（第八講）

我們看：庚二、暫時潛伏。

在佛教的教理當中啊，每一個教理都有它的因緣觀。因緣觀是整個佛教的共識，不管你什麼宗派，你所開顯的道理都必須跟無我的真理相應。也就是說，所有的生命都必須假借因緣才能夠創造出來，沒有例外的。所以因緣觀是所有宗派大小乘的共識。當然每一個人從因緣的角度來解釋，就各有不同。唯識學的因緣觀，它是偏重在雜染這一塊，偏重在有漏這一塊，它是從輪迴的角度來解釋因緣，不像真如緣起，是從一種清淨莊嚴的角度來開展緣起，它偏重在輪迴的角度，從有漏的因緣來開展緣起，就是凡夫是怎麼流轉的？你應該怎麼從輪迴裡面跳脫出來？它是解釋這兩件事。

那麼唯識學講到這個輪迴，它提出了三個重點：

第一個是造業。你會輪迴，你一定有業力。我們可能過去在某一個時間空間造了某一個業，然後現在成熟了，才變現出你現在的果報。所以在唯識的角度當中，它的因緣觀，第一個一定有業力。

第二個它有一個潛伏期。這個潛伏的階段，它要很多很多因緣去激發它，讓它產生很多的變化，它可能會變得更強壯，也可能變得更羸弱。所以它的潛伏階段是我們最大的機會。

第三個就得果報了。得果報的時候，你能夠改變就有限了，你只能夠認命隨緣。

所以在唯識輪迴的緣起這一塊，它分成三個重點：造業、潛伏、得果報三個重點。

那麼前面的造業，我們講到五個重點，就是事、意樂、煩惱、加行、究竟，這五個具足了，這個業就造圓滿了，就是一個結構完整的業力。這個業力，什麼叫結構完整呢？就是它已經足夠有能力來引導你的總報了。結構不完整的我們叫方便罪。譬如說我經常打打妄想，但是我沒有付諸行動，這樣當然也是一種業，但是這種業呢，它不可能讓你到三惡道去，不可能，它沒有那麼大的力量來主導你的總報。它可能會讓你的生命當中，會有一點小過失，讓你的功德不那麼圓滿，可能會讓你生一點病痛等等，如此而已。

但是你把這五件事情都具足，這是一個結構完整的業力，我們照唯識的專有名詞叫做引業，引滿能招業力牽，這個引業是什麼意思呢？當這個結構圓滿的業力到你的阿賴耶識，它是有可能會主導你的三界的總報，它會決定你的六道輪迴。當然它造完以後，它要經過一個潛伏的階段。我們來看看它是怎麼一個潛伏的過程，這當中有什麼變數，我們看看它的一個暫時的潛伏。那麼唯識學講到這個潛伏呢，它這個業造完以後，當然它是一個無常的狀態，它最後會變成一種種子的狀態，潛伏在第八識。我們看這段的開示，請合掌：

一、種子之體性

【《唯識論》云：此中何法名為種子？謂本識中，親生自果功能差別，此與本識及所生果，不一不異。體用因果，理應爾故。謂吾人之阿賴耶識，有生一切色心二法的功能，而此種功能即是種子，即此功能具足六義。】

那麼《成唯識論》，就是玄奘大師的《成唯識論》上說，什麼叫種子呢？阿賴耶識有很多很多的種子，這個種子是怎麼來的呢？那麼它有什麼作用呢？

就是在第八識當中，有親自引生自類果報的差別功能，什麼叫自類果報呢？比方說你造了一個布施的種子，這個布施的種子會引生富貴的果報，就跟它相應的果報。你今天熏習一個慳貪的種子，它會引生一種貧窮的果報。就是每一個種子有它對應的果報，叫自類。那麼這個種子，它在第八識當中呢，它跟第八識跟它所生的果法，是什麼關係呢？是不一不異，彼此間各有特性，但是又關係密切，它是體用因果這四個字來解釋這個阿賴耶識跟種子跟未來的果報，這一點，我們待會再來講這個體用因果。

就是我們的阿賴耶識有生起一切色心諸法的功能，而這種功能就是種子，那麼這個就是一種潛伏的功能。阿賴耶識如果我們把它比喻做大海，它是整個大海浩浩三藏不可窮，那麼大海是由什麼構成的？海水對不對？有很多的水分子構成大海嘛！這個水分子是什麼呢？就是種子。那麼這個水分子有什麼作用呢？當它因緣成熟的時候，這個風一吹它會產生波浪，有形狀的波浪。水分子本來沒有形狀的嘛，是吧？但是它風一吹的時候呢，它就出現很多很多的大小的波浪，這個波浪就是果報。也就是說，我們先講體用因果，先講體用。體當然是阿賴耶識了，它是你生命的因果的依止處，它是一個本體；用呢，就是水分子跟波浪。因跟果，我們先講因果，再來講體用。

諸位，為什麼會有波浪？你們想過為什麼有波浪嗎？當然有水嘛，是吧，它是水構成的嘛！只是它是怎麼樣呢，它是有相狀的水。水本來是沒有相狀的，但是它變成波浪就有形狀了，它是一個成形的水分子嘛！所以說水分子是因，波浪是個果，這沒問題吧？你為什麼有今生的你呢？因為你有種子，你過去生有很多很多無量無邊的種子，其中有幾部分的種子成熟了，變現你現在的身心世界。所以你過去的業種子是一個水分子，水分子是不能受用的，你說，我要受用我昨天布施了一百塊給淨宗學會，我今天應該受用受用，不可以！它在種子位你不能受用，對不起，它必須要怎麼樣呢？變現出來你才可以受用。

所以它在潛伏階段你是不能受用的。所以水分子是不能受用的，因為它沒有形狀嘛，它在潛伏階段，它是一種潛伏的功能。但是當水分子成熟以後，它變現出一個波浪的時候，這個果報就可以受用，你可以去感受它的快樂跟痛苦，你可以去享受，這叫果報。種子是不能受用的，所以種子是因，那麼這個果報是一個果，就是波浪是由水分子變現出來的，所以這個種子是因，這個果報是果。那麼這個因果是依靠誰呢？因為有大海，水分子也依靠大海，波浪也依靠大海，所以它們形成一個體用關係，這個就三個關係變成體用因果。你這樣子想，你大概就知道，種子、果報跟阿賴耶識的關係，是體用因果的關係。

好，那麼現在重點在種子了，因為它會變現果報，那麼它在變現果報之前，它在阿賴耶識當中，到底它是怎麼形成？它又產生什麼變化？這個是重點了！我們把這個種子的六種的相貌，把它念一遍：

當我們造了業以後呢，它不是馬上得果報，它有一個潛伏階段。那麼這個種子有六個功能，我們分成三個階段，一跟二呢是業種子的形成。

首先我們看

剎那滅——謂體才生，無間必滅。種子的生起，我們前面講過，要有現行，要有身口意的造作，要有前面說的五種情況，要有這個所緣境，有意樂乃至於加行究竟等等，簡單的說要有意樂、加行、究竟三個主要的概念。那麼這個種子一生起的時候，它不是一個寂靜的狀態，它體才生，無間必滅，它是怎麼樣？它在阿賴耶識裡面是剎那生剎那滅，剎那生剎那滅，這說明什麼呢？這個是給我們很大的一個希望，表示它不是常住不變。不是說你這個種子進去以後，就不能改變了，不是這個意思。一個事情有生滅那表示什麼？

它可以改變！

對了！它是生滅法，如果種子進去以後，它都不動那就完了，那就是定業論了，你的生命是不能改變了，因為這個種子進去以後，它沒有生滅的現象，它永遠都是這樣子，你不管怎麼修，它永遠這樣子，那糟糕了！那這樣子表示什麼意思呢？你輪迴有多久，你要改變輪迴，就必須花相同的時間，因為這個業力是不能改變的，那就糟了。

所以你聽到剎那滅啊，當然它充滿了希望，但是它也充滿了危險，因為你也可能讓它更厲害，對不對？你要是不斷的執著它，你本來造了業，你看佛法裡面很多呀，他造的業不嚴重，但是他後來起邪見，執著，得果報的時候就很嚴重。所以剎那滅表示說它會變化，它可能變得更強壯，也可能變得更羸弱，因為它是一個生滅之法。但是你不要忽略了下面那句話，有勝功力，方成種子，雖然它是生滅的，但是它有得果報的功能。請你不要忽略它，它會創造一個有生滅相的果報，讓你來受用，這是我們對種子的第一個認識。

第二個果俱有。它可以跟所生的現行果法，俱現和合，方成種子。當我們造一個業以後，我們會有一個強烈的等流性。比方說布施，布施是一個現行，是一個身口意的活動，當然你布施完的時候，這個行為結束了，你就形成一個種子，這個種子它會產生一個現行的果法，就是它會讓你更想布施，所有的事情你做完第一次，你會莫名其妙想要做第二次、第三次、第四次……就是你本來是在造業，但是會產生一種習慣性的一種業力要推動你，你會想要相續的做下去，除非你用思想去調整它改變它，否則它有一種等流的力量，造惡業亦復如是。你造了一個罪業，你就很想造第二次，為什麼呢？因為它有果俱有的功能，它現行熏種子，它種子又會起現行，它會牽動你第二個功能。所以它會跟現行的這種果法，它會兩個合作。

那麼一個有智慧的人，如果這是一個罪業的時候，這時候是你斷相續心的時候了，因為它的業力還沒很強大。所以業力成熟的時候，第一個剎那剎那生滅，第二個它會帶動你相續的行為，它會帶動你去做第二次第三次，當然如果你沒有懺悔，沒有懺悔，在唯識學就是表示你隨喜，沒有中道這句話，凡夫沒有中道。

所以在唯識的角度就是說，你對你的行為沒有懺悔，表示你認同了這件事，表示你認同喔。你說，我也沒有懺悔我也沒有認同，不對，你不懺悔你就是隨順它了。在唯識的定義只有兩種情況，你要麼消滅它，你要麼就增長它。唯識學的意思沒有人保持原狀，保持原狀這句話不適合凡夫，只有聖人。聖人的心是不生不滅的，他可以保持原狀，我們沒有資格叫做保持原狀，你要麼進步，你要麼就退步，因為你的生命是一個水流的思想，是生滅的，哪有可能保持原狀呢？

所以從唯識的角度，你沒有懺悔，你就是放縱，這兩句話是一句話，然後它就增長了。所以剎那滅、果俱有就是說，一開始是你主動的去造業，到最後它會主動牽動你去造業。這個種子它會牽動現行，本來是你把它創造出來的，但是它又會引導你再去造第二件事情了。

這種子你創造了它，它也會引導你，所以剎那滅跟果俱有就形成了我們一種輾轉相續的力量，這個種子就不斷的，除非你懺悔對治，它會慢慢的像滾雪球，慢慢的醞釀而形成，這是第一個。形成以後這個時候，可能你中間因緣斷掉了，沒有相續了，這個時候它就在心中產生一種保存。

保存有：第三個[恆隨轉]。那麼它保存可以保存到什麼時候呢？長時一類相續至究竟位，方成種子，究竟位是成佛。就是在你成佛之前，金剛道後異熟空之前，這個種子會永遠的陪伴著你，它永遠不會失掉，除非你懺悔。第一個它長時間的一直到成佛為止，它一定會在你的心中保存下來。

第四個性決定，那麼你的善惡的因地產生的善惡的功能是決定的，是不能改變的。當種子成立以後，你不能改變它的性質。比方說，你曾經偷過人家一百塊，然後你說我拿一百塊去布施算了，我把一百塊拿去布施慈善機構，這樣可不可以抵消？不能抵消！除非你懺悔。你偷盜有偷盜的罪業，布施有布施的功德，這兩碼事，你不能用善業跟罪業作抵消，因為它性決定。你只有一種方法，就是透過懺悔，否則你不能改變它。

諸位，善惡是不能抵消的！你說，我在佛教界有這麼大的貢獻，我做一點錯事沒關係吧？兩碼事兒，得果報的時候，各算各的，因為它是性決定。

第五個待眾緣。那麼它得果報之前要等待因緣。

這有兩種情況，如果它是一個引業，就是影響你的三界總報的業，就是強大的業力，它必須要等待臨終的念頭，臨終的第六意識來引導它，當然也包括臨終的第七意識的執著，六七識的引導，它就會得果報。如果它是一個滿業，它的業力不足以得到總報，它只能夠影響別報，那就必須要靠平時的第六意識第七意識來引導它。反正這個業要得果報，必須要有第六意識的引導。

舉個例子，諸位都知道《慈悲三昧水懺》是悟達國師所發明的。他這有因緣，悟達國師當然他修持不錯了，他是十世的高僧，但是他第十世的時候，皇帝就拜他做國師，皇帝也送他一個檀香做的法座，請他陞座說法。皇帝來聽，當然文武百官也都在座了，所以他這個時候生起高慢心。本來高慢心也沒什麼重大的過失，但是關鍵在什麼地方呢？關鍵是它會去刺激你的業力，這個惡念有時候會去刺激業力，所以使令他的這個膝蓋，就出現了人面瘡。

這個人面瘡是在過去漢景帝的時候，這個悟達國師他是袁盎，那麼這個人面瘡是晁錯。袁盎就是他跟漢景帝說，這個七國之亂會引起是晁錯的政策錯誤。結果漢景帝沒辦法，就把晁錯給殺了，所以這個袁盎跟晁錯結下一個惡因緣。但是晁錯看到袁盎這個悟達國師，十世的修行都沒有機會。到了第十世的時候，因為起了高慢心，所以就這個因緣具足了。也就是說晁錯跟袁盎經過十世，這幾百年的時間，它那個種子恆隨轉、性決定、待眾緣，你不能夠問悟達國師說，你因為起高慢心，所以就得到人面瘡，不能這樣講。他這個人面瘡另有因緣，你這個高慢心只是把它刺激出來而已。

你看有些人他去滑雪，他去滑雪結果把腿摔斷了，你說你這個人就是因為滑雪才把腿摔斷的，可以這樣講嗎？不可以嘛！滑雪的人多的去了，不是每一個人都摔斷腿嘛，是吧？他是他過去生有這種殺業，你就是喜歡滑雪，你就是把這個業給逼出來了，是這樣子的。所以這個業力要得果報，它必須有心念的刺激。當然臨終也是這意思，你所以說臨終為什麼不能起惡念，就是你又去碰到地雷了，會把過去的生死業力把它激發出來。

最後一個引自果——謂於別別色心等果，各各引生，方成種子。那麼等到這個業種子成熟以後，它表現出來的時候，它不是只有一類的種子。我們的生命叫眾緣和合，是很多類的種子表現出來的。所以人生充滿了榮耀，也充滿了遺憾。舉個例子，你看波斯匿王他的公主善光公主，長的很漂亮又有福報，但有一個叫做金剛，是吧？她長得很丑陋，丑陋到這個經典上說看上去已經不像一個人像一隻豬的臉一樣。所以他爸爸就覺得很沒面子，就把她關在房間裡面。但長大的時候要嫁人的時候，找一個乞丐就隨便嫁出去了。那麼她以前在皇宮，她不用跟人家接觸，嫁出去就變成平常老百姓，就有一些日常的社交活動。但是她先生也不敢讓她參加，也是把她鎖在房間。所以這個時候她覺得受到了歧視，受到了自卑。後來她就向佛菩薩懺悔，向釋迦牟尼佛懺悔，後來才把這個果報給改變。

那麼她這是怎麼回事呢？就是她過去在修布施的時候，她布施出家眾的時候，那出家眾威儀不好，她就出惡口去批評這個僧寶，但是她也布施了，所以得果報的時候，她有富貴，但是她的口業的瞋心也讓她丑陋。所以我們這個今生的果報，一般來說是多元化的種子創造出來。這就是為什麼我們人生沒有圓滿，因為我們在因地造業的時候，善的也造，罪業也造。所以它是怎麼樣呢？各別各別的色心果報，是由各別各別的善惡種子引生的，這個是由多元化的種子，引生多元的果報，叫引自果。

好，我們看最後的總結：

【唯本識中功能差別，具斯六義成種，非餘外穀麥等，識所變故，假立種名，非實種子。】—《成唯識論》—

所以總結就是說什麼叫種子？第八識中有一種潛伏的善惡功能，那麼這種功能具足六種的條件，它是剎那滅、果俱有、恆隨轉、性決定、待眾緣、引自果，它不像是外面的這種五穀，大小麥這種種子，因為它這些所謂的五穀，大小麥的種子，它是識所變現的，它實際上是一個果報，假名為種子。真正的種子，這裡面的種子，是一種內心的潛伏功能叫做種子。我們可以看到佛法裡面很多的神通，諸位要知道，神通的所見，它一定是現量，不可能比量。神通不能夠推度，它只能夠有什麼說什麼，有一說一，有二說二。

比方說釋迦牟尼佛在世的時候，最大的護法須達長者，他用黃金鋪地，買下太子的花園，去蓋這個精舍而且親自監工。在監工的過程當中，舍利弗有一次來到工地，跟他討論這個精舍的這個建築，舍利弗尊者以神通看這個須達長者，舍利弗講一句話說，地上的精舍未成，你天上的宮殿已就。然後就用神通力把他未來的果報，六欲天的果報現出來給他看，我問你， 舍利弗憑什麼說他的天上的宮殿已就呢？憑什麼？

憑的神通力嘛！

諸位，神通力不能推論，它只能夠現量境。也就是說他在造布施的時候，他的內心世界一定有一種功能存在，這種功能讓舍利弗尊者看到了，是吧？就是他果報沒有出現之前，他一定內心第八識裡面有一種潛伏的種子存在，舍利弗尊者才能夠說你天上的宮殿已就嘛！這個就是種子。當然這個是神通力了，我們也可以感覺一下，在經典上說，說這個種子它沒有得果報之前，你也可以感受到它的存在。

比方說，如果你覺得躁動不安，你可能阿賴耶識你有罪業的種子多一點，尤其是你晚上如果睡不好覺，經常睡不好覺，你要懺悔了，因為它這個種子沒有得果報之前，它也可以感覺得出來，山雨未來風滿樓。在經論的意思就是說，一個人造了善業力強的人，他的心是寂靜安穩的，因為善業力本來是安穩性的，安定的，但是罪業是躁動性的，它躁動不安。就是說你阿賴耶識裡面有很多罪業的種子，雖然沒有得果報，但是它有一種徵兆，它有徵兆的，這表示說這個種子的確是存在的。所以在唯識學是這樣：造業、潛伏、得果報，這個潛伏是什麼呢？就是種子。

好，我們先講到這，還有十分鐘，我們前面，可能大家對唯識還有一點陌生，所以我們的進度放慢一點，等到後面的運用的時候再加快。那麼，這裡有沒有問題？請說。

[學員問]：師父慈悲！師父剛剛講過說，只要在三界流轉還有第七識跟第八識，那麼一個修空觀成就的人，他法空我空都已經沒有了，那他還有沒有第七識？

[師父答]：第七意識當然有，它是把第七意識轉變，它轉識成智嘛！它不是把第七意識破壞，比方說這個水，這個水本來是氾濫成災的嘛，它把這個水疏導成灌溉了。所以心識是不能消滅的，心識只能夠轉變。大乘佛法是這樣態度，當然小乘佛法是用極度的手段，把前六識給滅了，所以叫錯損菩提。你把第六識滅了，你的菩提心也沒了。那麼大乘佛法的態度，它是轉變而不是斷滅，你必須引導它，教育它，跟自己溝通。這個唯識的教理是這樣子的，你這個學完教理以後，你要把這個教理套在你的身心世界，你就容易理解了。

其實佛法有些東西你是不能套的，你看你讀《華嚴經》諸佛菩薩的功德，一為無量無量為一，對不對？坐微塵裡轉大法輪，你套在你的身心世界套不起來，那是一種功德莊嚴，我們只能夠羨慕、隨喜、讚歎。但是唯識的東西都可以套到你的身心世界，它是可以套在你的身心世界，因為它是在講凡夫的緣起嘛！它跟那個真如緣起佛菩薩的因緣，不一樣。

[學員問]：請問一下，師父提到那個第七意識，對過去沒有興趣，對未來沒有興趣，只對現在發生的事情有執取，但是師父也提到說對治第七意識，發願是一個很有力量的方式，但是發願成佛或是求生淨土，它是一個寄託在未來的思考方式，為什麼對治第七意識它這麼有力量？謝謝。

[師父答]：因為發願它本身它是用第六意識的願力來抗拒第七意識的執著，它是用第六意識，因為第六意識為什麼要發願？第六意識它雖然造業力強，但第六識有很大的弱點，就是它沒有定性，性界受三恆轉易，根隨信等總相連。他可能今天參加個佛三，然後回去就開始放逸，放逸以後他覺得不對再來參加佛三，他是經常變來變去的。所以，你要讓第六意識穩定性的上路，它必須要靠一個誓願，要一個願力來主導第六意識。所以第六意識必須靠願力跟空正見，才有辦法抗拒第七意識。

諸位你們知道我們為什麼要受戒嗎？說好話、做好事就好了，因為你沒有戒體，沒有願力，所以第六意識它雖然造業力強，但是它有一個很大的問題，它的缺點，就是它沒定性，它很容易受外境影響，它遇到好的環境，它就正念分明，它回到家的時候就開始放逸，所以這第六意識就是這樣子。

所以偉大的佛陀知道只能夠靠發願來引導第六意識，因為你如果不這樣子你永遠不是第七意識的對手，第七意識可專心了，恆審思量我相隨，第七意識是一個非常專一的心識，它專門執著我。所以第六意識呢，它只能夠暫時的調伏它。但是如果你第六意識要相續的調伏它，就必須要把善念提升到善根，否則你永遠不是它的對手。你不發願的話，你就是經常進進退退，你有時候很精進，有時候你就退到沒有學佛之前的你，你就是永遠在那個地方充滿了不確定。

所以這個我們後面會講到怎麼去強化第六意識。我們到了這個應用篇，講到二塊，第一個聖道門的菩提心跟空正見，用願力跟空性來引導第七意識；第二個透過淨土門的憶佛念佛，來引導第七意識，兩個地方。

當然第六意識你也可以造善業，如果你只是處理業力的問題，那你就比較簡單，因為第六意識造善業是問題不大。但是第七意識如果要處理你的顛倒的時候，從善業力提升到正念力的時候，那就不簡單了。因為你開始面對輪迴的時候，你面對生死問題的時候，第六意識的力量就不夠了，善念就不夠了，那就是善根了，那你的觀照力、誓願力，你必須靠這兩個，你才能夠補強第六意識，把第六意識的弱項，它的不確定性，因為第六意識是它很容易受外境刺激，尤其是感受，這個苦樂的感受一刺激第六意識，第六意識就變。

你看我們在修行當中稍微遇到痛苦，我們就很容易哎呀，算了，反正打佛七少一兩天也沒關係，是吧？但是你說我發願，我無論如何這七天一定要把它實踐，那麼這個時候就已經不是對錯問題了，你認為你要實踐你的願力，那就沒有理由了。這個時候你不能拜要它拜，不能專要它專。當你的修行的訴求提升到誓願力的時候，那這個是超越感受了。你把它當作目標在實踐，否則你這個前五識跟第七意識的我執加在一起，這個第七意識是很會保護自己的，我愛、我見、我慢、我癡，它一旦這個「我」受到傷害的時候，第七意識跟第六意識一抗議，第六意識就沒轍了。

所以我們後面會講到說，我們怎麼用第六意識，要把它的弱項，它的這種很容易受到外境刺激的這第六意識，怎麼樣把它生根，它已經不是一個花瓶的花，而是一個菩提的樹，讓它能夠堅定的走下去。那麼向外調伏感受向內對治顛倒，這個我們後面會講到這個修行的這塊。

當然我們先了解有漏，先了解，所以我們這個地方講到緣起，先講到我們是怎麼來的，先談談過去，我們今生為什麼會變成這個樣子，後面我們再來看看我們怎麼去開展未來，我們先了解我們的過去，找出我們的問題出在哪裡。所以唯識的緣起，它是談你的過去，到底我們為什麼會一次一次的在三界輪迴，到底是什麼地方出了差錯。當然第一個就是業力，然後經過長時間的潛伏，當然受到臨終的惡念的邪念的刺激，最後得果報。

好，我們今天先上到這裡，向下文長，付在來日，迴向。