（一）

各位同修，請跟我一起合掌，跟著我念：

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

南無大乘妙法蓮華經（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，請大家放掌。阿彌陀佛（眾）。

各位同學、各位同修：大家早上好！阿彌陀佛！阿彌陀佛（眾）！

今天對於我們來說是極其殊勝，也是非常難遭遇的一個日子。從今天開始我們正式一起在北京佛教居士林，跟大家一起來學習《妙法蓮華經》。講這個《妙法蓮華經》，在我們現在來說，應該不是經常能夠聽得見的、聽得到的一部經典。雖然大家都可能自己在學習，可能在各種渠道吧，現在網絡啊各種媒體呀，都能夠去聽到這種或者看到這種視頻、音頻類的，很多的講經的這些直播、錄像或者是文字。但是咱們能夠有這麼一個道場來成就大家一起來學習，應該是很不容易的一件事情。

在這裡呢，當然首先還是要感恩我們的本師釋迦牟尼佛。我們這個娑婆世界，這一期的佛教，完全是有賴於我們的本師，給我們開說、宣示，所以我們在今天，還能有機會來聽到佛的聖教，來學習佛法，來修行。當然了，對於《妙法蓮華經》來說，於佛教之中的這種地位、意義非同尋常，非一般的經典可以比擬。所以在前兩天，居士林這邊也聯繫說，是不是師父要迎請啊？實際上咱們以前沒有迎請，到了時間我就來了，到了九點，提前兩分鐘我就開始進來，不請自來。咱們在學習其他（課程），我講其他課程都是這樣的。但是為什麼後來我答應了呢？就是因為《妙法蓮華經》在佛教之中、佛經之中是最尊貴。第一部，我們說是排在第一的經中之王，這麼一部經典。所以說對於師父的恭敬實際上更多就是出於什麼呢？對於佛法的恭敬。因為師父是代表什麼呢？代表三寶嘛！代佛宣揚，宣揚什麼呢？宣揚佛法。本身當然也說算是僧寶，濫竽充數吧，算是僧寶。所以大家要學習佛法，要皈依佛法，皈依佛教，你都離不開三寶。因此對於師父的恭敬，實際上也就是對於佛陀的恭敬，也就是對於佛法的恭敬。我們要有恭敬心，要有至誠心，才能從佛法之中得到利益。你越恭敬，你的利益就越大。所以我就答應了，好吧，迎請吧！實際上我這個人是比較圖省事的、簡單的，但是不能為了自己而簡單。佛法之中該要具足的還得具足。

當然除了我們要感恩本師釋迦牟尼佛之外，十方三世一切佛都得感恩。因為我們知道，不僅僅是釋迦牟尼佛一代時教在宣講《妙法蓮華經》，實際上三世諸佛都講《妙法蓮華經》，而且都是把《妙法蓮華經》當作是佛教之中最尊貴、最殊勝的經典來宣揚的。過去佛是這樣的，現在佛也是這樣，未來的諸佛同樣也是如此。所以說我們從釋迦牟尼佛再推廣出去，所有的三世諸佛我們都要感恩。因為釋迦牟尼佛也不是說第一尊佛來宣講《妙法蓮華經》的，他自己也有師父啊，在他之前還有過去的古佛啊，他也是從他們這裡聽聞這部經典，依這部經典修行最終成佛的。那麼我們也是，現在從釋迦牟尼佛這裡，這一代時教之中聽到這部經典，我們也好好去遵照、修行。等到將來我們大家都能成佛的時候，當然也是什麼呢，具備這種責任和使命，或者說是義務，去弘揚這部經典，去利益無量的眾生，讓他們得到最殊勝的佛果菩提。

當然了我們還要感恩西天東土歷代的祖師，特別是大乘佛教宗派的這些祖師。因為有了大乘佛法，因為有了這個發展，開始萌芽到發展到興盛，所以我們這部經典到今天，呈現在我們面前，它才能這麼完整，這麼優美，這麼殊勝。從梵文到翻譯成漢文，翻譯成漢文過程中，實際上還有好幾種譯本。當然我們現在所選擇的本子是誰的本子呢？還是鳩摩羅什的本子，姚秦三藏法師鳩摩羅什的本子。前後一般來說有六種譯本，最好的譯本還是羅什三藏。以他的作為依據，然後從這本經開始，歷代祖師都有宣講、弘揚、著述。

那我們今天依照的本子是：當然因為我自己本身是學天台宗的，你自己學哪個，當然你自己主要的就是講哪個，弘揚哪個宗派。所以我依照的本子是天台宗的真正的創宗的祖師，智者大師的《妙法蓮華經玄義》，就是我們這個屏幕上大家可以看得到，可能字呢會有點小。當然除了這《妙法蓮華玄義》之外呢，還有《妙法蓮華經文句》。實際上講這部經也很為難。為什麼之前，實際上在我那時候剛開始在佛學院讀研究生的時候，那時候還沒畢業，那時候還是以前，現在是大安法師了，我有一次碰到他，他那時候還叫魏磊老師，他還沒出家。他說「法師你以後一定要講這部《妙法蓮華經》啊，太好了，太殊勝了」 。我當時當然也是有這個想法。但是說句實話，自己那時候也剛剛學嘛，你自己所理解的佛法極其有限，而且要講這部經的因緣，也不是這麼容易成就的。

現在真正能夠說長期在寺院，來通過講經、弘法，有這麼經常性的這麼一種弘法活動的道場並不是很多。一般可能也就局限於在週末，或者在寒假、暑假辦些集中性的一些佛學的班。培訓也好，夏令營也好，或者週末給大家偶爾講講經。但是長期的把一部大經拿來講的，還是比較少。而且這部《妙法蓮華經》，說句實話，一般的還不太敢講是吧。實際上我也不太敢講，沒辦法，我的膽子比較大，我說講不講得好，講到哪裡都無所謂了，反正大家一起來學習。大家聽我的經是這樣子的，我這個人不是特別的嚴謹，我是更注重於這個經外一種義理，有時候在文字上面不是特別的嚴謹，但是大家可能能夠聽我的義就可以了。所以在學習過程之中呢，大家也就把握我講經的一個特點。但是千萬不要以為，這是容通法師講過的，他是這麼講的，我們就應該這麼聽，他講的肯定是正確的，毫無疑問的。不能這麼去理解，太難了！我們在學習這部經典的過程之中，我們待會兒可能就會遇到這些問題。別說我不敢，我想其他的歷代的一些祖師，甚至高僧大德，他們對這部經也是極其的慎重，都是戰戰兢兢，非常非常謙虛來對待。你真要把這部經學懂了學明白了，可不是這麼容易的事情。有些人一看《妙法蓮華經》，沒講什麼特別的深奧艱澀的佛教的道理，好像比較容易懂，實際上不是這麼容易。當然了仁者見仁，智者見智，每個人你可以在你自己的個人的這個慧根，或者你的因緣之中去接觸，去體會，去理解你心中的《妙法蓮華經》。但是每個人體會到的最終的義理，獲得的這些收益肯定是不一樣的，這裡面就差得很多。你要真正從比較高的標準來衡量，你要說把這部經學明白了，學透了，甚至你說我都已經悟得甚深的法義了，我估計這還是比較難的。但是即使是這樣，咱們也無所謂，盡自己的力量就可以了。

當然了在這裡呢，我們除了感恩佛、法、僧三寶，諸佛、祖師之外，我們也得感恩一下這個北京佛教居士林。還是這句話，是這麼一個道場，殊勝的道場，成就了我們這麼一個殊勝的因緣。當然也感恩在座的諸位了，今天已經到場的，沒有到場的，可能還有很多在線上的，同時在關注。因為今天我們現在呢，此時此刻就在直播，線上就有直播，應該可能在我們佛教居士林，可能即時的這種直播，好像應該是第一次。前段時間寒假，吳炎主任還找到我，他說我們準備有這麼一個設想，線上線下同時進行，進行這個網絡直播，法師你看行不行。他也知道我實際上已經開始在嘗試這方面的這麼一種方式。我說，行！反正，我說豁出去了，講的好也好，講的不好也好，反正大家包涵就行，知道我是一片心在這裡，是吧，絕對沒有什麼其他的不真誠的意思，也沒什麼其他的壞意在裡頭，就行。

所以說我們希望通過各種各樣的方式，能讓佛法，能讓這樣大乘的圓教的經典，同時讓更多的人來接觸，來得到利益，這是我們自己作為佛子，我們在這個時代嘛，也是應該去做的一些事情。既然有這麼一些方便的手段，我們幹嘛不去利用。不要去想的事情太多，技術會不會有問題？這些網絡直播平台他們怎麼樣？是不是正規的？講經的法師到底講得怎麼樣？會不會引發些不好的效果？怎麼怎麼著。你這個也擔心那個也擔心，你都不敢走，麻煩了，那以後這步就不好走出去了。實際上很多事情並不是說，等所有的因緣條件都具備了你才去做。你先做再說，具備了其中的一些你先去做，慢慢地，不足你再去補充。都等著因緣條件都具備了，什麼萬事俱備是吧，東風甚至都不欠了，那還要你幹嘛呢。實際上我們在學習過程中，實際上就是不斷地去發現問題，去解決問題，找到自己的差距，找到自己的不足，然後從中去獲得提升，去獲得進步。學佛實際上不就是這麼一個過程嘛。

所以我們對於學佛的人，也不能有太過高的一種要求。你們學佛的人、居士，你們都是佛子，你們都是學佛的，應該境界很高，應該素質很好，應該很講道德，怎麼我們一看你們這個佛教團體之中，也是魚龍混雜，有些人素質也不怎麼地，甚至我們還看不上，還不如我們呢。這就是現實啊，誰說學佛就一定說，都是超過別人一般的素質呢。進入佛教圈子裡的人多了，是個人他都有資格來學佛。他入佛門的時候，可能他就是一個很普通的人，甚至比普通人都不如。但佛法是慈悲的，是廣大的嘛，法門是廣大的嘛，我們什麼人都不拒。至於他學到什麼程度，他的發心、他的機緣、他的努力，那跟他現在的表現是相當的。實際上我們作為自己佛教中人也好，去看這些問題，應該包容，應該更加理智地去對待。對自己人應該寬容一些，包容一些。講理要講理是吧，但是呢也得講具體的這個因緣。對於其他的社會人來看我們佛教中人，實際上也是這麼回事。我們是想自己獲得進步的，但是可能需要很長時間的努力，才能去改變自己。當然從我們自身來說，我們希望盡快地成長，讓別人覺得更加的滿意，更加的歡喜，但很多事情實際上不是這麼簡單的事。

當然了，除了感恩這個佛教居士林之外，也得感恩我們在座的所有居士。同時呢，我也得感謝自己一把，是吧（鼓掌）。為什麼呢？也是因為大家各種因緣成就自己吧，也許我在某一世，也許應該曾經聽過《妙法蓮華經》，肯定也學過《妙法蓮華經》，肯定也學得不怎麼地，所以現在還得繼續來學習、來修；可能也發過這麼一個願，是不是也許在以後因緣成熟的時候，給大家一起來講講這個經，一起來學習呢？所以到今日，總算這個因緣得以成就。我想大安法師如果有機會看到的話，哎呦，容通法師，當時你看十好幾年前，應該不到2000年，99年最多也就是，還是上個世紀的事，快將近二十年了。這麼一句話，實際上他是非常真誠的，也是非常迫切地希望有人來講這部經典，因為講這部經典的人太少了。大家一起能有這麼一個機會來成就，來學習這部經典的這麼個因緣太少了。所以總算今天因緣得以成就，我就不管自己水平如何，什麼簡陋不簡陋的，粗淺不粗淺的，就放在一邊了。既然已經上來了，那就不管這個講得怎麼樣，都得講下去。大家已經來了，你也就耐著性子來聽吧！但是大家得做好準備，這部經典是大經，非常非常的長。

我們前面學過《淨土宗教程》，學過《無量壽經》、《阿彌陀經》，講過幾次課了，估計講這部經的時間，肯定要超過前面所講的任何一門課程，這是毫無疑問的。我們前面學《淨土宗教程》應該學的時間比較長，將近三年的時間吧，可能是。這部我估計三年是講不完了，大家有沒有耐心啊？有（眾），有耐心！所以這個因緣為什麼說難以成就呢，因為不是這麼容易的。時間需要很長，地點要有道場，需要有人來聽啊，別下面就坐個二、三十個人，然後還費我勞神來講這部經，雖說法師您不能有分別心，人少我們一樣地講嘛，弘法不看人多人少。弘法我當然不看人多人少，但是大家得對得起這部經啊！這是《法華經》啊！如果我們還不能發起這麼一種精進勇猛的心，踴躍的心來聽聞的話，對它若有若無，可有可無的那麼一種心態，那說句實話我們愧為佛子。當然時間、地點、人，包括其他的因緣很重要。不是短短的時間，也不是少人就能成就，少緣就能成就。當然你要真發心讀這部經，實際上還是有一定難度的。之前我當然看過這個《玄義》，也看過《文句》，但是後來因為也不是，就是自己先學習嘛，也就沒去管這麼多，你要真要講出來，前兩天我看看，真是不好懂啊！我說怎麼給大家講，你說講得太深，實際上也講不了太深了，我自己學的也就這麼一點，學的很淺，但是你要真要按照這樣講下來，什麼時候能結束啊，可不得了！

開始說就按照這個譯文釋義吧，按照經文一句一句順下來，主要按照這個《文句》講就可以了。但後來我發現還不行，為什麼不行啊？學一部經典啊，有時候不是逐字逐句地、逐段地按照這個經文順下來。按照經文順下來，它是一個非常基礎的、簡單的學經的一種方法、一種方式。我們學經必須要對整部經的它這些因緣，它整部經的一個中心的思想，它整體的這麼一種義理，包括它要弘揚的這麼一個宗旨、一個目的，必須要了解。如果不能從整體上去把握一部經典的話，掌握一部經典的話，你只是說依文逐句地一字一字地下來的話，你學的東西比較容易零散，學了前面的就忘了後面的，學了後面的又把前面的給忘了。但是你如果能夠有個全景式的對這部經一種了解、一個把握，這樣的話你隨時以後就比較容易，對這個經形成一個比較深刻的一種印象，也能對它核心的一些內容、思想比較容易抓住，不容易忘失。也能抓住它重要的、核心的、靈魂的一些東西，而不僅僅是停留在文字、義理方面的東西。所以說大家既然來了，耐著性子，不要畏難，也不要有太多的期望，盡力就好。能學到什麼時候，我希望大家都能聽完了，大家都得發願好不好。好（眾）。都來發願，估計三年，三年講不完啊，我估計三年講不完，四年能不能講完是個疑問，也許五年。因為我們一週才講一次課，刨去寒假暑假，一年上不了四十次課，上不了的。我們按照佛學院這個規律，每個學期二十週，二十週裡面每個月，說句實話能上兩次課或者三次課就不錯了，平均達不到三次課，那我們一年最多算九個月，三九也就是二十七，三十節課都上不上，是吧。如果就算三十吧，頂頭了，五年下來也就一百五十，三五一五，三五一五夠不夠再說。也許夠，開始的時候都會比較慢一點，也許到後面呢，我發現不對了，得快一點了。為什麼呢，有些東西我們前面學過，大傢具備基礎了，已經了解了，就沒有必要說再這麼反反覆覆的，咱們是中國人，中國人善於總結的，善於概括，比較好簡潔，所以到後面我可能進度會稍微快一些。

好，前面的話就不說了，我們今天就立即進入這個主題。我們看《妙法蓮華經玄義》。大家手上都有這本書，實際上大家比我還方便呢，你看我還是這個電子版，大家直接拿著實實在在紙版的書。

前面有這個緣起嗎？都有是吧？【法華私記緣起】，這是智者大師他的弟子，也就天台宗的下一代祖師，章安灌頂所寫的一段緣起，是他的得法弟子吧，傳承人呢。這個我們也得好好看看，這個緣起的話，也是寫得特別的好。有對智者大師的讚歎，同時也有很多自己感慨的一些東西，我們看了之後，實際上心中有時候也會生起一些同樣的一種感想吧！

【沙門灌頂述】，【大法東漸。僧史所載。詎有幾人】。【大法東漸】，大法是什麼呢？佛法。東漸，就是傳到我們東土震旦。最早什麼時候傳的？大家都比較熟悉，我們按照現在大家公認的一種說法，是什麼呢？漢明帝永平十年。就是漢明帝他有一天晚上做夢，夢見了一個金人，拿了把弓箭，後來就把這個夢就說給這些大臣聽，後來就說是西方的聖人，是佛，然後他就專門派使者西行去求法。後來就迎請兩位著名的法師，一個是攝摩騰，一個是竺法蘭，白馬馱經來到長安，後來到洛陽那邊建了白馬寺。我們也知道《四十二章經》算是比較早的經典，翻譯的，就這個時候真正有佛法弘傳到東土來了。【僧史所載】，就是記錄歷代這些高僧大德的這些歷史，什麼《高僧傳》啊，什麼《名僧傳》啊，唐代的、宋代的、唐宋以前的都有，所記載的，能夠有幾個人，【詎有幾人】，詎就是能啊，能夠有幾個人。【不曾聽講。自解佛乘者乎】，這個不曾聽講，就是不曾聽聞佛法。實際上我這裡理解就是說，沒有真正地親自能夠聽到佛講經說法，就能夠自己去解悟到一佛乘，圓滿的佛乘。當然我們說歷代還有很多祖師在弘揚，大家都可以去聽，但跟你親自聽佛講是不一樣的。即使你聽了這麼多法師講，你自己能夠領悟嗎？我們知道歷代的祖師高僧大德特別特別多，很多啊，各宗各派都有啊，是不是，不說上萬吧，上千肯定是有了，還不止呢。但是能夠自己去解悟佛乘的，沒有幾個人，沒有幾個人能達到這麼一種高度。除了可能個別宗派的，立宗的、創宗的祖師之外。就是一個宗派裡面也難得有那麼幾位祖師能夠說自解佛乘的，有些宗派可能都還談不上。

【縱令發悟。復能入定】，即使你已經開發了這個悟性，已經開悟了，還能夠入定嗎？【得陀羅尼者不】，能夠自己入禪定得到陀羅尼的，又有幾個人呢？前面光解佛乘不行，還能入定，還能得陀羅尼。這是講的智者大師，智者大師最早是跟慧思大師，現在是河南大蘇山，在大蘇山那邊修行，修那個什麼呢？法華三昧。誦法華經，修法華三昧，後來開悟了、入定了，而且得到了什麼呢，法華三昧前叫初旋陀羅尼，證得了這個陀羅尼法門。實際上還沒有真正得到法華三昧，屬法華三昧前的一個方便，一種陀羅尼。他的師父是得到法華三昧了，他自己還差一點，但是後面他繼續修行肯定已經達到了。這是在那個時候隨他師父慧思大師學習的時候，得到法華三昧，然後呢慧解突然一下全部開發。他師父就知道他已經獲得了這個陀羅尼，他就說你現在對於佛法的這種理解已經圓融無礙了，即使有千千萬萬的這種佛法的論師跟你辯論，也沒辦法辯倒你。就是你對佛法已經完全了悟了，已經圓融無礙了，沒有任何的疑問了，就已經達到那種程度。實際上就是他師父對他的一種印證，一種許可，就是你現在具備講經弘法的這麼一種能力了。

下面【縱具定慧。復帝京弘二法不】，縱然具備定慧這兩種能力，前面發定，那就是定、禪定。得陀羅尼，實際上就是慧，一種智慧。能夠還到京都去弘揚定慧兩種法門。在前面又進一步，不僅僅是自己獲得了定慧兩種法門，而且能夠去弘揚這兩種法門。【縱令盛席。謝遣徒眾。隱居山谷不】，你弘揚兩種法門已經法席很盛，能夠聽講的人啊特別特別的多。但是就是在這麼一種非常興盛的狀況之下，他竟然後來謝遣徒眾，就離開了這些徒眾，自己的徒弟呀，包括這些聽法眾啊，我不講了，隱居山谷去了。到哪裡去了呢？到天台山去了，不講了。已經受到皇帝的這麼一種厚待，已經受到很多這些弟子啊，那就是非常多啊，包括出家的、在家的弟子，他都來聽他的這種講經。但是後來智者大師發現，雖然聽的人很多，但是能夠悟的人太少了。他就想，哎呦，那我這麼講，雖然人很多，大家都很熱鬧，但是也沒幾個人能夠真正聽明白，算了不講了。到哪去了？到天台山去了，隱居了，到那邊去修行得了。當然了基本上大家都不可能跟著他去了，除了可能一部分少部分弟子，然後就跟著他進了天台山。大家跟著師父一起修行，就這樣子。你光講還是不行的，僅僅講經、僅僅是聽經，你是很難真正修行成功的，還得什麼呢，還得實修，還得靠修行。

再往下，【縱避世守玄。被征為二國師不】，本來是避開這麼一種盛世，繁華的這麼一種世間。守玄，就到這個山谷之中去守玄，實際上就是自己修行去了。但是呢他想避到山谷裡面呢，皇帝還不放過他，他說你不能隱居啊，你應該出來住持佛法、弘揚佛法才行啊！我請你來當我們的國師好不好。在陳朝還有隋朝的時候，那時候的國主都想請智者大師做國師，但是智者大師一直沒有答應出來。

【縱帝者所尊。太極對御。講仁王般若不】，帝者所尊，就是說皇帝呀都非常地尊重厚待，在太極殿就是皇宮裡面的正殿，給大家一起講什麼呢，給皇帝講《仁王般若經》。《護國仁王般若經》這是給帝王講的，就是應該怎麼去治國，怎麼去對待百姓，怎麼去修學佛法，把佛法運用到我們治國的這麼一種理念之中去。

【縱正殿宣揚。為主上三禮不】，在正殿裡面去講這個經典，同時呢又為國主親自來頂禮，三禮。實際上你要得到皇帝的這個頂禮的話不容易，就是即使在過去，我們覺得很多皇帝都信佛怎麼怎麼著，他即使信佛他也不一定真正給你禮拜呀。你是個出家人，雖然你是高僧，你甚至是國師，人家也不一定頂禮你。我是堂堂的皇帝呀，一國之主啊！所以能得到皇帝的頂禮不容易的。因為到了後面的話，這個我們佛教雖然皇帝，這個歷代的封建帝王有很多相信的，信佛的，但是你別說見了他拜，他拜你，很多是什麼呢，出家人見了要拜皇帝的。別說皇帝要拜，就是地方官普通的一些官員，一樣都要拜。這裡面就是到中國發生很多的變化，本來說出家人是人天師表，可以受人天的供養，人天的禮拜，你別說是人中之王了，甚至天王老子到這裡一樣地拜你，也可以呀。但講這麼講，在實際之中哪這麼容易呀。咱們現在到東南亞國家，比方說緬甸、泰國，人家這些國王，歷代的、過去的、現在的，人家見了法師，當然也不是普通法師，一般還都是大法師，人家確實恭恭敬敬地禮拜。到中國來怎麼可能呢？咱們不要說現在，咱們因緣不一樣，當然也不能說我們好像心中有什麼不悅，不是這樣，到過去也是一樣的。有些法師甚至也有點，就是表面上有點阿諛的這麼一種情形，這個佛是過去的佛，你們現在是什麼，是人中之佛，是現在的佛，就當作是活佛一樣的，我們怎麼去能讓你們皇帝來禮拜我們呢？我們應該拜你們才對呀。皇帝當然一聽很高興，後來所以說。所以不是在東晉的時候《沙門不敬王者論》嘛，有一本論典，就是東晉的高僧，淨土宗的祖師慧遠作過的《沙門不敬王者論》，就那個時候就已經討論了，你們沙門見了國王應該禮拜呀。慧遠大師一看這個問題很嚴重，我們是人天師表，我們都能禮拜，我們佛教是方外之人，我們不受這個國法的限制，你們見到我們應該禮拜才對，我們沙門從來就不應該去禮拜。從佛陀開始，從印度佛教傳承，從來就沒這麼一個傳統。他也是非常提倡，就是出家人你應該自尊、自愛。當然後面很多事情發展就不是這樣子，不是這麼令人滿意了。像我們現在，也別說誰拜誰了，見了之後相互客氣就行了，相互尊重就挺好。

【縱令萬乘屈膝】，萬乘就是指國主了，萬乘之主，大國嘛。【百高座百官。稱美讚歎。彈指喧殿不】，這是什麼，即使前面國王能夠屈膝來禮拜你，同時有百高座和百官，百高座是什麼呢？就是這些高僧大德。就是智者大師講經的時候，不僅僅是他自己的徒弟來聽，很多的其他高僧大德都來聽，高座法師都來聽講。百官，那就是這些文武百官，一個是僧，一個是俗，都稱美讚歎，彈指喧殿。大家都是非常的歡喜而且是在裡面非常的快樂，彈指讚歎啊！積極讚歎啊！

【縱道俗顒顒。玄悟法華圓意不】，即使有這麼多道俗同時來，大家非常地興盛來聽你的這個講經說法，你能夠真正地深刻地領悟到法華的圓教的義理嗎？能明白這個一乘佛典嗎？有幾個祖師又能夠說我真正把這個東西讀透了，可不容易啊！

【縱得經意。能無文字。以樂說辯。晝夜流瀉不】，既然你已經悟得這個《法華玄義》，能夠說法了。你自己有些能夠悟得出來說不出來。那智者大師辯才無礙啊！三旬說妙，光說《妙法蓮華經》這個「妙」字，《法華玄義》主要就是說妙，整部這個《法華玄義》就是圍繞這個「妙來」說的。說了三旬，連續不停地講，三旬就是90天，光講一個字。當然這個字裡面不僅僅是代表一個字了，代表整個《法華經》核心的、深邃的內容，晝夜不停地宣瀉。實際上完全是從他自己所領悟到的來講，並不是說現在已經有現成的、原來這個本子，我按照講就可以了，不是這樣子的。

【唯我智者。具諸功德】，上面的種種功德，只有我們智者大師才能具備。當然這是站在自己宗派，有點說誇讚自己的祖師，自己的師父的意思。我們有些其他宗派一看，你這太過了吧，就你智者大師就了不起，我們的祖師就不行嗎？你行也行，當然都行了，但是能夠這麼行的太少了。不信你看看前面嘛，你能有這麼一種因緣，這麼一種智慧，這麼一種威德的，我們確實是這一千、兩千多年來屈指可數。我們為什麼稱智者大師叫東土小釋迦啊，東土的釋迦，除了他之外誰還敢稱啊！沒說東土的彌勒，當然彌勒就沒有什麼意思了，釋迦佛是我們的本師，確實是屈指可數，我們知道的真正比較頂尖的幾位祖師。我們說玄奘大師好像很了不起，確實很了不起，他主要是翻譯經典，後來他宣揚的主要還是什麼呢？法相宗，就是現在的唯識，對於其他的宗派他就不一定說特別的精通了。他有他自己精通的一些地方，還是有側重。但是像智者大師，他能夠自己開創一個宗派那就不容易。因為唯識它是算從什麼呢，從印度那邊大乘佛教唯識學派傳承過來的，它還是原來的家底說句實話。所以玄奘法師主要是什麼，他是求法的功績，翻譯的功績。但是在佛法上面有更大的發展、發揮的，能夠在中土自己創立中國自己的一個宗派的，能有幾個人？他這方面的說實話就比不上智者大師。他就是把原來家底翻譯過來，在那邊進行弘揚就差不多了，沒什麼再往前發展的。智者大師就完全不一樣，完全是創造中國自己的一個宗派，用中國人的這麼一種思想、一種文化、一種智慧，重新去整理從印度傳承過來的這些佛法，而且在這基礎上往前推進一大步，就是這樣子。一個是天台，一個是華嚴，在真正意義上，對於佛教的義理有極大的一種推動的，主要是這兩個宗派。其他的宗派說實話，都還要差一些。三論、唯識都是原來的印度的這個原班家底，那邊有什麼經就翻什麼經，這邊有什麼論就翻什麼論，沒有往前再繼續發展，也不太可能發展了。這個是不一樣的，天台跟華嚴這兩個宗派。好，其他就不多說了，說多了就不好了，到此，而且這話不能當准，是我自己個人的一種看法。

【幸哉灌頂】，那是他自己，我特別的幸運啊！灌頂太幸運了。【昔於建業。始聽經文。次在江陵。奉蒙玄義】，過去在建業，建業也叫建康，也叫江寧，也就是現在的南京。就聽到智者大師給大家講這個《法華經》，當然不僅僅講《法華經》啊，還講其他的經典都有。【次在江陵】，這裡還不是江寧，前面記錯了，是江寧。江寧，就是江寧織造，後來到了江寧就是南京。這邊是江陵，江陵的話就是現在的荊州，在湖北。實際上就是智者大師的故鄉了。後來他不是因為有自己的成就，他要回去報自己的，算是自己的故鄉的這種恩德嘛，父母恩嘛，他又回到荊州。後來又創建了玉泉寺，在那邊去講《法華玄義》。所以這個灌頂大師也隨著他過去了，就聽了這個《法華玄義》。

【晚還台嶺】，後來到了晚年的時候又回到天台。【仍值鶴林】，什麼鶴林呢，這什麼意思呢？雖然在智者大師的晚期，因為灌頂大師一直跟著他，所以一直到他的晚期，也是一直能夠聽到師父給大家一起來講經弘法。這個鶴林就是什麼呢？釋迦牟尼佛圓寂的時候那個雙林，大家不是有去印度的嘛，參拜的嘛，娑羅雙樹啊，四枯四榮啊。它有兩個是長得非常好，四榮四枯就是有兩對長得非常好，有兩對就長得非常比較衰的，所以代表佛法也代表世法的一種無常唄。這裡把他就當作跟釋迦牟尼佛一樣的，這麼一個崇高的地位。一直到他圓寂之前，他都能夠親近自己的師父。

【荊揚往覆。途將萬里】，在荊州和揚州之間往返，這都是他弘法的地方。這裡說到揚州的話，還有個其他的，就是這個揚州啊在歷史上最早不是現在的揚州，曾經在某個時候把建業、建康取名叫揚州，後來這個揚州就改名了，它不叫揚州了，現在叫南京了。現在的揚州在江北，所以我們現在去揚州是屬於江北。揚州大家有去過，另外一個地方，換個名字了。【途將萬里】，當然沒這麼遠，來來迴迴可能幾千里還是有。【前後補接。才聞一遍】，也不是說一次就把它聽完，前面聽了一段，沒聽完，後面又補著聽了一些，把它聽完了。整個聽下來，才聽了一遍。那你說能夠親自聽智者大師來講《法華玄義》一遍，那太幸福了。我們都不可能，聽一堂課都聽不到了。

但是呢，他還有很多感嘆。【非但未聞不聞。亦乃聞者未了】，不但是沒有聽到的就永遠也聽不到了，既使他作為他的這個弟子，隨侍他這麼多年，也不是說師父所有講的經典他都能聽得到，有些還是沒聽到啊，甚至有些師父講到半途可能沒講完的，也聽不到了。我們知道這個《摩訶止觀》後來就沒講下去了，沒講完，正是在結夏安居的時候講的，結夏安居結束了，就沒有講。當然說大概的意思已經講完了，但是完整的這個《止觀》是沒講完的。那即使這樣，那你做為弟子，別說我們現在看不到，他們作為當時智者大師的弟子，也沒有完全聽下來呀，沒有完整地聽下來，不可能了。【亦乃聞者未了】，這是灌頂大師的謙虛了，但是即使謙虛之中，我覺得也反映一定的真實。難道你作為他的弟子，你就說我是聽了師父講的，我都聽明白了，雖然你是接法弟子，你根性很高，很有悟性。但是我想，也不是百分之百吧，百分之九十、百分之八十，我想也就相當不錯了。聞者也不一定都能夠瞭然，都能夠完完全全地明白呀。

那到我們現在就更是，更慘了！你也見不著智者大師，你也聽不到他說，你問都沒地方問去。聞者未了，我學了這麼多，學了這麼長時間，表面上時間很長，但實際上也沒學多少啊。所以說你來講吧，講，實際上敢講嗎？真不敢講！不敢講算了，硬著頭皮上吧，講吧。沒人講，再不講，沒人講，誰去講這些東西呀。誰來說聽《法華經》，還給你講什麼《法華玄義》，還給講《法華文句》，想都別想。一般佛學院都不講這個，太長了，你這講下來，這好，四年還沒讀完，四年都讀完了還沒講完呢，弄得不好，怎麼辦啊。從上個學期開始，我在佛學院那邊開了個《摩訶止觀》的課，我說講到哪裡是哪裡吧，講了一個學期了，好傢伙，才講了一卷多，兩卷都不到。你可聽吧，我說你們畢業都聽不完，講到哪裡是哪裡，就這樣子。你需要很長的時間知道嘛，這個東西，學習佛法可不是這麼簡單容易的事情，可不是三年四年，甚至不是十年八年，做好半輩子功夫吧，還得看你自己個人的這個善根、根性怎麼樣。否則你就，哎呦，我學學，大家念佛多容易呀，其他都不要學了，簡單。你簡單去呀，你簡單隻能獲得就這麼一點點受益唄。當然念佛很好，靠佛力加持。但是完全靠他力不行的，你得靠自己呀，他力跟自力要結合。哪裡是什麼東西佛都能代替的呢！佛能代替好了，直接把你接引完事了，我念兩句佛，趕緊接引吧，怎麼怎麼著，我非常誠心。你誠心，才怪呢。你不是看到西方極樂世界好，是貪圖那邊的長壽啊、富貴呀，貪這些東西唄。你自己克服自己的煩惱了嗎？克服自己的毛病了沒有？你自己付出多少呢？你想想你應不應該獲得那麼高的待遇呀，是不是？自己想的都會慚愧。所以我們自己還得努力，該努力的還得努力啊。

【卷舒鑽仰。彌覺堅高】，或卷或舒，把這個書卷起來，合起來，把它打開。就是在讀書在學習的過程之中去鑽研，去學習。越學越覺得越來越難，越來越高不可攀，是吧。鑽之彌堅，仰之彌高。越鑽越覺得鑽研，越覺得鑽不下去了，難度太大了，太堅硬了，太堅固了，鑽不透，學不透。仰之，太高了，看不到邊，看不到頂點。剛開始不學，還不知道，越學才覺得，真的是學無止境。

【猶恨緣淺。不再不三】，還自己常常遺憾，自己的緣份太淺了，不能多聽師父多講兩遍，或再或三。能夠再三，再就是聽兩遍，三就聽了三遍，就是能夠多聽幾遍講就好了，也許我就把這些疑問給消除了。【諮詢無地】，你到哪去諮詢呢？師父都已經圓寂了，到哪諮詢呢？釋迦牟尼佛早圓寂了，你到哪去諮詢啊。現在你到哪去，聽都聽不到。大家最好別來問我啊，師父我沒聽懂。你來問我，我問誰去呀！你以為我天天守著個師父、老師，他天天就手把手教你，你不懂的趕緊問我，我有什麼不懂的趕緊請教您，您能幫助我怎麼怎麼著，哪這麼容易是不是。當然以前也有指導老師，那說句實話，你也不可能天天跟著他，你也不可能沒事就去打擾老師、師父的，不好弄。更多還得靠自己，所以你看你自己能學到什麼程度是什麼程度吧。

【如犢思乳】，就像小牛犢思念母乳一樣的，過去吃奶都吃習慣了，現在吃不到了。過去經常有師父教我們，法乳是吧，我們吃得特別高興，能夠增長福德智慧，現在沒有了，走了，這當然是個比喻了。你到哪去聽呢。聽的時候覺得很平常，很容易，我的緣份多得很，也不太珍惜。等到真的緣份沒有了，完了。別說師父的緣分沒有了，你自己的緣分也沒了。過去有些善根，還健康，還有聽法的因緣，後來一病了，完了，算了不學了。學來學去，你看身體還是這樣，也沒修到什麼好的一種什麼樣的境界，也沒得到什麼感應，佛三寶也沒太什麼好像保佑加持我，還是這樣差不多，沒什麼意思，算了不學了，退心了。這種情況還不少，你學佛是為了什麼？說句實話，好像是什麼都得為，增福增慧，獲得智慧，要獲得解脫，實際上最終什麼都不是。你就老老實實學，你幹嘛為了這麼多呢，是不是。該是你的它跑不了，你不要去求，知道嗎。所以說你沒有期望的話哪還會有失望啊！何況說句實話，有些東西冥冥之中或者現實之中，你已經獲得很多了，你自己都沒感覺，不知足、不感恩。這種人你說什麼根器呀，我們什麼樣的根器可想而知啊！

【並復惟念】，同時又在想。【斯言若墜。將來可悲】，如果現在這樣的教法，如果是沒有弘傳，如果是失傳了，太可惜了！將來的人到哪去聽啊？太悲哀了！他就說，有意把智者大師所講的東西，整理成文字，記錄下來。所以章安灌頂大師在天台之中的這種位置就相當於佛弟子的阿難。整理智者大師的遺教，因為智者大師他自己本身不著述的，不寫書的，都是靠章安灌頂把這個筆記記下來，然後呢，後來智者大師圓寂之後，他花很大的精力、時間來整理。所以我們現在看到的全部都是承蒙章安灌頂大師的恩德，我們才能見到智者大師的這些著作。

【涅槃明若樹若石。今經稱若田若裡。聿遵聖典。書而傳之。玄。文。各十卷】，這是什麼意思呢？《涅槃經》裡面說，你們要是弘揚這個法門，應該怎麼怎麼去做，在樹上啊，或者是在石頭上啊，你可以去刻啊，把這個偈子刻下來，把這個咒語刻下來，把那個經文刻下來，以後的人可能在這裡經過，都能看得見，都能夠得到佛法的這麼一種因緣、利益。今經，那就是現在的《妙法蓮華經》，裡面也說到，若田若裡。若在田間，若在鄉里，你們要趕緊去弘揚這個佛法，不要讓佛法最終失傳了，因為具有很大的一種功德。我們就應該聿遵聖典，我們應該就很好地按照這個聖典教我們的去做，我們就得學習。

當然我們現在讓你去弘揚佛法，實際上這也不太容易，但都盡自己個人的力量，起碼自己好好學吧，要對得起三寶，對得起佛陀，也對得起諸位的祖師，不容易的。更要對得起自己，不要錯過這麼一個最殊勝的、我們說的無量劫以來的、難得的可以解脫的機會啊。大家都中大獎了，中了特大獎，知道嗎？不是世間的這個獎，是無量劫以來，又遇到一次最好的機會，能夠出離三界的，你們都是極其幸運的，你如果把這個獎丟掉了，你不要了，太可惜了！所以書而傳之，把它記錄下來，弘傳出來。玄義、文句各有十卷，《法華玄義》、《法華文句》各十卷，你想，十卷夠大家學的了，這都是這樣的，文字學一段，學一段，都得慢慢地給大家講解啊，不然的話不是這麼容易說一看就懂啊，到後面可能會容易看懂一些，前面的話可得慢慢來。

【或以經論誠言。符此深妙】，什麼意思呢？或者引經、引論的這些語言來合此深妙，就是說：我們現在這個《法華玄義》是非常深妙的，你真正要去看，不太容易看明白，你得引經據典啊。這裡是從哪裡來的？這個到底是什麼意思？從很多經論之中的這些摘選的、引入的這些文字，我們就能夠明白，啊！原來它是這麼個意思，原來有這麼深妙的道理。你也不懂，你的知識涵養不夠豐富，或者你沒有其他的工具，其他的資料，你學這個不太容易的。同時當然也可能，經論可以來證明，這個是真實不虛，說的是沒有錯誤的，智者大師的這個玄義是講得真實無謬的。

【或標諸師異解】，或者把所有其他的法師講不同的《法華經》的這些著述再標出來。為什麼呢？【驗彼非圓】，就驗證他們所說的還不夠圓滿。意思是說什麼呢？我們《法華玄義》是最圓滿的。你才知道，原來智者大師他為什麼偉大、了不起，就在這些地方。這些東西是實實在在的，誰都作不了假的，知道嗎？這個文字、這些講經、這些記錄誰還能作假，作不了假的，你能達到這種程度，這種高度的，寥寥無幾，你想作假，你沒這麼高的技術含量，你作不了。你沒有這麼大的智慧你怎麼作，你能作得出來，那你也是這麼高的智慧的人。

【後代行者。知甘露門之在茲】，後來的修行的人就知道，原來這才是真正的甘露法門，這才是真正的無上法門。為什麼叫做甘露啊？甘露是不死之藥，能夠最終進入涅槃，能夠成就佛道。才知道這個法門是如何的珍貴，如何的尊貴，超過其他的、一般的法門。所以我們再看看，特別是看到中間這一段，心中有時候有點酸酸的。章安灌頂大師已經算是夠幸運的了，能夠侍奉智者大師這麼多年，當他的弟子，而且是接法的弟子，能夠學這個止觀，學這個法華，這個天台這個法門，但即使他這樣，你想他都還有很多的遺憾，那我們比起他來那簡直太慘了，怎麼辦呢？你說，我們到哪去學啊？是不是？可憐可憐我們吧！佛陀，可憐可憐我們吧！祖師，可憐可憐我們吧！他可憐我們不行，關鍵你自己不自我去創造機會，佛能奈你何，他又能把你怎麼樣，他想幫你也幫不了。所以真正最終能夠幫自己的還是自己，你自己不努力，不可能有機會的。

我們這個因緣，這個機緣都得靠自己主動去創造，機緣到了，三寶、佛菩薩才會示現。你才有機會能夠親近諸佛，親近這些菩薩，能夠聽他們的講經說法，聽聞佛法。否則那就自己一個人在這裡學唄，也遇不到什麼好的老師，更別說遇上什麼聖人。我可以學，哎呀，我學一年不行，學一輩子不行，我學一劫不行，我一直學下去，當然勇氣確實可嘉，但是這方法太笨了、太愚了，知道嗎？有好的老師，有聖人給你一點，多好啊！講究點方法，好不好？所以我們得往生到西方極樂世界，到那邊去學，才好，到了西方極樂世界，肯定觀世音菩薩會給我們講《法華經》的，阿彌陀佛肯定也會講的，大勢至菩薩也會講的，還有很多很多其他菩薩都會講的。

到那邊一聽，哎呀，到時候大家到那邊聽的時候，可別說，哎呀，那個容通法師講的什麼經啊，誤導我們。我們不聽這邊的話，根本不知道講得亂七八糟的，是不是？沒辦法，就這樣！大家不要想得太多，如果把我能想得跟聖人講得這麼好，大家都不埋怨，那才怪了呢，咱自己也沒有這個能力，個人也沒這個福報，沒到這個機緣，那是以後的機會了。但是咱們不管怎麼樣的，或多或少咱們只要努力，都能從裡面獲得《法華經》的一種利益，這種利益我想慢慢在積聚，我們現在是在播種的時候，播種子的時候，知道嗎？你不要想著，就想收穫啊，那很長遠的事情。但這個播種子，雖然說我們說善根還比較微弱，但是也得不停地在積累啊，積累到一定的時候，這個種子就會發芽，慢慢就會生長，就會茁壯，最終到一定時候會開花、會結果。這個時候每一步實際上都是不可少，所以說我們必須要走。

中間也不休息了，我看這時間都很快，已經都一個多小時過去了，中間再休息還沒法講了，直接講下去，講到11點鐘，好不好？好（眾）。後面還有序王，前面是個緣起了，這才是真正的序。為什麼叫序王？不是說這個序寫得好，序都是在所有的文章之中，排在最前面的，首位，所以叫做序王。

【所言妙者。妙名不可思議也】，所以大家以後，別人問你，什麼叫做妙？妙名不可思議。不可思議就叫做妙。什麼叫做不可思議呢？不可思不可議嘛，很簡單嘛，還需要太多解釋嗎？就不要思慮了，不要思想，不要去思考，不要去想這麼多。議，不要去說這麼多，說來說去沒有用，還不是說這麼多，就一句話都不要說，一個念頭都不要想，才叫不可思議。你又不想，你又不說，我們怎麼去學習呀？當然你們學習的肯定都是可思議的，明白嗎？這裡是講的什麼呢？佛的境界。佛的境界不是我們凡夫用思議可以去揣測的，用文字去描述，描述不清。用我們有限的這麼一種思考的能力去思考，你也考慮不到，你也想不到，但並不是說，你現在就不要想了，該想得想，還得好好想，按照正法去想。

【所言法者。十界十如權實之法也】，你看，這個裡面含藏的信息量就特別大。光講這一句十界十如，事實上我們以前講過百界千如，天台宗叫一念三千。一下講得太多反而不好，十界是什麼呢？十法界，六凡四聖法界。凡夫的法界有六個，聖人的法界有四個。凡夫不用說了，三惡道三善道。地獄，惡鬼，畜生，三惡道法界。三善道法界：阿修羅，人，天法界。這是六凡法界。還有四聖法界。聖人，一個是聲聞法界，緣覺法界，菩薩法界，佛法界，稱為十界。所以這個法就涵蓋什麼，十法界，就整個法界所有的眾生，你不管是開悟的，沒有開悟的，是凡夫還是聖人，都含在裡面的，不僅僅是有情眾生，大家不要誤會啊，不僅僅是有情眾生，無情的世界也包含都在裡頭，就整個虛空法界把它分為十種，叫做十法界。所以這個法是涵蓋一切的法。

十如呢？就是《法華經》裡面講的十如是，十種如是，簡單叫做十如。如是相、如是性、如是體、如是力、如是作。相性體力作，因緣果報究竟平等。就這幾個，十種。它實際上就是說：從另外一個角度去透析每一個法，法界之中有無量法，但不管它是量，是無量的，都具備這十種如是。只要是一個法，都是有它的相，相狀，有它的形相。當然這裡不能花太多的時間，簡單說一兩個，後面因為還會更多地詳細地解釋到。

有相，比如說你這個人，就有長相嘛，你兩條胳膊，兩條腿，一個頭，長得什麼樣子，高矮胖瘦，形相在這裡。性，除了你外在的這個相之外，每個人都有自己的自性，這個自性是什麼？就是佛性。相是能夠看得見，能夠摸得著的，或者能夠用語言去描述的，但是性是看不見，摸不著的，它是在背後能發生這種決定性的一種力量，它是不生不滅的。相呢，是生滅的。相性體，具體有這麼一個個體，它有一個實體的東西會存在，知道嗎？你能感覺到它是個體制的東西，每個人都有自己的體。打個比方：這個水，它有水的一種水性，它的體。這個金木水火土各有其體，不同的一種體。力，我們說的一種力，就是它有它自己的力量，一種力量，它有自己的一種力量，這種力量實際上就代表一種能力，這種能力實際上我們說，就像現在說的一種能量也好，能力也好，這麼去解釋。有能力的話它就可以發生作用。比如說這個東西，它有它的特性，它有什麼能力，它在什麼時候，它能發生一定的作用。所以說相性體力作。作就是作用，它能夠作，作就是行為，能夠產生作用。

因緣果報。有因，它是什麼因緣產生的，它又會結成什麼樣的果，又會得到什麼樣的報。然後後面是本末究竟等，從前面十個，第一個開始一直到第九個，雖然有九種不同，但最終都歸結到是平等的，是一樣的，沒什麼區別。為什麼呢？都是講了一個法，都不出這一法之外，知道嗎？別看講的是九個不同的概念，實際上最終大家都是平等的，一回事，都不離你這個人之外，不離你這個法之外。

權實。這裡說權，佛教就講權實。權什麼？權巧方便。實，是真實。什麼東西實際上都有權實，不僅是佛法之中有權實，非佛法也有權實。實際上我們現在所見到的基本都是權，我們見不到真實的，我們現在的生命，生命之中所呈現的一些狀態都是權。為什麼叫做權？暫時的，權宜之計嘛。你是因為種種因緣老來這個世間做人的，做完這世人，你該走就走了，你還想一直在這裡做？活了一百歲還不夠，活一萬歲，永遠活下去，永遠都青春永駐？不可能的嘛。真實的東西就不會改變，真實的東西才會永恆，但是真實的我們現在沒辦法去獲得，我們的自性因為沒有證得，沒有悟到，所以真實的這個自性是沒有辦法發揮作用的。我們現在都是什麼？妄性，妄心在起作用，所以我們現在都是屬於權。所以最終我們要證得真實，什麼是真實？通過學習佛法，你要證入佛道，只有真正成了佛，你才叫做實。你成菩薩都不夠，我告訴你。雖然我們說權教菩薩，實教菩薩，但是實教菩薩跟佛比起來就是權，明白什麼意思嗎？唯有佛才是真實，其他的都是方便。

但是呢這裡又講到，真實不離方便，方便最終可以變為真實。就說凡夫可以成佛，明白什麼意思嗎？你雖然是凡夫，但是你因為有佛性啊，權之中就有實啊。如果你沒有佛性，沒有這個真實的性的話，你再怎麼修你還是凡夫，沒有用的。這就是佛要告訴我們的，明白嗎？所有的眾生為什麼平等？就是從這個意義上平等。他雖然有各種不同的層次區別，有三惡道，有三善道，還有三種聖人都沒有到達極聖，都沒有成佛，但是可以一步一步往上攀登，到最終都能進入真實的法界。那麼十界十如也是一樣的，十法界嘛，這就說了，九法界最終跟十法界，跟一法界是一樣的。現在這個權是暫時的，你經過你自己的修行，最終都可以進入自己真實的一個法界。所以九法界最終都可以進入到佛法界。

那麼好，有些人就說，我們可以進入到佛法界，佛法界是不是能可以進入到眾生法界，進入到凡夫法界呢？可不可以啊？可以啊，那成佛了，到時候還變成眾生，你成佛幹嘛呢？難道他還會變回眾生去嗎？成了佛之後，佛法界也可以變為眾生法界啊，眾生法界可以成為佛法界啊，相互之間可以轉化嘛，能不能啊？能啊！能是能，但是不是我們自己所有的想法。我們凡夫是真正地在造業，你是在這個九法界裡面是受報的，特別是六法界裡面，眾生沒有出生死輪迴。佛法界他是為了利益眾生，通過示願，願力，權巧地示現在凡夫法界之中，他不是真正自己造了業，我還到三界之中再去受報，那你成佛有什麼意思啊，他是為了利益眾生，所以他所示現的這東西都不是真實的，並不是說他也去受苦，生老病死，特別的煩惱，特別的痛苦，跟我們眾生是一樣的，沒有。我們看到是一樣，實際上完全不是那麼回事，就他是在演戲，說句實話，演戲太假了吧。別，他還演得真好，為什麼要演戲？不是為了自己，難道我沒事自己去演戲嗎，為了你們眾生，幫助你們，把你們拉回來，把你們引入佛道，才做這些事情。

【蓮華者。譬權實法也】，蓮華是個譬喻，《妙法蓮華經》，這裡講到蓮華了。蓮是實法，華是權法，就是一個是華，一個是果嘛，蓮就是果，華就是華，華還代表什麼，是權巧的、是方便法，只有蓮這個果才是真實的。

【良以妙法難解。假喻易彰】，你要直接去講這個妙法很難去給大家說清楚，只有假借這個比喻，才容易把它的意思彰顯出來，說清楚，說明白了。就是有些人直接跟他講道理，很難講通的，他理解力並不強，但是你用個比喻，用比較淺顯的一些道理，比較生動地就身邊的一些事物進行說明，他就懂了，要借些方便。

【況意乃多】，何況他的意思還有很多呢，後面都會講，為什麼要用個蓮華來比喻，蓮華有很多不同的比喻，它有很多不同的意思。【略擬前後。合成六也】，前前後後共有六種意思，就借蓮華這個比喻，有分成六層的意思，後面會說到。這裡就說了，你看，實際上接下來就說了。【一為蓮故華。譬為實施權】，為了蓮所以暫時現這個華。就說在蓮結果之前，首先是什麼，先有華，譬喻什麼呢？為了獲得真實，暫時地施設這個權教。就是說，你要度眾生，想一下把他度成佛，太難了，不可能的事情。你先得慢慢地培養他的善根，讓他先從做人開始，學佛先要學做人，做人做好了，學五戒十善，然後再求解脫，什麼四諦啊，十二因緣啊，六度啊，萬行啊，一個台階一個台階往上走，最終他才能成佛。你想說一下從人立即就成佛。我們經常講，放下屠刀，立地成佛。有些人，成佛並不難，佛離我們人並不遠，好像一步就可以到達，說句實話，那都是哄大家高興。就說你這個人啊，能夠突然從大惡中改惡遷善，那你就跟佛門結下因緣了，你這個功德非常大，是為了鼓勵大家的。你以為你這下就成了佛了，那才怪了，那好人都沒這麼快容易成佛，你反而放下屠刀就成了佛了，乾脆我們也做回去好了，好人也別做了，做壞人去。做個壞人，立即放下屠刀，一下成佛了。還沒說好人就一下就成佛的，反而屠夫容易成佛，不可能的嘛！所以說這些事情，大家去聽這些佛法，你要學了《法華經》之後，你學了這個圓教，你就明白了。說這個意思不僅僅是這麼去理解，不是站在我們原來這個角度、這個層面去看這個問題。你才知道，佛法之中原來有這麼多的層次，有這麼多的講究，有這麼多的微妙之處，一看，原來他是屬於哪個層次，哪一類的。

【文雲。知第一寂滅。以方便力故。雖示種種道。其實為佛乘】，本來知道第一寂滅之法就是佛乘的法，只有佛乘才是第一，其他都算不上。寂滅就說已經遠離了生死，證得涅槃。當然這是佛的涅槃境界了。但是呢，以方便力故，雖示種種道。你看，知第一寂滅，佛已經知道了，他也想把第一寂滅之法告訴你，但是我們悟不到，你聽不進去，你聽不明白，沒辦法，不能講。這個第一寂滅是什麼呢？佛剛成佛的時候，哎呀，太開心了，直接給大家講佛法得了，講《華嚴經》，不就講《華嚴經》嘛，華嚴三七日嘛。後來發現，不行啊，沒幾個人能聽懂，哎呀，佛心裡太失望了，沒辦法，這些弟子沒法教，別說我們現在了，沒法教。但是說實話，你又不能放棄啊，他根器雖然低，慢慢培養吧，不能講華嚴，講什麼呢？講阿含經吧，到後面講方等經吧，再往後，講般若經吧，最後又回到法華涅槃經，又把它引入第一寂滅之法。走曲線嘛，你走直線沒有用的。你直暢本懷，有幾個人懂你啊？想懂也懂不了啊，且得花時間慢慢地培育他們的善根。等他們真正的善根具足之後，再給他講第一寂滅之法。所以雖示種種道，這種種道就是種種方便之法，其實為佛乘，最終還是讓大家從種種道最終歸入第一佛乘之道。所以佛為了度我們，說句實話，是想盡一切辦法了。但有些人說，釋迦牟尼佛幹嘛這樣？知道我們聽不懂第一寂滅之法，你就直接從最基礎的跟我們講起就算了嘛！免得弄得不好，還試探下我們的實力，那到底聽懂聽不懂。你難道不知道我們自己的根機嗎？你不是一切智慧都有嗎？哪是這麼簡單，你聽不懂，還總是有人能聽懂，明白嗎？在三七日講《華嚴經》的時候，法身大士才是當機眾。這些的大菩薩們，他們能聽懂啊，就為了照顧你們大多數，就不管人家了。人家的根機先成熟，人家已經達到這個高度了，我得給他們講，因為這才是最珍貴的，最高的佛法。

所以說有時候你就不要想，我要照顧大多數，我要照顧全面，有時候不完全是這樣的，在佛法之中，看哪個因緣先成熟，明白嗎？不是看你這個學生聽話，我就給你講得多一點，你這個學生不聽話，我就不給你講。看你的根機怎麼樣，不是表面。人多我在這裡講，人少我就不講。人少但是他根機好，我寧願在這裡講。人多根機太差，講來講去，說實話最終也沒有一兩個人能聽出什麼效果來，算了，別費那個勁。師父，您還分別心，不慈悲，怎麼怎麼著，應該平等啊，跟我們一樣講啊，我想平等能平等得了嗎？哪有這麼多時間，咱們是跟佛學習嘛，佛都這樣。但佛能分身無數，能夠隨時在十方講法，但他也得看因緣，因緣到了才能講，我們看不到因緣怎麼辦？那就試試看吧，只能瞎試。

【二華敷譬開權。蓮現譬顯實】，就叫華開蓮現，敷就是開嘛，華打開了，華代表是權法，開顯權法，為了是真正地給大家顯示一乘的佛法，真實之法。【文雲。開方便門。示真實相】，就雖然是講方便之法，但最終是為了給大家顯示真實的法門。但是這個方便門還得開，不開不行。方便門都不打開的話，你看不到真實的東西。打個比方：我們要進入一個房子，你先得開門啊，門就是方便，你門不打開怎麼進入到這個房間裡面去呢，能夠窺這個堂奧呢，看到這個房間裡到底有什麼寶貝呢。所以這個門就是方便之道。方便門一打開，噢，通過這個門就能看到裡面，你要進來當然就看得更清楚了。但是門一下關住了，沒有打開，你什麼都看不見，你進也進不去，看也看不到。所以開這個方便門，它是有它的道理的，你必須要打開，你要不開方便之門，眾生永遠沒有機會明白真實相。所以佛教是不拒方便，但是方便是為了什麼，你要知道他最終的目的，你不能一直都停留在方便，那就麻煩了。我打開這個門不是老讓你看這個門的，而是透過這個門看這個門裡面，房間裡面有什麼東西，你要真正知道佛的道理意思在這裡。華開是為了蓮現，是為了最終這個蓮結果做準備的，所以前面先開華。

【三華落譬廢權。蓮成譬立實】，叫華落蓮成。華掉了，已經凋落了，那蓮自然就已經結成了，成熟了。廢權，華落下來就是權就不要再用啦，不要再講權法啦。蓮成立實，講一乘佛法就可以了，講真實法門就可以了，為什麼呢？眾生根機已經成熟了，你沒必要再囉囉嗦嗦給大家講些方便法門了，你直接跟他講真實的法門，他們能夠領會，能夠聽懂。不要浪費時間，不要講些不對機的法。

再往下，我們看，【文雲。正直舍方便。但說無上道】，正直就直接，不要說方便法門了，權巧法門了，不要拐來拐去的，直接跟我們說什麼呢，無上道就可以了，舍去種種方便的法門，這是前面三個這個譬喻，有三層這個意思。

後面還有三層，我們繼續看，【又蓮譬於本。華譬於跡】，你看，這裡又叫本跡，前面是權和實，這是本跡。【從本垂跡。跡依於本】，從根本才能垂下這個化跡。這個化跡是依根本而來的。什麼意思呢？這裡經文裡面就說，【我實成佛來。久遠若斯。但教化眾生。作如是說。我少出家。得三菩提】，這是一段。這我釋迦牟尼佛，真實成佛以來，已經非常非常久遠，無量劫以前就已經成佛了，並不是這一世。就是兩千五百多年以前，剛剛在迦毗羅衛國成佛，這不是我第一次成佛啊，大家千萬要記住，我給講講過去成佛的因緣，所以在經中就講了，最後他就總結一下，大家就知道，實際上我成佛已經無量劫了。這都是不知道，我是重新又回到娑婆世界成了多少次佛了。

久遠之前第一次成了佛叫做‘本’，這一次在娑婆世界兩千多年前成的佛叫做‘跡’，從本垂跡，那個才是根本，這個是後面沿著根本慢慢走下來的這個足跡，這個化跡。已經走了好多次了，不是一次兩次了，無量次，做如是說。我才為了方便教化眾生，我才能說，我少出家，我很年輕的時候，十九歲就出家了，一般說，十九歲就出家了，然後修行，五年參訪，六年苦行，花了十一年，最終三十歲在菩提樹下成就了佛果。實際上這不是真實的說法，這是跡說，從現在的化跡這方面給大家方便說。根本的真實的說法是什麼，久遠劫以前已經成佛了，那才是真實的話。但是因緣沒有到，開始不會這麼說，開始的話你能夠跟他講我少出家，我按照這樣去修行，你們跟著我學就夠了，你再跟他講以前我是怎麼來的，我修行多長時間，我最早怎麼成佛的，大家學不了，光眼前的，他能學會就不錯了，講這麼多幹嘛呢。

好，【二華敷譬開跡。蓮現譬顯本】，花開了，譬開跡。蓮現譬顯本，跟前面開權顯實是一個意思，這叫什麼開跡顯本，開跡顯本，開權顯實。權實是從佛法這個內容方面去講；本跡是從佛教化眾生的因緣上去講。大家就記住啊，一個是講因緣，一個是講佛法。

【文雲。一切世間。皆謂今始得道。我成佛來。無量無邊那由他劫】，一切世間普通的人，大家都認為我現在才剛剛成佛，今始得道，今天現在才、不久才得到佛道，實際上我成佛以來已經無量無數阿僧祇劫、那由他劫。這就是開跡顯本，就說明我現在成的是跡。原來的這個顯本，顯久遠劫已經成佛，那才是根本。所以說如果你不知道現在是跡的話，你怎麼知道過去是根本呢。由跡才能顯本，知道嗎，開跡才能顯本。它有個對應，它有個對照才知道。你說過去久遠劫來就是本，但是你沒說明現在是不是本，是跡，那就沒辦法去證明。就說這個人長得好看不好看，拿個丑的人一比較就知道了，是真的，是假的，要假的才顯現出來你才是真的，真的就不一樣。

【三華落譬廢跡。蓮成譬立本】，前面是廢權立實，這是廢跡立本。實際上跟前面意思差不太多，只是說從兩個角度去說而已。【文雲】，都是從《法華經》裡面引的這個原文。【諸佛如來。法皆如是。為度眾生。皆實不虛】，皆實不虛是不再說其他的虛的法、方便的法，只說真實不虛的法。所以說廢跡，廢跡就不再說了，直接就只立實立本。【是以先標妙】，妙法蓮花嘛。

【法次喻蓮華。蕩化城之執教。廢草庵之滯情】，這什麼意思呢？蕩除我們凡夫眾生，包括二乘人的種種情執、種種執著，也蕩除這些小乘人包括二乘人得少為足。證得了阿羅漢，證得了辟支佛果，就覺得已經可以了。不行！離佛道還遠著呢。五百由旬，你們剛剛走過三百由旬，或者最多也就四百由旬，你得繼續往前走，一直走到五百由旬，你才到達終點。你不要就住到這個化城裡面，就不想出來了。就是說你要成佛，這個道路太遙遠，你要一直走下去，誰都沒有這麼長的力量，沒有這麼一種力量，一直持續走下去，他走不下去了。然後佛為了方便眾生呢，中間變化一個城池，你們先在這裡休息一下，這個地方很好，先安養一下。安養之後並不是說讓你就一直住在這裡，這並不是最終的佛道啊，從這個化城之中還得走出來繼續前行，以後才能成就佛果。

草庵也是，一個草，一個茅草屋你住在裡面幹嘛呢，你跟佛果比起來，你們這個聲聞緣覺所證得的這個果位，就像個茅草房一樣的，不是真正的寶所啊，不是金碧輝煌的殿堂，你住在這裡面還不願出來，還覺得挺舒服的，金窩銀窩不如狗窩，麻煩了。人就怕這樣子，不上進。所以為什麼要開方便之權門，就說你們所學的還都沒有學成，我釋迦牟尼佛真正的東西還沒交給你們呢，你們剛剛起步，有點小小的成就，這都是方便的，最終真實的，我真實最好的東西要給你們。直接給我們最真實的得了，還幹嘛給我們不太值錢的東西？沒用，你拿不了，給你你也不識，你不知道真實的寶貝，你以前的眼光就這麼高，知道嗎，不識貨。給你點普通的東西，你還挺高興，給你真的東西，你當作是瓦礫就棄之不顧了，沒辦法，現在慢慢培養你。有鑒別能力，有智慧能力，能夠學會抉擇，你才知道，噢！那山比這山還更高，我應該往那邊去。

好，【開方便之權門。示真實之妙理】，所以說，我們講的這個《法華經》，就是示真實之妙理，把前面的所有經典，除了《華嚴經》之外，都歸結叫權教。只有《法華經》，包括《涅槃經》，包括《華嚴經》，屬於實教。這就對佛陀四十九年所說的一切法，進行個總結、歸類。你其他學了很多經典，是不是，你自己以為你自己學得很不錯了，差得遠了，最好的東西在這裡了，不給你說明白，你還不清楚，學到一點點就自以為得，自以為足，還覺得自己還不錯，差矣。

【會眾善之小行。歸廣大之一乘。上中下根。皆與記莂】，你看，百川入海。到大海，才知道大海是極其的廣闊，原來小河小江的算什麼呢。上中下三種根機，皆給他們什麼，授記，到這個時候都已經調熟了，經過佛陀的調教，他們根機都成熟了。雖然可能還會有些參差不齊，但是差得不是那麼遠了，都給他們授記。你們在未來多少劫之後，你們可能還修多長時間，最終在什麼時候得成佛，在哪裡成佛啊，國土的名字叫什麼，你們成佛的佛號叫什麼，你能度多少人，你的壽命多長時間，都跟他們授記，都跟他們說清楚。多好啊！我們真的吃下定心丸，要是能這樣就好了，給他們極大的一種力量啊！

所以佛陀的這種慈悲，一個是要慈悲，慈悲還得廣大，廣大最終還得平等才行，知道嗎，你對這個慈悲，對那個不慈悲，你慈悲的只是一小部分，不夠廣大，雖然廣大，但是慈悲的量也不一樣，不平等都不行。所以佛是真正最慈悲、最平等的。實際上都想把最好的東西給你們，但是給你們你又領會不到，沒辦法又從頭再來吧，從基礎開始學起吧。最終的目的，都是無非令所有的眾生都開示悟入佛之知見，都是想把最好的東西給你們。而不是說你這個兒子不行，你這個是親子，那個是庶子，怎麼怎麼。這個是嫡子，那個是庶子，這個是親生的，那個不是親生的，我就對你們不一樣，從來沒有這樣子。只看你的根機，看你自己的努力，只要你機會到了，都是一樣地平等地給你。

好，【又發眾聖之權巧。顯本地之幽微】，眾聖之權巧，眾聖就有種種權巧方便啊，眾聖不僅僅是佛了，聲聞、緣覺、菩薩、乃至佛。本地之幽微，只有真正成佛，才是最終極的，最根本的。

【故增道損生。位鄰大覺。一期化導。事理俱圓】，增道損生，你看，位鄰大覺的話，當然還沒到大覺啦，經過最後一期化導，最後就能圓滿。所以說我們學佛，實際上就是增道損生嘛，你的道業不斷地在增長，你的生死煩惱就在不斷地減少。道增一分，那麼損生，你這個生就減少一分，生死就減少一分；增十分，減十分；增得愈多，就減得愈多。你若道業不增長，你怎麼去離開這個生死。所以說就是此生彼滅，此消彼長，此長彼消。所以我們學佛的人，就把握這個，你自己應該知道，你自己的使命是什麼，你不僅僅說在世間做個普通的人，在人層面世間意義上來說，稍微有點成就的人。你做個聲聞人，佛都說你這不對啊，何況你說，做個世間的發財了，我陞官了，我立了種種功業，立名、立功、什麼立德，那算什麼，最終都是一抔黃土，什麼都帶不走，而且給別人的利益也就是世間的一些小小的善法功德而已，還是屬於生死有漏之法。有漏的善法有什麼用啊，增長生死，只是讓以後人家的生死過得快樂一點。越快樂，越沉迷，越不願離開，知道嗎，越容易貪著、迷戀，不是什麼好事，所以我們看到事情，看到就覺得是好，實際上好的背後就有不好。所以佛法這些東西都要看破放下，你應該在道業、在佛道之中，勇猛精進地往前走，你最終才能遠離這個生死煩惱。只有這一個方法，其他沒有任何的方法。

你現在好，不增道，你天天去增生、增煩惱、增業。你說，我是學佛的，我天天在念佛。口在念，心沒有念。你的時間、你的心、你的經歷，包括你所有擁有的東西，內在的也好，外在的也好，你都不能看破放下，都不能施舍，舍掉，你拿什麼去增道啊？叫這個東西，自己，哎呦，自私，舍不得，先要滿足自己，別人對我不好，哎呦，我特別計較，哎呦，我就看不得這樣的人。天天都是在這個生死之中，在這個虛幻的裡面、夢裡面去計較，可惜了。迷失啊，迷失啊，我們叫作認賊作父，認假作真。夢還沒有醒啊，以為夢裡就是真實的，實際夢全部都是虛幻的。佛教就是讓你們透視的，告訴你們什麼才是真實的。既要活，但是要活得明白，不是說你不要活了，不要吃了，不要什麼東西都別做了，不是這個意思。該做的還得做，但是要做積極的、健康的，什麼東西都得規劃好，真正對你最有價值，最有意義的，你的核心的力量應該往哪個地方使，這是佛教告訴我們的。

【蓮華之譬。意在斯矣】，這個蓮華就說了這六層意思。實際上就什麼，開權顯實，開跡顯本。前面是講權實，權實是有三層比喻的意思。後面講本跡，本跡又有三層，總共有六層的意思，大家記住。整個《妙法蓮華經》實際上就是開權顯實，開跡顯本，主要是講這個核心的內容。

【經者。外國稱修多羅】。時間也差不多到了啊，這麼一段講下來還得花時間，算了吧，咱們不拖堂了啊，不拖堂，像我經常習慣性拖堂的不太好啊。時間到了，立即結束，這個經，就等到我們下次再來給大家說。你看，講了這麼長時間，兩個小時，就講那麼一點點。多好啊，學學佛法，能學到很多的東西，而且這個時間是無限的，大傢具有無限地享受佛法的時間，應該很開心啊！

好，今天的課呢，我們就到這裡，以後還會給大家提供一些時間，相互之間互動啊，提出疑問啊，討論啊。最後呢，請大家合掌，我們一起來念個迴向：

自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。

自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。

自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙，和南聖眾。

願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦。

若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。

南無阿彌陀佛！

好，今天就到這裡，謝謝大家！