（第二十五講）

諸位法師慈悲，陳會長慈悲，諸位菩薩，阿彌陀佛！

請大家打開講義第五十八面，丁二：依觀發願。

我們大乘佛教的修學，我們主要分成兩大塊：一個是聖道門；一個是淨土門。聖道門它是靠自己心靈的力量，當然它主要的心力，來自於一種菩提心。那麼聖道門是以菩提心來做一個出發點，來攝持六度的法門，從這個菩提心開展出六度，去創造它的一個功德莊嚴，所以它這個是一種單向的力量。

淨土門它的修學，它是雙向的力量，它是心力跟佛力的一種交互作用。也就是說當我們提起佛號的時候，我們生命是同時出現兩種力量：一個是來自於你內在的心靈的皈依的力量；一個是來自於外在的彌陀的本願功德的攝受。所以它兩種力量是心心相印，產生感應道交。

那麼我們在淨土宗的修學，它主要是做一件事情，就是轉他成自。當我們的心跟佛陀的功德接觸的時候，當然有些人，他的心跟佛陀接觸的時候，他是沒辦法去轉化佛陀的功德。但是你正常的操作，你如果你的心跟佛陀接觸的時候，你要能夠把佛的功德轉成你的功德，這個淨土宗的意思是這樣子——他力攝受的法門。

那麼我們怎麼樣才能夠把佛的功德，轉化成我們自身來受用呢？

當然我剛剛說過感應道交，這個感應道交的關鍵，就是你的心跟佛陀的功德要順從。你跟佛號接觸的時候，你能夠完全順從彌陀功德的這個方向，你就能夠感應道交。

我們舉一個小例子來說明：就是有一個西藏的上師，他去弘法的過程當中，他路過一個樹林，他在這個樹林的石頭旁邊的縫兒呢，他救起了一個凍傷的小老鼠，他就把這個小老鼠，帶回他的山洞裡面去，給它溫暖、給它食物，就把它養著。然後這個小老鼠慢慢它的身體恢復健康了，就跟它的師父在山洞裡面修行。

但是這個山洞，除了它這個老鼠跟它師父以外，它師父又養了一隻貓，所以這個老鼠一看到貓，它就覺得渾身不自在，有很大的壓力。它有一天就受不了，跟它師父說，說：「師父啊，你可不可以把我變成一隻貓呢？因為我老是看到這隻貓，我心裡就覺得很害怕。」它師父就用神通力，把它變成一隻貓，那變成貓的時候，它就覺得很自在了。但是它有時候出去的時候呢，它看到一隻狗，它又很害怕。它就跟它師父說：「師父啊，你可不可以慈悲，再把我變成狗？」它師父說：「可以」，就把它變成一隻狗。

那麼有一次它跟它師父，在進入森林裡面做更深的遠行，它看到一隻老虎，它又覺得很害怕，它回來跟它師父說：「師父，你乾脆把我變成一隻老虎得了，萬獸之王，我從今以後不再害怕」，它師父就把它變成一隻老虎。但是這個老虎有一天，它要進門的時候，它突然間一剎那看到貓的時候，它嚇得渾身出汗，它就覺得很奇怪了：我現在已經是一隻老虎了，為什麼我看到貓還是害怕呢？它就請它師父開示，它師父說：我能夠改變你的外相，但是我改變不了你的內心。

那麼這個是說什麼事呢？就是說淨土法門雖然是他力攝受，阿彌陀佛做了最完整的準備，他把四十八種功德都準備好了，但是他呢，阿彌陀佛他有一件事情是不能改變的：他改變不了我們的內心！就是當我們的思想是錯亂的、是顛倒的時候，這一塊，佛陀的攝受力是沒有用的，因為佛陀不可能進入到你的內心世界，去跟你溝通的，不可能。

諸位，我們自己打的妄想，只有你有辦法進到你的內心世界跟自己溝通。

所以蕅益大師講到淨土宗的修學，他說「既從心起，還從心滅」，因為這個妄想是你捏造出來的，解鈴還需繫鈴人。本來我們的本性是清淨的，是你自己打妄想把這個世界搞亂了，所以你的內心是你自己把它弄亂的，所以也只有你自己回到你內心的深處，把它重新調整，這一塊佛陀是做不了主的。

也就是說，淨土宗其實它是兩種力量的結合：佛陀已經做好最好的準備，但是我們自己也要做一些準備，我們才可以成功的把佛陀的功德，轉化成我們的功德。

那麼我們這一塊應該準備什麼東西呢？按照《念佛圓通章》的開示，我們要做一個正確的憶念。當我們提起佛號的時候，你心中是怎麼憶念？你是怎麼憶念的很關鍵，你怎麼去引導這個佛號？按照《彌陀要解》蕅益大師的規劃，我們一個人要把佛號念起來的時候，直接跟彌陀感應道交，你要有三種憶念：第一個：你要正確的憶念娑婆；第二個：你要正確的憶念淨土；第三個：你要能夠正確的憶念名號。你如果這三種憶念具足，你這個佛號就可以直接的「即眾生心，投大覺海」，通行無阻，跟阿彌陀佛感應道交了。

首先我們談一談憶念娑婆世界，這一塊我們上次談過了，我們把它做一個回顧，我們必須要憶念娑婆世界，憶念兩件事情：對今生的憶念跟來生的憶念。

為什麼要憶念娑婆世界呢？你說我娑婆世界不是很熟悉嗎，為什麼要憶念呢？因為我們娑婆世界雖然熟悉，但是我們不了解娑婆世界。雖然我們在娑婆世界一次一次的打滾，一次一次的受生，但是因為我們的心跟娑婆世界接觸的時候，我們自己打自己的妄想，我們自己活在心中的影像。你曾經有一些小時候或者是你成長過程有一些快樂的影像，你自己就把心住在這個影像上。

所以我們平常憶念娑婆世界，我們根本不是憶念真實的娑婆世界，我們完全是在憶念我們心中的影像，用這個影像來代表娑婆世界，這個就是一種愛取呀，就是對我們產生一個很大的誤導。所以我們應該把心中的妄想，我們前面說過，用無分別智，把心中的妄想破壞了，破壞以後，我們對娑婆世界沒有貪愛、也沒有厭惡，就是平常心。但是淨土法門對娑婆世界不能平常心，如果你走聖道門，你可以平常心。所以你用空觀的智慧，破壞了你心中的妄想以後，淨土宗對娑婆世界的心態是厭離的：你必須想要離開，你必須想要做一些改變。

所以我們必須要憶念娑婆世界的過失，如果你是福報大的，你今生的善業力給你很多的快樂：你身體健康、眷屬很滿意、你的身相也相對的莊嚴，也就是說你今生是一個安樂的果報多，你必須要憶念無常、敗壞，你要告訴你自己：你今生的水泡遲早會破裂的。所以你今生擁有的一切東西，總有一天，你跟因緣借來的東西，一定要還給因緣的，它是緣生，它就會緣滅。所以當你是對今生執著愛取，你必須要多憶念無常敗壞的道理。

那麼如果你今生是痛苦的時間很多、業障很重，身體也多病、又貧窮、很多不如意、子孫對你又不是很好，你把生命的希望寄託到來生，這個時候你要憶念三途的果報。如果你對來生有所期待，你要付出第三生的代價，因為你第二生的放逸，會讓你第三生到地獄、餓鬼、畜生去。所以我們對於娑婆世界，知道今生的過失跟來生的過失，我們開始對娑婆世界產生厭離，這個是淨土宗第一個心態。

我再講一次，對娑婆世界不能平常心，平常心不是娑婆世界的心態，不是淨土的心態。空性的智慧把我們的愛取破壞以後，我們現出一種平常心以後，要加修憶念法門，就是：厭離娑婆，對今生的厭離跟對來生的厭離。

那麼厭離娑婆世界以後，這個問題就來了：我們是個凡夫，我們也不可能到涅槃去，來生不到娑婆世界，那我們該去哪裡呢？

好，我們看一看，我們有更好的選擇叫做極樂世界——「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂」。那麼這個極樂世界，當然對我們很陌生，我們必須要透過佛陀的教誨，佛陀在《阿彌陀經》裡面的教誨，來做一些正常的憶念。那麼在《阿彌陀經》裡面，我們對極樂世界功德的憶念，又分成兩塊：第一個是安樂功德的憶念；第二個是解脫功德的憶念。我們先看安樂這一塊，安樂這一塊又分成兩部分：一個是無有眾苦；第二個是但受諸樂。我們看第一個：無有眾苦。我們先把這個安樂道的功德六塊先念一遍：

極樂世界：

一、不墮惡道；二、色身堅固；三、衣食自然；四、國土莊嚴；五、具足五通；六、壽命長遠。

那麼淨土宗的人，你不能對極樂世界太過陌生，因為你陌生，你就不可能欣求，你沒有欣求，你的佛號就沒有明確的方向，所以我們

第一個憶念：不墮惡道。

人生當然也有痛苦，但是佛陀說的痛苦是分兩塊：一個是帶有希望式的痛苦，這種痛苦會給你希望、會給你增上的；一種是破壞式的痛苦，這種痛苦它不但沒給你希望，還給你產生很大的傷害的，比方說三惡道。當我們臨終的時候，我們殺盜淫妄的罪業起現行的時候，一念的妄想去刺激到罪業的時候，你到了地獄的刀山油鍋、你到了餓鬼道的飢餓口渴、你到了畜生道的繫縛打殺，這個三惡道這個痛苦我們就不談了，這個長時間的痛苦關鍵是什麼呢？關鍵你從三惡道出來的時候——愚癡暗鈍，你在人世間所栽培的善根，產生嚴重的遮蔽，你要經過很長時間在人世間的流轉，慢慢慢慢把三惡道給你的後遺症，那個暗鈍相，再把它給剖開來，你才能夠恢復到你現在的功力。

也就是說你一旦去了一趟三惡道，可能你同梯一起修行的人，已經跑很遠了，你要很久才恢復到現在的你的情況。所以三惡道的可怕，不是它是痛苦而已，它的這種痛苦，給你的這個後遺症太大了。因為你那個第六意識，在整個畜生道、餓鬼道、地獄的時候，長時間第六意識它是不活動的，所以這個機器完全不運轉。三惡道的痛苦，它完全是直覺性的，它沒有太多想像力，完全直覺，就像你那個針刺你一下，當下的直覺。所以你第六識長時間沒有運轉的結果之下，你就算回到人世間，你還是一樣，你的思考能力受到很大的傷害。而所有佛法的善根，在沒有入聖道之前，都必須要透過如理思惟，要透過第六意識的運轉，這個我們待會兒會講到。

所以你到了三惡道以後，你所有的善根全部停擺。諸位，你心中沒有光明，那煩惱就出來活動了，所以印光大師說：一個人墮落到三惡道出來以後，又很可能會再回去，這個道理是合理的，這個是合理的推論，因為你善根受到傷害，你心中沒有善根——六神無主，那你很容易受到煩惱的攻擊。

所以你到了極樂世界有什麼好處呢？它有兩個好處：第一個極樂世界本身沒有三惡道。它要麼人道、要麼天道，極樂世界只有兩道。當然聖人那我們不講，我們講的是凡聖同居土。那這個實報莊嚴土，那聖人的境界，常寂光淨土、方便有餘土，這種聖人境界我們不談，就講我們帶業往生的凡夫，我們到凡聖同居土的時候，只有兩道：你要麼是人，要麼是天，這第一個，極樂世界只有兩道。第二個，你從極樂世界回入娑婆的時候，你只要去過一次極樂世界，在你未來的成佛的過程當中，你永遠不到三惡道去了，即便我們還有三惡道的業力，但是這個業力到了淨土，去一趟淨土以後，這個業力的功能被破壞了，它沒有得果報的力量了——彌陀本願的攝受。

也就是說你去了一趟淨土以後，你未來的菩薩道，即便你沒有成就聖道，你要麼做人，要麼做天。只要你去過極樂世界一次，這個是彌陀給我們的保證：不墮惡道，這個是很關鍵啊！行菩薩道最大的悲哀，就是墮落三惡道。你看《華嚴經》講，佛陀警告所有的凡夫菩薩，你不准墮三惡道，所以佛陀講出三皈五戒、講十善就是這樣，你不管怎麼樣，你要做的第一件事情，你在行菩薩道做的第一件事情：想辦法不要讓自己到三惡道去，當然做人最好了，因為天上也很難行菩薩道。那麼極樂世界給我們第一個保證：就是在你未來的生生世世的菩薩道當中，你不墮惡趣了，這個三惡道的惡夢跟你沒有關係啦，這叫離開痛苦，離開這種毀滅式的痛苦。

我們看但受諸樂：

第二個：色身堅固。我們凡夫的這個果報體是種業力，當然我們業力就是複雜啦，有善業有惡業，所以我們的身體變來變去：小時候很健康，長大就生病；小時候生病，長大很健康，這個色身你是做不了主。極樂世界的身叫意生身，他能夠隨意做主，第一個：壽命自在。他壽命可以長可以短，當然他的色身也自在，他在一生當中呢，極樂世界的果報體他這種意生身，因為他是蓮花化生，他不是父母的這種胞胎的肉身，所以他沒有老病的問題。極樂世界在他一生的生命當中，不管他時間多久，他長大是什麼樣子，他以後永遠是這個相貌，他的相狀沒有衰老、沒有病痛，這是第二個：色身堅固，因為他是意生身，不是業報身。

第三個：衣食自然。你在娑婆世界投胎，如果你來生再來的話，除非你福報非常非常大，正常人你必須工作，你必須把你人生的精華的八個小時，貢獻出去，換取你需要的衣食。所以你的整個精神體力都為了工作，就是工作的因緣拿掉，你剩下的時間有限了，因為你的黃金時間都在工作了。所以到了極樂世界，他沒有工作的問題，因為他是思食得食、思衣得衣，他念頭一動，飲食自然現前，他吃完飯以後，飲食自然消失掉，他沒有這個衣食的困擾。

第四：國土莊嚴。國土莊嚴，在這個《阿彌陀經》，它主要把它分成結構式的莊嚴跟功能式的莊嚴，我們先談談結構式。

極樂世界的莊嚴，《阿彌陀經》它分成兩塊，第一個：生處。就是我們剛剛到極樂世界的時候，你受生的環境：七寶池、八功德水、蓮花，它有三個：寶池莊嚴；功德水莊嚴；還有蓮花莊嚴，三種莊嚴。所以你剛開始到極樂世界，你受生的地方是乾淨莊嚴的，不像我們凡夫來到母胎，是臭穢的、是污穢的一個環境。第二個：住處莊嚴。當我們長大了離開蓮花以後，我們住的是一種宮殿樓閣——七寶所莊嚴的宮殿樓閣。當然極樂世界的宮殿樓閣有兩種：一種是在地上的；一個是在樹上的，兩種。那麼結構式的莊嚴是生處跟住處。

我們再看看它的功能式的莊嚴，在極樂世界的功能是有三大功能，第一個：光明。極樂世界的七寶它自動放出光明；娑婆世界的七寶，它只能夠反射光明，它本身不能放光；第二個：極樂世界充滿了音樂，常作天樂。極樂世界的虛空，經常出現美妙的音樂；第三個：極樂世界的珍寶，它除了放出光明，它還放出一種旃檀的香氣。所以極樂世界是充滿音樂的地方、充滿光明的地方、充滿香氣的地方，它這個五塵：色聲香味觸，這個五塵是特別的微妙莊嚴，不可思議的。

那麼前面講到依報，這個地方談談它的正報。極樂世界的果報體，它本身一受生就有五種神通，所以在那個《阿彌陀經》特別提到這個神足通，說你在極樂世界吃完飯的時候，這個你能夠怎麼樣呢：一剎那間到這個十方世界，十萬億佛土外的世界，去供養他方十萬億佛，這個神足通不可思議。我們一般的娑婆世界阿羅漢，他只能夠到一個世界，一個三千大千世界，他能夠到十萬億個三千大千世界，所以他那個果報體的功能，是特別強大的。當然你親近十方諸佛，你就能夠蒙受諸佛的教化。所以蕅益大師他說，你說你表面上是往生到極樂世界，表面上好像是到一個世界，但是你實際上是往生到很多地方的世界。所以蕅益大師說：生西方就等於生十方世界。雖然我們在因地的時候，我們放棄其他諸佛的世界，我們只選彌陀世界，對不對？但事實上阿彌陀佛的世界，它給你一個很強大的這種飛越的功能，所以你到了極樂世界，你同時等於是可以去受用其它國土，因為它神足通太廣大了。

第六個也是最重要的：壽命久遠。所有的快樂都是以壽命做基礎，你沒有壽命，就是他的有效期限到底有多長，他有無量無邊阿僧祇劫的時間，所以極樂世界的好就好在哪裡呢？古人說拚個今生，永做閑漢，它是一勞永逸啊。諸位，你要走聖道門，聖道門是無量無邊的樓梯，聖道門沒有一勞永逸啊，你到了初果，對不起，你還有很多事情要做。我們不要講說初果好了，講大乘好了：你到了初地到二地，你要做很多事情；你到二地到三地，你也要做很多很多事情，你每一地的增長——對不起，各憑本事！聖道門沒有說，我做一件事情以後就一勞永逸，沒有這回事情，每一關每一關，都有你要做的很多很多事。極樂世界不一樣，極樂世界你努力一次，除非你自己願意放棄你的壽命，你到其它十方世界去，你可以一直在極樂世界待到等覺菩薩為止，它是一次性的完成你的修學，就是你拚個今生，永做閑漢，所以它這個也特別有代價的。

那麼這個地方，前面六個安樂道，都是佛陀在《阿彌陀經》裡面明顯提出來：我們怎麼去觀察極樂世界的六大安樂。當然極樂世界，它也不是為安樂而設計的，它更重要是在安樂當中，它有聖道的力量。我們看這以下有

解脫的功德：

第一個親近諸佛。它這個親近諸佛，主要來自於他的神通力，他能夠到十方世界親近十方諸佛；

第二個隨願聞法。極樂世界的說法叫五塵說法，當我們在樹下乘涼的時候，微風吹動、享受各種音樂的時候，我們就能夠「自然皆生念佛、念法、念僧之心」，所以它五塵給我們接觸的時候，雖然帶給我們快樂，但是不會帶給我們放逸，反倒是會產生一種聖道的加持，讓我們能夠開啟智慧、隨願聞法；

第三個諸善聚會。極樂世界有很殊勝的一種僧寶的僧團的力量，大家所謂的諸上善人俱會一處，不會說：今天我傷害你、來生你傷害我，互相的傷害，它沒有這種情況。那麼當然我們在憶念極樂世界的時候，安樂道它是一個方便，因為安樂道它某種程度，它是共諸天的。當然它也有些地方不共諸天的，比方說壽命久遠，但它絕大部分，八成，都是共諸天的。

所以諸位，你今天對極樂世界的憶念，你不能只是扣著「無有眾苦，但受諸樂」，這個不對啊！你憶念極樂世界只是憶念了一半，最重要的一半你沒有憶念到，極樂世界的最重要的關鍵在：見佛聞法！尤其是親近十方諸佛，見佛這一塊更為要緊。佛陀是所有善知識裡面，最高明的善知識，因為他有殊勝廣大的方便力。我們生活在末法時代，有一個很大的問題，就是：有法無人。我們可以接觸到《楞嚴經》、接觸到《法華經》，但是當這個經典要進入到你內心世界的時候，缺乏善知識的引導，它有什麼問題呢？這個法直接進去以後，你只知道一種原則性的佛法，你不能夠知道一種個人性的佛法。

諸位，佛法的修學全部是個人化的，沒有兩個人是相同的，沒有兩個人他在成佛過程當中，他所需要的法是完全一樣的，不可能！因為你的病跟他的病不一樣。那現在問題來了：誰能夠為我規劃一個適合我的契機的佛法？現在誰也沒有資格來安立這種個人化的佛法。我們現在身為一個法師，我們只能夠講一個通途性、原則性的佛法——「諸行無常，諸法無我」，這個原則沒有錯。但是諸行無常，諸法無我，如果落實到你的生命當中，你應該怎麼操作？對不起，我不知道，因為我們不是佛陀。

佛陀有一種不可思議的力量，我們解釋一下：佛陀的力量他能夠「一為無量」，在《維摩詰經》上說：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。」佛陀用一個音聲來說法，百千萬人聽到的東西，每一個人，人道聽到是人的聲音、鬼道聽到是鬼的聲音，每一個人聽到的是：佛陀是專門為他說法的，這個叫做普門示現。這個所有的菩薩、所有的阿羅漢，是不共的，只有佛陀才有。

所以你親近諸佛有什麼好處呢？就是你能夠聽到契理又契機，這個契機就不容易了，他能夠為你規劃一個個人性的佛法，他會告訴你：喔，你現在呀，什麼都不要學，你只要聽我的話，你拜一百零八部八十八佛，然後念幾聲佛號，然後發願，就可以了，欸，你這樣對你這個人，你的煩惱這樣就夠了，你就不要太多時間去try and error，對不對？我們大部分的時間都在摸索，摸索還不見得有效果，因為我們現在有法無人，我們不知道我們到底需要什麼，就像那個神農氏去親嘗這個草藥一樣，因為醫生都不在了，只剩下藥在而已呀。

所以極樂世界的殊勝，諸位，你不要忘了，它是有佛陀住世的地方——「其土有佛，號阿彌陀。」你待在娑婆世界，你要等到五十六億七千萬年，這個世界是一個黑暗時代，所以我們現在只能夠聽到一個原則性的佛法，我們沒辦法學習到個人化的佛法。所以我們在憶念極樂世界的時候，除了憶念極樂世界的種種安樂道以外，我們一定要知道：在所有的快樂當中，是有佛陀住世的、是有五塵說法的。見佛聞法這一塊，你一定要把它憶念下去，才能夠顯出極樂世界不共的地方。

好，這個是我們要憶念娑婆世界的過失，憶念極樂世界的功德。

那麼第三種憶念：憶念名號的殊勝。

丁三：會歸佛號

會歸佛號有平時的會歸，跟臨終的會歸，我們把它念一遍：

平時思惟：

一、罪障深重，求出無期。

二、彌陀大願，必定救拔。

三、無常迅速，把握當下。

臨終正念：

一心歸命——阿彌陀佛。

那麼當我們前面憶念娑婆世界的過失，讓我們厭離娑婆；一方面也憶念極樂世界的功德莊嚴，讓我們欣求極樂，也就是說呢，表示我們生命該是改變的時候了，該是換跑道的時候了，我們必須從一種娑婆世界的流轉，而轉成極樂世界的蓮花化身。那麼這麼大的一個轉換跑道，到底誰能夠幫我們做？我們發了願，心中有一個願景，那麼這個願望誰來幫我們實踐呢？這個地方就很重要，這會歸很重要，你沒有會歸，你前面的思考就很可惜，就散掉了。

我們來看，

第一個我們要思考：業障深重，求出無期。

雖然我們很想離開娑婆世界，但是我們評估我們自身的能力：我從現在開始，我飯也不吃了、我覺也不睡了，我每天拜佛念佛，我也沒辦法厭離娑婆，欣求極樂，沒辦法。

這不是你要不要的問題，是你根本做不到，因為你不可能把無量劫來留下的問題，用幾十年來處理嘛，這個很簡單的道理。我們生生世世在娑婆世界受生，每一生都造成很大的問題，都存在第八識，就像這個廚房的油煙一樣，你生生世世留下的問題，你今生就想處理，你這個不合比例呀。所以了生脫死，它不是一生一世可以完成，關鍵在這兒，所以我們今生只有一句話可以形容，叫做：業障深重，求出無期。這個業卡得太重了，不是三天兩天可以洗乾淨的，可以懺悔乾淨的，這是第一個，你是先了解自己是怎麼回事，了解自己。我們自己是怎麼回事呢？業障深重，求出無期。

那麼應該怎麼辦呢？

看第二段，我們來看看佛陀有沒有辦法幫助我們：彌陀大願，必定救拔。

阿彌陀佛他經過了五劫的思考，他經過長時間的六波羅蜜的攝受，他成就了四十八種功德，他把四十八種功德放在一句佛號當中，所以佛力不可思議這一塊，我們就不用費心了，你只要相信就夠了，就是佛陀他有足夠的能力救拔我們，這是我們要知道的第二個概念。

第三個概念叫：無常迅速，把握當下。

你沒有太多時間考慮了，諸位，未來是不可以規劃，死亡是不能規劃。你說：欸，我五年後我再下定決心求生淨土，你不能這樣規劃，因為你這個人生無常，你能夠把握的就是當下。那麼也就是說，我們必須把前面的願望，所有的願景，把它寄託在一句佛號，這個很重要。你要把所有的觀想會歸到一句佛號，也就是說前面我們設定了一個目標，最後要把這個目標跟佛號做一個結合。

所有大乘佛法的操作，你一定要知道開合的問題，你看聖道門，因為你走的是大乘佛法，八萬四千法門，如果你修小乘法，小乘法就這麼幾個簡單的無常、無我，它也不需要什麼會歸。大乘佛法那是廣大的六波羅蜜呀，所以大乘佛法的會歸，法法消歸心性，會歸到菩提心。淨土法門的會歸，會歸到一句佛號，你要能夠從一句佛號，開出無量的厭離娑婆，欣求極樂；你要有本事從厭離娑婆，欣求極樂，會歸到一句佛號。

也就是說你所有的理想、抱負、願景：你希望你來生，你的色身不受病痛的干擾；你希望你來生的色身有無量的神通力——遨遊十方世界，親近藥師佛、親近普明佛、普光佛；你希望你的色身有長時間的壽命等等，完全因為你有佛號的關係，你必須把所有的希望寄託在一句佛號，叫會歸一句佛號。

那麼你平常這樣子會歸有什麼好處呢？到臨終的時候，你提起一句佛號的時候，它就已經不是代表一個聲音了，當你的佛號現前的時候，它代表的是你的來生所有的希望。因為它跟你的希望結合在一起，它已經變成一種叫做萬德洪名了。所以這個時候你對佛號，臨終的時候，你就一心歸命，通身靠倒。

諸位，你最好檢查一下你心中的佛號，你最好檢查一下，有些人的佛號是很空洞的，它空洞到只剩下聲音了。為什麼你念佛的時候，你老是佛號抓不住呢？因為這個佛號對你來說，沒有任何意義，你認為它就是一個攝心的方便而已，因為你沒有把佛號轉換，從一個空洞的聲音轉化成萬德莊嚴，是你今天沒有把佛號做好，你念的是一個空洞的佛號，它攝不住你的心。

如果你把你所有的希望、你所有的願景，都會歸到這句佛號，你平常就是把佛號，把它莊嚴成一種功德莊嚴，我相信你佛號提起來的時候，你不容易失掉它的。因為你失去佛號，你就來生你就什麼都不是了，你想厭離娑婆、你想遠離三惡道、你想要得到廣大的依正二報的國土莊嚴，這個都跟佛號有密切關係。

所以今天你臨命終的時候，當你的佛號現前的時候，這個佛號到底會對你產生多大的引導力，就看你平常的栽培了，如果你的佛號還是如此的空洞，它只是空洞到只剩下聲音，對不起，臨終的時候這個佛號對你一點力量都沒有，因為你根本沒有對它修皈依嘛。當佛號沒辦法引導你的時候，那就是業力引導你的時候了。

所以我們在修觀的時候一定要開出去，觀想娑婆世界的過失、觀想極樂世界的功德，最後一定要告訴你自己會歸到：因為有佛號的關係，所以你才能夠實踐你所有的厭離娑婆，欣求極樂，一切的理想，都跟佛號有關係。

所以這個佛號，它就不是一個聲音而已了，它已經提升為無量功德的萬德洪名，就是你的生命已經跟佛號不可切割了，它是你未來生命的所有的功德，都靠這句佛號了。所以我們在淨土宗一定要知道，聖道門是會歸到菩提心，因為有菩提心，你修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧才有意義；因為有佛號，所以你才可以實踐你的理想，這個道理是一樣的。

好，那麼淨土宗，我們一定要做三種憶念，提起佛號的時候是三種憶念：厭離娑婆、欣求極樂，然後對佛號一心歸命，這三種憶念。