論》。它也是佛教裡面很重要的一部論，但是它主要是以說小乘佛法為主。以小乘佛法為主，但是這很重要，大家如果又想要確切地知道，你可以向這部論裡面去了解、去學習。這是簡單地說一下。

【初果八忍、八智】，這是講的下面的智了，就比前面的四善根、五停心、四念處更高的智慧。【初果八忍、八智，三果重慮緣真】，這就是聲聞四果，聲聞四果的這種智慧。初果是什麼呢？八忍八智。哪八忍八智呢？就是苦法忍，苦法智；苦類忍，苦類智。這就是四種了，總共是十六個，八忍加八智就是十六個忍智。有苦類忍、苦法忍，一個諦上有二忍，有二智，苦法智，苦類智。然後呢，集，集法忍，集法智，集類忍，集類智。道、滅也是一樣的。四諦下，各有二忍、二智，這是已經進入見道位之後，才修這個八忍、八智。

三果重慮緣真。證得三果之後呢？就是二果、三果乃至第四果，他在初果的基礎上，繼續緣這個真諦理性，他已經見得這個真諦理性了，因為初果是見道位，什麼叫做見道位？就是見到這個真諦理性，已經用智慧照見這個真理了，但只是剛剛照見，還得繼續修啊，繼續去觀照這個真理，觀照得越來越清晰、越明瞭，他能夠破除的這些煩惱就越來越多。

所以前面初果只是破見惑，然後繼續觀察這個真諦理性的話，就能慢慢破思惑，從二果、三果，一直到第四果，把所有思惑全部破盡，就到阿羅漢。阿羅漢是破所有的見思惑，已經破盡了。這個時候就叫什麼呢？九無礙、九解脫。九無礙、九解脫就相對應九品思惑的，每一品思惑下面又有一解脫、一無礙。

【支佛用總相別相】，這是辟支佛，辟支佛的智慧又比聲聞四果的智慧要更高，用總相別相。

【如約三世明苦集，分別十二因緣】，什麼呢？總相就是苦集；要是別相呢？就是十二因緣。就把十二因緣實際上簡單歸納了一下。屬於什麼呢？我們說的因緣有三世十二因緣，過去、現在、未來，過去世，現在世，未來世。過去的是什麼呢？無明、行；然後呢？識，名色、六入、觸、受、愛、取、有這都屬於現在；生和老死，又是屬於未來。所以我們一看，無明、行、識，一直到識，識實際上已經應該屬於現在了。所以它有三世，分別對應的苦集二諦，它沒有道滅二諦，十二因緣裡面主要對應是苦集二諦，以前給大家講過了，順緣、順觀十二因緣就是苦集二諦。要逆觀的話，它就變成道滅二諦了。無明滅，則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，這不就是修行的方法嘛。修行最終能夠滅這些煩惱，能夠滅生死，所以它也就包含了道滅二諦。

所以簡單地說是苦集二諦，這是總相；分別就用十二種因緣詳細給它進行分析，【即別相相也】。這是屬於別相之相。

再往上辟支佛上面是什麼呢？菩薩。這都屬於三藏教的，大家一定要記住，從這裡聲聞的四果，一直到辟支佛，都是指三藏教的。這裡的六度菩薩也是三藏教的菩薩。

【六度緣理智弱，伏而未斷，事智強，能舍身命財，無所遺顧】。這是什麼意思呢？就六度的菩薩，三藏教的六度菩薩緣真理的智慧還是比較弱的，伏煩惱，但是沒有斷煩惱，為什麼他伏而不斷呢？這裡要問大家，為什麼伏而未斷？是他只能伏但是不能斷嗎？說大聲點，伏惑潤生。

對了，說明你們還是預習了，這就是伏惑潤生，他故意不斷，為什麼呢？菩薩要度眾生為主，要說他，他有這個能力，他實際上智慧已經足夠去斷這些煩惱了，要是斷了這些見思惑，他就不會再到三界之中來了，他就會出離三界了，他證得涅槃了。那離開三界之後，那就不能跟眾生經常在一起了，想度眾生都不太容易，所以他故意還留點惑不要斷。斷了已經差不多了，斷了九成以上，但留那麼一點點不斷，這樣的話他還能伏惑潤生。就是故意留那麼一點惑能夠潤這個生死之流，能夠繼續借這個業力能夠投胎來在這個三界之內做普通的凡夫眾生。那做凡夫眾生他也不是白來，主要不是為了自己修行，為了度化眾生。

事智強，就是他緣理的智慧弱，理智弱，事智強，就是他功夫還不是特別高，我們真正要修行的話是要證得真理。但是他證真理、緣真理的這種智慧並不強。但是他做普通的事，比如說修六度、事六度，佈施、持戒、忍辱、禪定、智慧，然後這些精進啊，這些他修得很好，要佈施，你要多少錢，他有多少錢全部舍出來。不僅僅錢能舍，命，把自己身體，把自己的性命舍去，無所謂。都屬於身外之物了，這都是事，事修。

什麼才叫理修啊？你要能夠觀照真理，觀這個色身沒用，你舍更多的財物都沒用，舍更多的生命都沒有用，關鍵要能夠舍得內心的煩惱。怎麼才能舍煩惱？要有智慧，出世間的無漏的智慧。只有這個智慧才能破除這些煩惱，你才是真正地證得更高的果位。所以說無所遺顧，他說這些東西無所謂，想要多少隨便都是舍掉。缺胳膊缺腿是吧？給你，沒事。眼睛，挖出來給你，無所謂。但是修這些外在的東西容易啊，他修內在的煩惱就很難了。

所以我們世間的人也是一樣的，把外在的東西舍掉相對是容易的。你不舍的時候，你死的時候不舍也得舍。但是煩惱你能舍得掉嗎？他會隨著這個業力，你會隨著煩惱這個業力又會投胎，又會投生。「萬般皆不去，唯有業隨身」，你要有這個本事才行。外在的東西，這個東西舍，相對還是容易的。

但是現在我們有些時候想舍外在的東西都很難，我們把自己的命看得很重要啊，不光是命啊，少胳膊少腿都不行。所以我們現在不要說理智弱，我們現在事智都弱。我們要事修這個力量都不夠，別說去理修了。修理的話就必須是理智再強，修理的這種智慧更強才行，否則的話你沒法修的，你沒有這個善根去支持，沒有這種力量去支持你。

【聲聞能發真成聖】，能開發我們的真諦理性，能夠超凡入聖。【猶論我衣我鉢，互論強弱（云云）】。就是說這些聲聞乘的人，哪怕是證得聲聞果的人，他還是有很多煩惱，雖然發真諦已經成為聖人了，但是還會有種種我執，這是我的衣服，這是我的缽，還會互論強弱。你看我這個衣服比你更好，或者我自己的能力比你強，他會有這種執著，但是不像凡夫一樣的執著那麼重，還有習氣煩惱，知道嗎？沒有現行煩惱，還有習氣煩惱。就是舍利弗以前不是說曾經做過蛇？所以舍利弗他的嗔心比較重。

有些慢心比較重，有個叫畢陵伽婆蹉的尊者呼小婢，他以前老當公子哥，當老爺當習慣了，身邊都是這些侍女，動不動就對別人看不起，所以他有這些習氣煩惱。現在他沒有心，但是他有這些習慣，無心的，所以說這裡面還是顯示出來這個力量弱。

再往下，通教的智慧。通教裡面也有聲聞，通教也有菩薩，通教也有辟支佛，也有三乘。

【通教聲聞，總相一門】，他就不要修別相了，修別相太複雜嘛就是，把它打開了，你這個也得修，那個也得修，這個修總相一門就夠了。【達俗即真】。即俗就能證得真諦，即俗諦而證得真諦。

【通教緣覺，能於一門，總相別相，達俗即真。通教菩薩，能於四門，總相別相，達俗即真】。不僅僅達俗即真，證得真諦之後還能夠遍四門出假，也就我們說的從空出假，他能修俗諦，能夠去教化眾生，如果只是修真諦的話你還教化眾生？你這個能力、你這個智慧沒有，真諦的話我們有些地方也可以叫做根本智，俗諦的話可以叫做方便智。【又能遍四門出假，教化眾生】。這是第十智。

【十信】，這是再往上了，這是別教了，別教的十信位，【信果頭真如實相，為求此理，起十信心；十住，正習入空，旁習假中】；就說別教的十住位，主要就開始修的是空觀，同時也能修一點點假觀和中觀。

【十行，正習假，旁習中】；別教十行位，正習假觀，旁習中觀，就是他空觀已經修成了，接下來就是修假觀，但是再往上他也能修中觀。

【十迴向，正習中；初地證中】；已經破無明瞭。

【二地已上，重慮於中】。前面是重慮於真，重慮緣真，那是屬於聲聞法。這是屬於大乘的佛法，大乘佛法是緣中諦理性，那個是緣真諦理性，不一樣的。那麼對於別教來說，初地也就相當於是別教的見道位，那麼初地以上的二地開始，屬於別教的修道位，一直到十地，一直到等覺，都算是修道位。一直到後面再往上，別教的佛算是妙覺，別教的妙覺才是真正的證道位。

【三藏佛，一時用三十四心，八忍、八智、九無礙、九解脫，斷正習盡】。就是三藏教的佛乘，他一時，他就快，他不是次第修，是一時修。前面的三十四心斷見惑、思惑。八忍、八智、九無礙、九解脫，這個三十四心就是指的這兩個，八忍、八智，加九無礙、九解脫，二八就一十六，二九就一十八，一十六加一十八就叫三十四心，跟前面的這個三十二行又不一樣了，不然你搞不清楚怎麼三十二變成三十四了？這就指的八忍八智、九無礙九解脫。因為前面那三十二行他是屬於凡夫位、內凡位所修的。三藏佛他什麼根機啊？屬於三藏教裡面最利的根機，他直接就修八忍八智、九無礙九解脫。上來就直接修，立即就見道，立即修道，立即就圓滿這個極果，挺快的。

斷正，正是正使，習是習氣煩惱，一個正使就是見思煩惱，習氣是雖然見思煩惱已經斷盡了，但是這個見思的習氣，還會有些殘餘。

就像我們大家現在有點這個霉味，剛才我就聞到特別大的一股霉味，剛才上半堂課還沒有，現在就聞到股味道，大家聞到沒有？有股氣味，不太清淨的味道。可能是不是我覺得時間長了這個拖把，放的時間長了沒拖地，拿這個發了霉的拖把這一拖，這個味道就出來了。這就是習氣，你再洗乾淨，它裡面還有殘留的味道，一拖，出來了。

所以三藏佛比三藏的聲聞、緣覺他更強的地方，三藏的聲聞只斷正使盡，見思斷盡了，但是他見思的習氣沒有斷，一點點都沒有斷；三藏的緣覺，見思惑正使已經斷了，但是他能夠清習氣，能夠斷一點點見思的習氣，但是習氣沒有斷盡；但是三藏的佛乘就不一樣了，不僅僅是能清一點點習氣，把所有的習氣也全部斷盡了，斷盡無餘，這就是他殊勝的地方。

通教，下面是通教佛。

【通佛坐道場，一念相應慧，斷餘殘習氣】。也是一樣的，把所有的殘餘的習氣全部斷盡，一念相應慧，所以他就更快了。前面還八忍八智、九無礙九解脫，這都不講這些，一念相應慧，立即就全部都斷了。

【別教佛，用金剛後心，斷一品無明究竟盡，成佛】。就是在別教的這個範疇裡面，修到妙覺，就是等覺這個位置的時候，進入妙覺之前，用金剛後心，就最後這一念心，把最後實際上是十二品無明，他只斷十二品無明，把最後的第十二品無明斷盡之後，就究竟已經圓滿了。他這個煩惱究竟已經斷盡了，在別教的位置已經斷盡了，在圓教還不算斷盡，他就已經成佛了。

【或言斷時是等覺，佛無所斷】，實際上這裡面沒必要，就說斷這個最後一品無明的時候，是等覺位，到佛位就已經無所斷了，實際上肯定佛已經斷沒了，就是在等覺到佛之間，用最後這一念的金剛後心，斷最後的一品無明。這個金剛後心是一種智慧，它是種智慧，用這一念的智慧，把最後一品的無明斷盡，成佛了。

【但證得圓滿菩提具足耳】。這是屬於別教，叫做圓滿菩提——到別教這裡還不算圓滿菩提啊。

【圓五品】，圓教的五品位，【不斷五欲而淨諸根】，不用斷五欲而淨諸根，我們說五種慾望，色聲香味觸，或者色受想行識，或者說眼耳鼻舌身意，就說你不用去斷種種慾望，自然你這個根就能清淨，這是圓教的一種境界。不是說不斷，不需要起這個斷的想法，當下就是清淨。就是形容它這種圓滿、圓融，這種迅捷的這麼一種過程。因為我們普通凡夫修行的話是有分別心的，比如說我們覺得我現在的能力還很差，我得慢慢修，我還有很多毛病，我有很多煩惱，這些煩惱是障礙我修行、往上證得智慧的一種障礙，這是我們普通的人，肯定呀你得漸次而修。

到圓教這裡不是這樣子的，沒什麼煩惱，煩惱就是菩提，他因為很快就能進入到那種境界之中去，立即就脫胎換骨，點石成金。而我們不行啊，我們拿個礦石，慢慢煉，慢慢煉，煉了好長時間，才煉出金子來。他一點，立即石頭當下就是金子。所以他不用斷，當下就能轉化，立即就能轉化，就有這麼一種能力。

所以，【具煩惱性，能知如來秘密之藏】。就說他的煩惱還沒有真正斷盡，在圓五品位只是伏惑，沒有斷惑。沒有斷惑只是伏惑的這種狀態，也能知道如來秘密之藏，就是已經開了圓解了，已經開悟了，這是圓教的五品位就有這麼一種境界。

【六根淨位，獲相似中道智】。到了六根清淨位就更不得了了，六根清淨位屬於內凡位，圓教的內凡位，圓五品位是圓教的外凡位，能夠就獲得相似的中道之位，已經開始能夠修中道觀。雖然沒有完全突破獲得中道智慧，已經接近於獲得中道的智慧。就矇矇矓矓地，天上的月亮一層薄薄的烏雲遮住了，但是還能看見整個這個月亮的輪廓，這是相似的中道的智慧。

到【初住】，就是已經開始破一品無明，證一分法身，獲得一分的中道的智慧。就是【獲如來一身無量身，入法流海中行】，念念流入薩婆若海，就是念念流入最終成佛的這個海。就是你每一念的修行，都是決定你最終成就圓滿佛道，就是不會跑錯路了。你的心也不會亂動了，每一念心、每一念的修行都是能夠證得佛果的因緣。

我們到前面的話還不是，前面只是做準備，資糧位，加行位。這個是真正的修道位。就像以前跟大家說過，有緣修，有真修，我們現在都是屬於緣修。真正修行是什麼？見到我們的法身之後，見到中道法身之後的修行，才叫真修，你這個寶貝沒見到之前都不算是真修。

打個比方就說沒有見到真正的秘籍之前，你這修行都不算什麼。見到最高的武功秘籍，這叫佛法的最高的秘籍了。打個比喻比較俗一點，就是這個意思。你前面修的那些功法都不算，都不上檔次。但是也得修呀，你不修還不行。

【任運流注】，自然而然地，你不要去想，他自然就會修，自然就最終流入薩婆若海，他有種自然的一種力量或者智慧，推著你就往前走。而我們現在不用，現在想推你，你還不走，有這麼聽話的？就想聽話，他自己聽不了話，聽外面師父的話，他自己動不了，他沒這個能力去修。我們所以說每個人都不老實，都不自覺。那個時候就很自覺了。

【後位可解，不復記】。初住位都是這樣的，那麼後面的二住，一直到十住，十行，十迴向，十地，等覺呀，就不用說了，就越修越好，越走越快。就我們現在都還沒真正上道，說得不好聽點，就是沒上道。

把這二十種智，從什麼世間的智慧，到三藏教的智慧，到通教、到別教、到圓教，簡單就過了一遍。

【四明智照境者】，智慧是用來觀照種種境界的，這是說明智照境。

【若由智照境，由境發智，四句皆墮性中，如別記（云云）。若四悉檀因緣立境智，但有名字（云云）】。就是什麼意思呢？用智慧來觀照境界，或者用境界來開發智慧，如果有這麼境和智的一種分別的話，那就墮於四句偈，就是墮於種種執著，一種錯誤的執著。

什麼四句？有、無、亦有亦無、非有非無。境、智、亦境亦智、非境非智。反正你總是在裡面去轉。要麼智能照境；要麼境能發智；要麼智也能照境，境也能發智；要麼也不是智能照境，也非境能發智。反正老在那個裡頭去想，就是我們在修行的時候，實際上肯定修是要修的，但是不要執著，不要起種種念頭。所以說有四因緣，立種種境智也是可以的，你不要執著，沒關係的。

本來是非境、非智、無境、無智，但是依四悉檀的因緣，暫時設立一個境智這個名字是可以的。按照我們真正的佛性是不需要，無修無證的。佛性是無修無證，但是我們個人因為煩惱沒有斷，佛性沒有顯發，所以得修行，我們說「修德成就，性德方顯」。你沒有修德，你這個性德是沒辦法顯現的。

性德，我們自性的這個功德，是本來就有的，天然就有的，它不需要修，也不需要證，本來就在那裡，但是你現在找不到啊。它就在那裡，那裡是哪裡呢？不知道。你得去尋找，你得去探索，你得去修，修到之後把它找回來了，等於你找回家了，這個時候就有了，那就在這裡了。那不是在哪裡了，我們現在是在哪裡？有個網站就叫在哪兒，去哪裡，去哪兒。

就說我們有這種潛能，但這種潛能並不是會自然而然就會現前，能夠受用的。它要經過我們修行，經過我們學習、修行之後才能恢復這個功能。不修行不可能獲得，就說你不努力，是不可能成功的，簡單就這麼說。

但實際上在理解這些東西的話，所謂的什麼性德、修德也都是個名詞。打個比方，就是說什麼東西是自然就有的，天然就有的。那有些人可能就不服氣，為什麼它就是天然而有的？你還想尋找它的原因。它為什麼會有呢？為什麼原來就有佛性呢？比如說有些人，怎麼就有佛性呢？為什麼其他東西不是自然而有的，就它是自然而有的？其他東西都是因緣生的，它就是非因緣生的呢？

不要去講理由，這純粹就是一種說法。這種說法是讓我們自己產生一種動力，就相信自己確實有這個能力，確實經過努力就能夠達到，證得自己原有的這個圓滿的佛性。至於有沒有，你說它從哪裡來的，你現在不是去考察它的這個原因的時候。

至於這麼一種說法，實際上你也沒必要太執著了，你修行就完事兒了唄。你努力去學、去修就可以了，你自然就能不斷地進步。你不去學、不去修，你老說我有沒有這個潛力，到底能不能修得成？沒什麼太大意義。對於沒有信心的人來說，當然需要鼓勵：你確實有潛力！當然這也不是騙人的，他確實是有這個潛力。但是他沒有信心的時候，你怎麼讓他相信呢？那你只能用種種文字語言，用種種道理去打動他。打動以後，他才會對自己產生一點點的信心，有了一點點信心，才會不斷地推動他往前去走，否則的話，他永遠都不會找到他自己這個信心的這個能力、這個根源。

【問：智能照境，境亦能照智不】？經常我們的邏輯思維，都是用智慧去觀照境界，境界怎麼能夠反過來觀照智慧呢？

【答：若作不思議釋，更互相照，義亦無妨】。

這種理解我們就很難去想像的，是吧？也可以啊。如果做一種不可思議的解釋的話，境也能照智，不僅僅是智能照境。這就很有意思。智是屬於什麼呢？屬於心法。境呢？更多的是屬於什麼呢？色法。按照我們說，用心去了解外在的這個世界。如果反過來說，外在的世界也能夠照見我們自己的內心，我們有時候就想像不到，能不能啊？它有沒有這種觀照了知的能力呢？未必沒有哦，你千萬別這麼想。也許外在境界，這些東西，色法、物質的法，不一定是有情，乃至無情的，這些沒有生命的東西，我們認為它也能覺知。就像我們現在經過科學研究，水也有生命啊。我們認為沒有生命的，沒有這種能力的，可能它有能力，我們不知道而已。另外佛教經常講什麼呢？境智一如，境智不二，色心不二，色即是空，空即是色，色即是心，心即是色。

所以到了大乘佛法這裡，它對這些東西的理解，已經把所有的這些差別給消除掉了。我們經常叫不二法門，境是怎麼產生的呢？境由心生，所以真正的這個境，我們認為的這個色法也好，都是由心法產生的，它實際上是心法的一種延伸，往外延，我們說外延，知道嗎？從心法裡面出來的，所以它還是屬於心法的一部分。但是我們給它立一個名字叫色法，所以在唯識裡面不是叫什麼？「三界唯心，萬法唯識」。

我們把它分成五種法，但是最根本的、最核心的是什麼？是心法。甚至我們把其它的法都可以忽略掉，它通通都是屬於什麼？都是心法。簡單來說都是心法，把它分開來說有心法，有色法，有心所法，有心不相應行法，還有無為法。把它合攏在一起，五種法的分別沒有了，通通都是心法。

既然是這樣的話，境為什麼不能照智呢？也能照啊，以心照心唄，以心照境唄。以境照心，以境也能照境啊。就跟《華嚴經》裡面說的四無礙法界有點相似，理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙。所以我們不要小看外在的，我們認為的這些……我們都是萬物之靈，我們才更有思想，我們更有這種智慧，能夠去觀察去了解世界，去認識世界。外在這些不起眼的，也具有這種能力。

所以一切法皆是佛法，一切眾生皆有佛性。只是我們處於這個能力階段的話，可能相對他這個因緣條件，他暫時能力比我們弱，就像我們人界的眾生比天界的眾生，能力要弱是一樣的。但是你要是自己不斷地修行，你能力會不會越來越變強呢？可以啊，到最終大家成佛，完全一樣的。所以永遠都不會是零，只說是一二三四五六七，看這個數的量的一個差別而已。這是簡單這麼說。

【仁王般若云：「說智及智處，皆名為般若」】。說智慧以及智慧所在之處，皆名叫般若。智是智，智處就是境，通通都叫般若。所以他是為了證明，為什麼境也能照智。

【譬鏡面互相照；亦如大地一】，鏡面互相照，就是拿兩面鏡子相互之間照，你能照見它，它也能照見你。就像兩面鏡子一樣的，因為大家都是般若，般若能夠照，般若是智慧，般若是智慧就能照境。

那麼好，不僅僅是智能照境，境如果也是般若的話，境也能照智。如果拿兩面境子，你能照見它，它也能照見你。如果只有一面鏡子，你往前面一站，那鏡子只能照你，你能照見鏡子嗎？你就照不見鏡子。

亦如大地一，大地是一個，【能生種種芽】，實際上它們是統一的，都是從大地而出生的不同的芽，【芽亦生地一】。你看，芽生出來了，萬物從大地裡面生出來了，最終又回歸大地。【且置斯義】。暫時把這個東西放在一邊不說。

【世智照六道十如；五停心智去至體法，凡七智，照二乘十如】；世間的智只能照六道，就是三惡道、三善道的十如是法，它只能照這個六法界的法，世間的智慧，聖人法界的法它照不到。

五停心智去至體法，凡七智，照二乘十如。五停心智，什麼四念處、四善根，然後還有什麼呢？初果、二果、三果、四果，這七種智慧。包括通教的聲聞智，七種智慧，只能照二乘十如。

大家把這個二十智回去再好好歸歸類。這裡面世間的智慧就只有一種，把所有的東西，不管是東西南北，古今中外都叫世間智。

比如說三藏教的智慧，它裡面分別就多了。大概分為，我看大概是七種左右，七五二四。三藏教裡面有什麼呢？五停心智，五停心是跟四念處是一塊的，五停心四念處智。然後第二個是四善根，暖、頂、忍、世第一，叫四善根智，這是第二種智。然後通教的聲聞又分為四種，然後再往下是通教的緣覺智，實際上還有通教菩薩智，通教佛智，把五停心、四念處，跟暖、頂、忍、世第一放在一塊，內凡位和外凡位都算是一種智慧。

然後四聲聞果，有四種智慧。還有通教的菩薩，藏教的聲聞，藏教的緣覺，藏教的菩薩，大概是這六種。

所以三藏教有六種，再加上世間的智慧，這就有七種。

然後再通教，通教裡面好像大概有五種，通教裡面有通教的聲聞，通教緣覺，通教菩薩入真，通教菩薩出假，然後還有通教佛智，大概通教有五種。照二乘十如。

【六度及通教出假菩薩智兩屬】，就是三藏教的六度菩薩以及通教的出假菩薩智兩屬。

【上求照菩薩十如，下化照六道十如】。

【四十心智】這是別教的，十信，十住，十行，十迴向，【亦兩屬，上求照菩薩十如，下化照六道十如】，別教的十地智兩屬。【次第照，照菩薩十如，不次第照，照佛十如】；就是他又能照菩薩，又能照佛，前面的菩薩能照六道，又能照菩薩，不一樣，能夠照凡夫法界，也能照聖人法界。

【五品去凡四智】，就五品以上有四種智，這是圓教的，五品智，六根清淨智，還有初住智，初住一直到十住、十行、十迴向，都算是一起的，一直到最後是妙覺智，就是圓教分為四種智慧。

【皆照佛界十如。總略如此，細捒（云云）】，大概是這樣的。如果要仔細分別的話，那這裡面可能就更複雜了，他就沒說了，就省略了。

這裡面我們都是講這些名相的東西，真的是很複雜，也沒時間和大家再多說，再詳細地去講，沒辦法講，你要是講的話，這時間就過去了，我們的時間就已經不夠用了，大家回去看看吧，看看資料，然後最好有這個圖表，自己把它捋出來，畫出來。比如說這幾個智，能夠照凡夫法界的六道十如，這個智能夠照菩薩法界十如，這個智能夠照聲聞緣覺這兩乘的十如，那個智能夠照佛法界十如，它裡面都有具體的。今天就先說到這裡。

下面，這裡有一個問題，簡單跟大家說下，這個問題，現在問問題，因為咱們講的這個教理的東西太多，這問題都一大段，我把它讀下來的話，都得花點時間，以後可以想辦法盡量把它歸納稍微簡潔一點，不然大家聽起來都不好聽懂，因為我把這個問題讀一遍，大家把前面的聽見了，後面的又聽不見了，後面的又忘了，而且這裡面都是引經據典的這些東西，不好說，不好理解。

阿彌陀佛，師父吉祥，上節課師父開示，七種真諦皆不可說，最初真諦不可說者，如身子云：「吾聞解脫之中，無有言說。」況後六耶？

就是上節課我們曾講到七種真諦，七種真諦就是七種二諦裡面的，總共有七種二諦，哪七種二諦？大家再回憶一下，三藏教的二諦，通教二諦，別教二諦，圓教二諦，然後，圓入通，圓入別，還有別入通，總共是七種二諦。

但是不管這二諦之中，我們把其中的真諦再拿出來，真諦是不可說的。那麼意思是說，俗諦可不可以說呢？

俗諦按我們一般來說，是可以說的。為什麼真諦不可說呢？真諦是第一義諦，他是不可言說的。俗諦是具體的這些世間的東西，他是有名相，有因果的，所以你還可以表達。一個是可以表達出來的，一個是言外之意。

為什麼真諦不可說？他這裡引了一句話，身子云，就是舍利弗曾經說，即使是三藏教的真諦，因為身子他是聲聞乘，吾聞解脫之中，真正的解脫法，真正的第一義諦是不可言說的。即使是三藏教的真諦都不可言說，何況是後面六種二諦之中的真諦呢？更不可言說。真正的佛法不是說出來的，是悟修證出來的，這句話說得也很有意思，不是說說來的，是悟修證出來的，可以這麼講。

但實質上這句話也不完全這麼講，說也說不出，悟、修、證，能不能悟修證出來呢？表面上按我們現在理解的這種方式，是可以的。因為我們必須要去悟，要去修，要去證。但實際上證得的這個真諦，它本來就在這裡，它不是因為你悟修證就出來了，是顯現。我們是發現，不是發明，不是創造，大家明白我的意思嗎？這個東西本來就有，這個真諦或者真理，或者我們這個佛性，或者我們證得的這個自性本來就有，何其自性本來具足，你是把它發現。原來看不見，原來有煩惱，原來沒有智慧，原來一片黑暗，現在明瞭了，現在太陽出來了，智慧出來了，所以能夠看見，原來它在這裡，是這個意思。

解悟佛法就是不用第六意識去思考，讓第六意識停止，不讓它起用，而讓我們的真心起用，用智慧去觀照，把第六意識的妄心息滅，真心才能顯現，心水澄淨，才能映現明月。

這段話基本上描述沒什麼問題，我們也曾經講過這個大概的概念。修行的下手之處就是對第六意識，就是我們的意識心，我們平時起作用的妄想心，主要是第六意識在起作用，其他的心有沒有呢？不能說沒有，但是它的力量是最大的，基本上能夠起作用的都是它，百分之九十九都是它。

懇請師父開示：第六意識妄心息滅，是體現在見分上面去？這個不知道怎麼提出來的，見分、相分呢，還把唯識的東西給弄出來了。是體現在平時不自覺的身、語、意上嗎？世間的瑣碎罣礙越來越少，是心水澄淨、解悟佛道的開始嗎？感恩師父。

當然了，怎麼去息滅第六意識呢？反正各個方面你都得下功夫，這裡說的這個身、語、意，身、語、意業，但是我們這個意主要是意業，身業和語業，還不完全屬於意識這個主要作用的範疇，屬於它的延伸部分。為什麼呢？你能夠有種種動作，身體能發種種動作，語言能說出種種話來，都是用意識來驅動的，有意識心，才能動身，才能發語。所以說「動身發語獨為最」，就說的第六意識，它是根本，它是個主宰。你要想說什麼話，首先你心裡得想，你不想的話，就無法表達，或者說表達不清楚。你想動作也是一樣的，它有這個意識在後面操縱，怎麼走，保持平衡，保持穩定，它都得有意識。做什麼事情，比如我出去，去外面玩，你得動這個想法，動這個念頭，他才去。

所以說我們在平時的話，就在身、語上，想辦法就說讓自己身、語、意，多做善業，少做惡業，這當然是從業上去改變。

這還不是根本，最根本要從心上去改變，從煩惱方面去改變，這個煩惱就是心，煩惱心。那麼煩惱心主要就體現在意識方面，少貪、嗔、癡，貪、嗔、癡、慢、疑，種種心都從意識裡面，所以咱們得克制自己的種種煩惱心，你才能去少造業，少造這些不清淨的業。

至於世間的瑣碎罣礙越少，當然也是開始的，修行的開始。所以我們為什麼從外圍修起呢？不要貪財，財色名食睡，地獄五條根。你直接要說我不起貪心不可能，但是你知道你貪的這些東西最後會引發很多不好的結果。然後我們「眾生畏果」嘛，然後你就不去造因了，不去起這些念頭。

直接不讓你起這些念頭，你能做得到嗎？很難。所以咱們都是用這些東西曉以利害吧，既然是有害的，就不去做、少做，要有意地去規避。那麼規避得越來越多，做得越來越少的時候，你慢慢就能反過來去促進我們內心，動這個念頭也就越來越少。從改變我們自己的行為，慢慢地去改變我們自己的內心。從外到內，這是一種修行的路徑。

另外呢，也能從內到外去修行。比如說我們平時你就少去動其他的念頭，怎麼去不動呢？止觀。怎麼止觀？念佛。用念佛來止息種種妄念，那麼你的意識心，落在其他的方面就少，落在佛法界的時候就多了。雖然是念佛，當然肯定還是有妄心的，但不管怎麼樣，起碼你這妄心之中，有相當的一部分是在念佛了。就是原來的話，都是一些雜質；現在的話，起碼裡面已經開始有金子了，有佛法的部分了。這個時候然後越加越多、越加越多，念佛越來越純熟，念佛越來越清淨，你其它的妄念就越來越少，你的純淨度就越來越高，從這裡面慢慢去改變。

如果你不去這麼改變的話，你最終的話，你想念佛也念不了，你不念其他東西，他自然就去念了，所以說最終我們這個意識心很重要。佛教講觀心，實際上坐禪就是這樣，禪宗就是修這個心，但怎麼修起，實際上念佛是最好、最方便的一個法門。所以大家在在處處都得觀照自心，看自己的心落在哪個境界之中。剛才我們不是講這個境妙跟智妙嗎，境妙已經講完了，現在講的就是智妙，這個智妙怎麼修？用智慧去觀照。看我們自己這個心，雖然我們現在這個心是意識心，它真正的智慧現在沒有，但是意識心裡面你不要小看，它也有部分的這種能力。我們不說出世間的智慧，你世間的智慧還是有一點點的，那麼世間的智慧就能調動起來，去觀照自己的內心，它到底是什麼一種狀態，它到底在想什麼，它在想什麼樣的境界，想這個境界是不是合乎於佛法。不合法、不如法的我們就去改變，一旦發現心在想其他的一些不如法的東西，我們又回到正念上去，叫念佛、念法、念僧。

實際上我們說皈依三寶就是講這個東西，回來，回家，皈依，皈字不是一個白字一個反字嘛，反惡為善，反黑為白，回歸自己佛心的這個道路上去。所以實際上這裡面就包括這種觀照，你要去了解，你去觀察，一旦這個起心動念有問題，立即又拉回來。慢慢練，慢慢練，你的這個心就越來越明淨，就這樣子的。

當然真正的解脫是不可說的，但是慢慢修吧，慢慢從有漏到無漏，從有漏的善行到無漏的善行，從有漏的善法到無漏的善法，慢慢就能成就了。所以我們實際上也在理解，到底有漏跟無漏之間，它是不是有永遠不可逾越的這個鴻溝呢？沒有。佛法最終講，有漏之中就有無漏，無漏並不是離開有漏另外修出來的，不是這樣子的。而是從有漏之中，修出來的。有漏進步了，有漏慢慢超越了，它就是無漏。人還是這個人，但是你這個人的境界已經不一樣了，我們經常說「士別三日，當刮目相看」，雖然你這個人的長相面貌沒太大變化，但是一看你這個所言所行，你這個人的氣質，已經變化了。修行也是這樣子的。

所以大家好好去理解，不可說，不可說沒有關係，但是，不是用我們語言去說出來，也不是用意識去想，它用什麼東西能夠照見呢？如果說可以照見的話，用無漏的智慧就能照見這個真諦，大家明白嗎？無漏的智慧是可以照見真諦的。沒有修到真正的這個智慧的話，你是永遠見不到真諦的。

好，大概是這個意思，大家回去再好好理解，反正這裡面確實也要花點功夫。所以佛法把這些智慧總結一下，大家也挺好的。所以世間的智慧就不要去想了，世間智慧不是說不重要，佛法也承認世間智慧，實際上世間智慧以後我們也得學。但是現在不是學世間智慧的時候，為什麼呢？你沒有出世間的智慧，你世間的智慧是不能出離煩惱，不能出離生死的，你學它沒什麼用，等你什麼時候成了菩薩了，你再來學世間智慧也不晚。為什麼呢？你即使學了世間智慧，世間智慧它會發生轉變的，它會自然轉化成出世間的智慧，而且能夠去方便度化、接引眾生，這才有用。如果你沒有出世間的根本智，你去學世間的這些智慧的話，你沒有辦法，一個是你不能自度，另外也不能度人，你花了再多的功夫，還是在這個苦海之中流轉，出不來。

好，今天就先講到這裡，可能下個月的話還有一堂課，這個學期又快結束了，看來這個速度反而越講越慢，不好講，這些東西，大家回去再複習吧。阿彌陀佛！

大家最後跟我一起合掌，跟著我念：

自皈依佛，當願眾生，

體解大道，發無上心；

自皈依法，當願眾生，

深入經藏，智慧如海；

自皈依僧，當願眾生，

統理大眾，一切無礙。和南聖眾。

願以此功德，莊嚴佛淨土，

上報四重恩，下濟三途苦。

若有見聞者，悉發菩提心，

盡此一報身，同生極樂國。

南無阿彌陀佛！

南無阿彌陀佛！

南無阿彌陀佛！

好，今天課就到這裡，謝謝大家。