（第二十講）

請打開講義第四十八面，我們看丁二的殊勝。我們這一科講到這個對第八識的無量無邊的善惡業力的引導。

我們學了唯識學以後，我們看到我們無窮無盡的過去，我們發覺我們過去的生命雖然消失了，但是我們過去所造的所有的業力都保存下來。那麼佛陀的意思，就是你沒辦法急著去把所有的罪業消掉，你不可能馬上把所有的善業都生起來，不可能！我們不可能馬上去改變我們的業力，當然你也不可能跟業力做一個切割，所以我們一定要正確的面對業力，這是一個現實。我們必須要去承當我們過去所留下的業力，但現在關鍵在怎麼樣？關鍵是怎麼引導它的問題。

我們過去是一種錯誤的引導，不是業力有問題，是引導的錯誤。我們過去用自我意識來引導，自我意識它的特點就是攀緣、有所得，所以我們以前對人生的解讀，從一種受用的角度來看人生。當然當這個自我意識，跟善業結合的時候，它創造快樂的果報，這是我們所期待的；當自我意識跟罪業結合的時候，出現一個痛苦的三惡道果報，這是我們所厭惡的。但是關鍵在什麼呢？關鍵在我們以自我意識引導的生命，我們不得自在，就好像你不知道你來生要漂到哪裡去，你不知道。

所以以自我意識主導的人生，它有什麼問題呢？它最嚴重的問題就創造了生死輪迴，而且這個是一個無止境的生死輪迴。它永遠沒有停止的，如果你不改變它，它會一直的下去。你就是像生死大海，你站在大海的中間，你看你的過去無量無邊，對不起，你看你的未來也是無量無邊。也就是說你以自我意識來修善業，雖然這個善業會讓你得到暫時的快樂，但這個快樂當中有三種過失：

第一個以有煩惱故。你一定會產生貪瞋的煩惱，因為你去受用它嘛！

第二個以有業障故。凡夫的快樂都帶業，讓你忙碌，不得自在。

第三個有老病死故。你為了這個快樂，你每一次都要付出老病死的折磨。所以這種快樂是不值得追求的，因為你付出太多快樂太少，是得不償失的快樂。所以佛陀出世以後告訴我們說，我們應該要重新的引導我們的業力。業力對我們影響不大，錯不在業力，錯在我們錯誤的引導業力。首先我們必須把自我意識給破壞掉，所以佛陀開出了這種空性的智慧，用無分別智把這個自我意識給消滅了。不能再以這種攀緣心、有所得的心，來面對人生了。所以空性的智慧就是告訴你無所得，我們每一次的生命，都是空空的來，空空的走，人生沒有開始也沒有結果，人生只有過程，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，就是緣生緣滅的假相，所以人生沒有開始也沒有結果。所以你知道這個道理以後，你自我意識慢慢放，你不要去主宰它，把它放棄。所以空性的智慧先把自我意識破壞，破壞以後那怎麼辦呢？我的生命，我那麼多阿賴耶識的善惡業，怎麼辦呢？無住而生心！重新的引導它，用願力來引導，菩薩在佛前重新的發願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成，他重新發起了四宏誓願。以這個四大願望為他人生的主要的目標，開始修六度法門。所以他透過這種願力的引導，開始透過自受用的菩提心、他受用的菩提心，那麼當然他的生命也就變化，從一種清淨的無漏的空性的智慧，在六度的修行當中，他又增長了福德力、慈悲力跟方便力。

我們來看看最後透過自受用、他受用的菩提心，他的一個過程跟未來有什麼功德，殊勝的功德，我們把它讀一遍：

丁二、殊勝

一、由所依最勝，謂菩提心為所依故；

二、由事最勝，謂具足現行故；

三、由處最勝，謂一切有情利益安樂事為依處故；

四、由方便善巧最勝，謂無分別智所攝受故；

五、由迴向最勝，謂迴向無上正等菩提故；

六、由清淨最勝，謂煩惱所知二障無障所集起故。

那麼前面的菩提心，透過自受用跟他受用，他有六種的殊勝，超越凡夫、超越二乘人。

第一個：[由所依最勝，謂菩提心為所依止故]。

那麼我們前面依止自我意識，雖然也能夠斷惡修善，但是它的依止是錯誤的、是有漏的。因為自我意識，引導我們進入了生死大海，但是我們今天以菩提心為依止，引導我們趣向於菩提涅槃，這是一個不同的依止、不同的引導。就是你一開始的這個根，這個因地的發心就是非常殊勝了，這是一個很正確的引導。

第二個：[由事最勝，謂具足現行故]。

這個菩提心，不是只有一個單一的菩提心，因為他從前面的萬行一心，而開展出一心萬行，他每一個菩提心，不是只是一種願力，他還付出行動。他有什麼行動呢？六度的行動，從六度當中懺悔業障，積集資糧，這個是一個成辦他的事業的殊勝。

第三：[由處最勝，謂一切有情利益安樂事為依處故]。

那麼這個處所，就是說他的一個目標很清楚，他為了使令一切有情得到現世的利益，這個利益指的是來生的解脫跟今生的安樂。那麼他從一種利他的慈悲，當作他的一個殊勝。

第四：[由方便善巧最勝，謂無分別智所攝受故]。

那麼菩薩當然他一旦從空出假，從空性的無相進入到六度的有相的因緣，他一定要遇到很多順、逆因緣的刺激，那麼菩薩怎麼樣來調伏他心中的障礙呢？他修無分別智。就是該幹什麼你幹什麼，不要太多的妄想，就是：凡事盡心盡力，成敗交給業力！所以菩提心的好處，它不再論成敗、得失。我們剛開始這個自我意識，我們的思考模式就對立的，講到趨吉避凶，我們都是考慮自己，結果把自己弄得生死輪迴。到了菩提心的時候是超越吉凶，你要把吉凶、得失放下，你就是相信佛陀的教法。佛陀要我們這樣做一定有道理的，你把你的得失、成敗、吉凶放下，你跟著你的願力走，然後修無分別智，只求過程的盡心盡力，不求結果的成敗得失。這個菩薩怎麼來調伏自己呢？就是無分別智來調伏自己。

第五個：[由迴向最勝故，謂迴向無上正等菩提故]。

那麼菩薩在整個人世當中的六度，他積集廣大的資糧，他怎麼辦呢？他把這個資糧迴向到無上的菩提，不求人天福報。

最後由清淨最勝故，謂煩惱、所知二障，不能夠障礙所成就故，他產生一種清淨無漏的功德。

那麼這六種殊勝，當然從他的因地來說是菩提心，他做了一個正確的依止，那麼最後會歸到清淨。

我們剛開始在學佛的時候，只想到一件事，就是痛苦跟快樂，離苦得樂，是吧？我們可能遇到了身心很大的痛苦，我們想要找一個依靠，找到一個解救的方法。

我們一開始學佛，大部分都受到痛苦的刺激而來到佛門。所以我們剛開始學佛，都是一種苦樂的概念，離苦得樂，這個很正常，但是這不是最好的想法。你要把苦樂的概念提升到清淨跟不清淨，就是有漏跟無漏的概念。當你要解決生死問題的時候，你不能永遠活在快樂跟痛苦，你這個檔次太低了，你要把快樂痛苦放下，你才會追求到清淨。

舉一個例子，佛陀成道以後，在菩提樹下，夜睹明星，豁然開悟。其實佛陀開悟以後，並沒有馬上起身來說法，他觀察眾生的緣起，應該要……在《法華經》說，他是應該開方便門呢，還是直接講真實相呢？後來佛陀得到結論：應該遵循十方諸佛的方法，先開方便門，再說真實相。

那麼佛陀在整個思惟緣起過程當中呢，這個時候菩提樹，因為佛陀一成就以後，他的身心世界是很大的變化，放大光明，大地六種震動。當然第一個知道的是誰呢？就是那個樹的樹神。那個菩提樹上面的樹神，樹神一看：哎呀，這個人不簡單啊，放出這麼大的功德相狀！樹神他就帶領了很多旁邊的那些草木土地尊神，就拿鮮花了、水果了，來供養這個菩提樹下放大光明的聖者，他說你一定是一個偉大的聖者。

那麼供養以後呢，他就問這個聖者說：我們這樣供養是不是如法？請佛陀開示。佛陀說你們都用誠心的心來供養，這是非常好的一件事情，但如果你們要圓滿的話，你們要發願，你們不能只是供養，因為你供養是有所得嘛，你發願的話就無所得了，就是從有漏轉成無漏了。那麼這些樹神說：那我們應該怎麼發願呢？他說你要發願，你因為這個供養的因緣，你能夠生生世世修行，能夠成就像佛陀一樣的功德。你因為這個供養因緣，成就佛陀以後要廣度一切眾生，你要發兩個願，等於是上求佛道，下化眾生。

這個時候樹神就領導所有其他的尊神，就在供養以後重新發願，佛陀就讚美：善哉！善哉！

所以說呢，我們同樣做一件事情，你的依止是很重要，你用什麼心態比較重要。我們的內心，阿賴耶識如果它是一個田地的話，就是你的心在推動這個善法的時候，你用什麼的種子種下去。現在我們已經不談苦樂這一塊了，談有漏無漏。

就是說我們現在只有兩種選擇，把自我意識放下，跟著我們的願力走；第二個我們繼續以自我意識為中心，來斷惡修善。這兩個最大的差別就是你自我為中心，你就考慮到個人的受用問題，因為有一個我你就想保護它嘛！你想讓這個我快樂。但是你在追求快樂的過程當中，你付出了生死輪迴的痛苦，這就是你要考慮的，你可能會到三惡道去。那麼第二個：我們把自我意識徹底的放下，我不要這個我，我以空性來破壞自我，然後我重新發願，我以上求佛道，下化眾生，來當作我們生命的一個推動力，那麼這個時侯你生命就反轉了。一個是雜染的六道輪迴，一個是清淨的菩提道，你有兩個跑道可以選擇，關鍵是你到底要以誰為依止，這個關鍵在這個菩提心或者自我意識，所以我們的因地是很重要。那麼一個牽涉到清淨跟無漏，所以它菩提心的根本它是無所求，因為它沒有自我概念它就不需要求嘛，向內無所求，向外看需求！

丁三、方便分三：戊一、總標。戊二、別明。戊三、結示。

好，我們看丁三的方便。那麼前面是一種自受用跟他受用的功德，這以下講到圓滿，自他的圓滿。那麼有什麼樣的方便，讓我們在修的每一個善法當中，都能夠達到佛陀一樣的功德圓滿，有沒有什麼方法？那麼無著菩薩他提出了一些方法，這個地方有三段：一、總標；二、別明；三、結示。看看總標，我們把它念一遍，六種意樂，三種作意。

戊一、總標

（一）、六種意樂

一、廣大意樂；二、長時意樂；三、歡喜意樂；四、荷恩意樂；五、大志意樂；六、純善意樂。

（二）、三種作意

一、愛重作意；二、隨喜作意；三、欣樂作意。

那麼這個就是說，我們初發心的菩薩，記得一個觀念，你在修菩提心的時候，先論心不論境。當我們種下一個菩提種子下去的時候，你先不要急著要讓它開花結果，你先關心你這個種子種得對不對，種得圓不圓滿。因為你種子是圓滿的，你的果地功德自然圓滿，它的速度只是你的精進跟懈怠的問題。所以當我們在剛開始修菩提心的時候，先求自己的因地圓滿，所以我們的心態就很重要了。

戊二、別明  分三：己一、意樂所攝愛重作意。己二、意樂所攝隨喜作意。己三、意樂所攝欣樂作意。

這個地方無著菩薩說，你既然做一件事情，其實你可以做得更好，那麼怎麼辦呢？改變心態！那麼這個地方，提出了三種作意配合六種意樂。我們先看三種作意：

第一個：[愛重作意]。這個地方就是對你所做的每一件事情，都感到珍重愛惜。你在布施的時候、在持戒的時候、忍辱的時候，你應該對你所修的一切的法，告訴你自己：這是百千萬劫難遭遇的，你要很珍重、很愛惜的心去做，這個地方是自受用功德的圓滿，愛重作意。

第二個：[隨喜作意]。那麼我們今生的能力有限，我們有些事情可以做，有些能力沒辦法做，別人做了怎麼辦呢？隨喜讚歎！他受用功德的圓滿。如果我們透過隨喜，我們可以把別人的功德轉成自己的功德，他受用圓滿，隨喜。

第三個：[欣樂作意]。就是自圓滿他也圓滿，就自他不二的圓滿。我們希望我們自己跟一切有情，都能夠圓滿六波羅蜜，叫欣樂作意。而每一個作意，都包含了六大意樂才能夠圓滿，就是愛重作意有六大意樂：廣大、長時、歡喜、荷恩、大志，乃至於純善。隨喜、欣樂都是具足，每一個作意都具足六大意樂。

好，我們看看這個解釋，那麼什麼叫做三種作意六大意樂呢？我們看它的別明：第一個意樂，就是意樂所攝的愛重作意，就是六種意樂所攝的愛重作意。第二個是六種意樂所攝的隨喜作意，跟六種意樂所攝的欣樂作意。也就是說愛重作意包括了六種意樂、隨喜也包括六種意樂、欣樂也包括六種意樂。先看看第一個：意樂所攝愛重作意。就是依止自身的愛重，那麼展開六種意樂。我們先看第一個，廣大意樂：

己一、意樂所攝愛重作意

一、廣大意樂

若諸菩薩，乃至若干無數大劫，現證無上正等菩提。經爾所時，一一剎那，假使頓捨一切身命，以殑伽河沙等世界盛滿七寶奉施如來，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩布施意樂，猶無厭足。

經爾所時，一一剎那，假使三千大千世界滿中熾火，於四威儀，常乏一切資生眾具，戒、忍、精進、靜慮、般若心恆現行，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩所有戒、忍、精進、靜慮、般若意樂，猶無厭足，是名菩薩廣大意樂。

第一個廣大意樂，就是說要把我們的志向廣大。諸位，我們講過意樂，在修意樂的時候，先不要考慮現實問題，因為你的現實問題受到我、法二執的障礙，會產生很多的障礙，所以我們先把我們自己的想法先放開來。我們現在先怎麼樣呢？以佛心為己心，以佛志為己志，先說佛陀是怎麼想的，我們就怎麼想。先不要管你是怎麼想的，你先看看佛陀在修六度的時候，佛陀是怎麼想的。我們必須要先把佛陀的因種掌握了，你才可能開出佛陀的花果。

所以現在已經不談現實的時候了，我們來談談意樂。談談意樂，第一個，一個發心的菩薩，他即便知道，他必須經過三大阿僧祇劫的時間才可以成就佛道。也就是說他不是今天學佛明天就成佛，不是這樣子，他要經過長時間的運作，這是一個漫長的道路。那麼在這當中他可能要經過每一剎那時間，要隨時犧牲他的生命，乃至於用殑伽河沙，用恆河沙的七寶來供養如來，一直到安坐菩提座成佛為止，那麼這個時候菩薩的布施意樂都不感到退轉，都不感到厭足，這第一種心態——無有厭足。

那麼這個地方指的是布施，那麼其它的持戒、忍辱、精進、禪定亦復如是。在這當中每一個剎那，假使三千大千世界充滿了大火，這麼一個惡劣的環境，而且菩薩在日常生活四威儀當中，又缺乏生活的資具，菩薩對於持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的心，都是經常保持現行，不生退轉，不會因為有大火的干擾，有生活貧窮資具的刺激，菩薩就產生退轉。他菩薩這種持戒乃至般若的心，還是正念現前。那麼如是菩薩所有戒、忍、精進、靜慮、般若意樂猶無厭足，是名菩薩廣大意樂。所以我們在發願的時候，一定是要在空間上是廣大的，不能有這種自我設限。

再看第二個時間，時間的這個廣大，前面是講空間，這講時間：

二、長時意樂

又諸菩薩，即於此中無厭意樂，乃至安坐妙菩提座，常無間息，是名菩薩長時意樂。

那麼前面的菩薩在發大志向的時候，是依止廣大的空間，這裡講的是盡未來際的時間。

說菩薩在這當中無厭足意樂，乃至於安坐妙菩提座，常無間息，在這個廣大的時間當中，是名菩薩長時意樂，這是時空無盡。

諸位，它的意思就是說：你這個心態不能畫地自限，得少為足。你不能說：欸，我這輩子，我只要拜一百零八部的八十八佛就夠了，不可以這樣子。你可以只拜一百零八部，說我可能今生，我暫時拜一百零八部，但是你不能夠以此為滿足，這是很重要關鍵。

就是說你必須讓你的願力是無窮的，雖然這現實生活當中，你必須有所選擇，在不得已的情況之下，你可能只是實踐你一部分，但是你的願力的布局是廣大的。

諸位你看那個菩薩戒，你受了菩薩戒以後，你打開菩薩戒本你會看到，當你受了菩薩戒，你看菩薩的戒法很多你做不到，非常多你做不到，幾乎大部分都做不到。那跟五戒、八關齋戒完全不一樣，很多都是要你隨喜讚歎的：這件事情我做不到，但是我隨喜讚歎。諸位，當你受了菩薩戒，當你走上了成佛的跑道，有一句話你就沒有資格講了，叫做：我做不到！你只能夠說：我慢慢做！對呀，這個廣大意樂就是說，它沒要求你現在做，但是你不能夠胸量狹小，因為你要以佛陀的種子為你的種子，以佛心為己心，以佛志為己志嘛。

當你的心跟一個法接觸的時候，你那個心的發起很重要，你用狹隘的心，你的功德就狹小了。

我們同樣做一件事情，其實我們可以讓功德更圓滿。所以諸位，談到發心的時候，它不是在講現實生活了，先把你的煩惱拿開、先把你的業障拿開、先把你的老病死拿開，這些虛妄的讓你障礙的東西都拿開，回到你最初的清淨本然的真如心來發願。發願是理想化的事情，無量劫來的煩惱、業障、老病死折磨得一個人已經像是一個乞丐，所以我們發不出廣大的志向，所以造成我們老是惡性循環，我們發的願狹小，得的果報又狹小，得的果報狹小又讓自己胸量更小。所以這個時候該怎麼辦呢？把所有的障礙都先撥開來，先不要考慮現實問題，用你理想化的清淨心發願：虛空有盡，我願無窮！這個就是廣大意樂、長時意樂。

好，我們看第三的歡喜意樂：

三、歡喜意樂

又諸菩薩，以其六種波羅蜜多饒益有情，由此所作，深生歡喜，蒙益有情，所不能及，是名菩薩歡喜意樂。

那麼前面的這兩個意樂，就是廣大意樂跟長時意樂，它是一種心量的廣大。那麼這個地方是講心態問題，就是保持歡喜心，就是前面六波羅蜜多，在饒益一切有情的時候，你應該用什麼心情呢？

[深生歡喜]！

那麼菩薩自己的內心的歡喜，乃至於對所生起的饒益有情的心，你要更加的歡喜，是名菩薩歡喜意樂。就是說你既然要做一件事情，你就不要有埋怨，這個很重要。菩薩道就是說，你要做之前你先量力而為，你要麼不做，要麼你就歡喜的去做，就這樣子。

所以我們在行菩薩道的時候，懺公師父有一句話叫：隨緣盡分，盡分隨緣，不能強求。因為你一強求，諸位，前面是一種理想的發心，但是你實際操作的時候，你一定要量力而為，因為你超過你的負荷，你自然會埋怨，那就非常可惜了。因為你埋怨一起的時候，就回到自我意識了，你所有的善業都帶業，通通帶業，得果報的時候，你就不得自在，你要付出痛苦的代價，這個水果就不純了。所以你在做的過程當中，請你先評估好，你是不是可以做，你可以做到什麼程度，量力而為，但是用最大的歡喜去做，保持歡喜意樂，這是一個很重要的概念。

第四個荷恩意樂，我們再往下看：

四、荷恩意樂

又諸菩薩，以其六種波羅蜜多饒益有情，見彼於己有大恩德，不見自身於彼有恩，是名菩薩荷恩意樂。

那麼菩薩在修六波羅蜜多來廣益一切有情的時候，應該怎麼思考呢？

要觀察有情對我們是大恩德的。因為有眾生讓我們歷練，才能夠啟發我們菩提心的善根，而不是我們去施恩於有情，是有情施恩於我們，是名菩薩荷恩意樂。也就是說菩薩要心存感恩，那麼這個地方的感恩心，主要是什麼目的呢？就對治高慢。因為菩薩長時間的為公為眾盡心盡力，為眾生為佛教付出的時候，他有廣大的資糧力，但是菩薩有三大障礙要小心的，我們前面講過：瞋恨，就到處抱怨；第二個就是高慢；那麼第三個就是嫉妒了。所謂的高慢心，最好的方法就是心存感恩，其實我們不是幫助眾生，是眾生來成全我們，你要換這樣的思考，來對治我們的高慢心。

五、大志意樂：

又諸菩薩，即以如是六到彼岸所集善根，深心迴施一切有情，令得可愛勝果異熟，是名菩薩大志意樂。

那麼前面菩薩經過廣大意樂、長時意樂的一種真實圓滿的發心，經過歡喜心跟感恩心，這個種種的歷練以後，他有大資糧，這個時候菩薩應該怎麼樣？要迴向！你不要老是惦記那些人天有漏的福報，你應該要往更好的方向去。所以又諸菩薩，即以六波羅蜜多所集的善根，深心迴施一切有情，令得可愛異熟果報，是名菩薩大志意樂，跟一切有情分享。那麼我們應該把自己的功德釋放出來，把我們所念的每一句佛號釋放出來 ，跟一切有情分享，這是大志意樂。

六、純善意樂：

又諸菩薩，復以如是六到彼岸所集善根，共諸有情，回求無上正等菩提，是名菩薩純善意樂。

那麼前面是跟諸有情，得到可愛異熟人天的果報，這個地方是把這個功德轉成無漏的無上菩提，這個也是一種迴向。前面是迴向一切眾生離苦得樂，這個地方是迴向一切眾生趨向無上菩提。

宗喀巴大師說，他說我們要思考一件事情，其實我們也做了不少善事了，我們多生多劫也不是啥事都不幹，也不是這樣子，我們也不是老是做惡，但是為什麼我們現在資糧力很有限？因為我們在造善的時候，我們的心態不到位，我們缺乏廣大意樂、長時意樂、歡喜意樂、荷恩意樂，乃至於大志意樂、純善意樂，我們心量不夠廣大，我們的心態不夠清淨，所以造成了第一個果報狹小，第二個夾帶業力，帶業。所以現在問題是什麼？現在就是說你做什麼事情都沒關係，你換個心態就可以了，用廣大的信願、用歡喜的心、感恩的心去做，這是一個轉變你的心態的一個因緣。當然你的因地轉變了，你的生命的跑道也跟著改變了。

好，那麼這個地方講到自受用的圓滿，我們看他受用圓滿，我們看

己二、意樂所攝隨喜作意：

【又諸菩薩，於餘菩薩六種意樂修習相應無量善根，深心隨喜。如是菩薩，修此六種意樂所攝隨喜意樂。】

那麼我們在一生當中，我們自己的能力有限，時間也有限，我們很多事情可能沒辦法做。那別人去做怎麼辦呢？對於其他的菩薩在修習六種意樂，在修習六度的時候呢，他在成就種種的布施、持戒、忍辱、精進、禪定六種善根的時候，菩薩呢深心隨喜，多加讚歎，如是菩薩修此六種意樂所攝的隨喜意樂。

前面的這個愛重作意呢，我們是偏重在自受用圓滿，這個地方講他受用的菩薩的波羅蜜圓滿，就是我們能夠把他人的功德，把它透過我們的隨喜讚歎，把它整合到自己的生命來。因為你不隨喜讚歎，你很可能會產生嫉妒，你一嫉妒的時候，你就跟眾生的功德產生對立了。圓滿的功德最忌諱對立，因為你一對立你就不可能圓滿。所以為了能夠讓我們功德圓滿，我們必須要隨喜讚歎別人。

己三：[意樂所攝欣樂作意]

這個自圓滿跟他圓滿，兩種的圓滿，我們看：

[又諸菩薩，深心欣樂一切有情六種意樂所攝六種到彼岸修，亦願自身與此六種到彼岸修恆不相離，乃至安坐妙菩提座。如是菩薩，修此六種意樂所攝欣樂作意。]

那麼菩薩呢，深心的希望一切有情，六種意樂所攝的六波羅蜜的功德，也希望自身六波羅蜜的功德，都能夠具足圓滿，乃至於成佛為止。也就是說我希望一切有情圓滿，我也希望我自己圓滿。那麼如是菩薩，修此六種意樂所攝欣樂作意，就是自圓滿、他圓滿，大家都圓滿。這是我們經常在念的——有情無情，同圓種智！

它是這樣，諸位我們會看到，我們以前的心態，它以自我意識為中心，它是自我意識是有所得，所以它對立的。所以我們一旦走入對立的世界的時候，我們會發覺，這個人世間啊，越來越多差別，就發覺人不同啊，越來越多，就是無差成差；但是你一旦修菩提心、空正見，你要走上成佛之道的時候，你要逆向操作——差即無差。你看啊，先求自身的圓滿，再求他人的圓滿，你會發覺你的修行，越來越整合越來越整合，把以前的差別相，慢慢的整合成一真法界。如果你的修行，你越修行，覺得人生眾生的問題越多，差別越大，那你可能錯了，因為你在放縱你的顛倒妄想；如果你的修行，你會覺得人跟人之間的差別，越來越少越來越少，自他的平等越來越大，那這方向就對了。這是不同的二個方向：一個是趨向真如的一個整合，一個是趨向於自我意識的對立。這兩個心態我們可以看得出來，它引導到不同的方向。

我們看最後的總結：

戊三、結示

【若有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已，但當能起一念信心，尚當發生無量福聚，諸惡業障亦當消滅，何況菩薩？】

好，那麼最後呢，無著菩薩做了總結說，如果有人對前面的六種意樂的這種作意修，乃至於產生一念的歡喜心、隨順的心，就能夠產生無量的福德，而且消除重大的罪障，何況菩薩如法如律的去做呢？就是說你即便不去做，你乃至於對這樣的一個法產生隨喜讚歎，都有無量功德。

我們剛開始在播種的時候，這金剛種子它這個真實，它有什麼特點？就是它你這個種種下去以後，它永遠不會破壞。你今生在人間，它跟你到人間，假設你沒到淨土去 ，你萬一弄得不好到三惡道去，它的金剛種子也到三惡道去。所以有些人他為什麼在痛苦當中 ，他很快從痛苦裡面彈出來？因為他有佛種，佛種它不允許一個人在障礙裡面待太久。但是你如果沒有佛種，你沒有栽下一個佛的覺悟的種子，你到了障礙的地方，你就缺乏反彈的能力。

諸位，為什麼有些人在臨終的時候，他五逆十惡的罪業這麼重，他能夠產生這麼大的反彈？蕅益大師解釋：這種造惡的凡夫，能夠在業障現前的時候產生反彈，他一定有佛種的，金剛不壞的種子。煩惱不能破壞它、業障不能破壞它、老病死不能破壞它，所以它只要一念的，你只要一念的相應那就不得了，何況你去讓這個佛種不斷的增長廣大。

那麼這個地方是說明什麼事呢？真能破妄！因為你今天栽培這個佛種，是隨順你的本性的，是你本來應該有的東西，我們以前所做的事情，都是違背本性的，離家出走。

好，我們今天把這個菩提心講完了，先講到這裡，後面還有它的利益跟助成。好，這個地方有沒有問題？有關菩提心的一個修學的心態。

[學員問]：師父慈悲！師父剛剛有說，就是修菩提心時候，菩薩沒有資格說我做不到，可是後面在講意樂的時候，師父又說我們要量力而為，那到底要怎麼樣？

[師父答]：好，請坐。你在發心的時候，講意樂的時候，你要廣大，但是你實際操作的時候，你要判斷。但是他判斷他是怎麼樣，他是暫時不做，他沒有說完全不做。比方說這件事情，你菩薩你剛好在做一個修行，你比如在念佛，念得很好，那你同參說：欸，某某人啊，我們去哪裡幹什麼好不好啊？你可以拒絕他的，但你拒絕他的時候，你是做如是作意：我現在必須要自修行，我暫時拒絕他。他能夠在不壞菩提心的情況之下拒絕他，是可以的。因為初心菩薩以自修為主嘛，因為你現在的階段是自受用的菩提心。首先你要有自己的定位嘛，就是實踐的時候你要現實，但是發心的時候你要廣大，要超越現實，這兩個是可以調合的，所以它叫隨緣盡分嘛！隨緣就是要考慮現實，盡分就是用最大的努力，就是理想化的願力。隨緣盡分，盡分隨緣嘛，這兩個不衝突啊！隨緣跟盡最大的努力，這兩個沒有衝突。

[學員問]：師父剛剛提到說這個忍辱，不要強忍……

[師父答]：不能強忍，強忍你不會持久。

[學員問]：對，不要站在對立面，我想是不是請師父指示一下，如何克制、對治這個瞋恨心？

[師父答]：對啊，瞋恨心你不能去對立，你不能跟他站在對立面。就是說你不能把他當假想敵，其實他呢跟你是一條線的，因為他想離苦得樂，你也想離苦得樂，如此而已。他所做的任何事情都是可以理解的，因為他的角度，他想離苦得樂，對不對，是吧？我們以前是個生死凡夫，我們如果站在他的角度，我們也會產生相同的反應，所以我們沒有比他好多少。你必須找到同理心，首先你先不要管他行為做了什麼，先把他的行為先放下，先看他的心態，其實他的心態跟你的心態是一模一樣，你以前也是想要離苦得樂嘛！難道不是嗎？對不對？我們在沒有修菩提心、我們沒有放下苦樂之前，我們也是訴求，也是想離苦得樂。

就是說先不要管他說了什麼，先不要管他做了什麼，先考慮他為什麼這個心態，他是用什麼心態做的。其實他只是想保護自己嘛，那我們也是一樣啊。我們也曾經是這樣做，我們也是為了保護自己，偶爾會犧牲別人，對不對？難道我們以前不是這樣嗎？

所以我們就找到同理心嘛，就是說他是一個生死凡夫，他有這個心態，我也有這個心態，所以自他平等，我們沒有比他高明多少。先不要管他行為，因為他的行為，只是一個他發泄的管道而已，關鍵他的心態是想離苦得樂。也就是說他並不是想傷害你，他只是想要保護自已，先把我相人相的對立拿掉，跟他找到一個共同的立足點。

其實他的立足點，我們也曾經想要離苦得樂，所以追求安樂此心同，是吧？所以你不能放縱第六意識，因為第六意識它一打妄想，那就沒完沒了。第六意識它可能打妄想了啊，你要是讓它分別這件事：他講過什麼事情、他說了什麼話，那就糟了。你要讓第六意識的名言停下來，就必須要做正確的思考。你要讓第六意識打妄想，那就不得了，那就問題就嚴重了！到時候又刺激第七意識出來執著，那就完了，那就無解了。

諸位，等一下我要再講幾句話，第六意識很重要啊！諸位，你不能等到第七意識執著了，再來處理事情，所以第六意識關鍵，我們即將面對很多很多的順逆的因緣，你怎麼解讀人生是關鍵。我們不能選擇人生，人生你沒有選擇權，你今天會遇到什麼人做你的眷屬，你會碰到什麼事情，那對不起，萬般皆是業，半點不由人。人生你沒有選擇權，但是你有解讀權，怎麼解讀你說了算，因為第六意識是自由自在的，你如果能夠正確的解讀人生，你今生可以把很多的障礙閃過去。就看你的第六意識在安立名言的時候，你是用什麼方式來安立它，你怎麼去解讀這件事情。好，你是不是有問題？你請說。所以第六意識是關鍵，善用第六意識。

[學員問]：師父，有個問題跟上次課程有關，希求淨土是遍計執嗎？

[師父答]：啊？

[學員問]：希求淨土是遍計執嗎？

[師父答]：哈……希求淨土你是用自我意識到淨土，還是發願？你是發願去的吧！你到淨土去是為什麼呢？為了成佛！你該不會只是為了離苦得樂吧？

[學員問]：這個我想各種發心都有吧。

[師父答]：你要為了離苦得樂那就不好了。我們後面會說，不能為了離苦得樂，你到時候會到天上去，因為離苦得樂是檔次很低的訴求。你要為了菩提、為了聖道而到淨土去。

[學員問]：師父慈悲，這堂課的前半段，師父在我們上的課程內容，著重在以無分別智來空掉我們的煩惱。

[師父答]：對，因為你沒有空性，你就談不上菩提心。因為你不把自我意識空掉，因為它是熟境界，你菩提心就生不起來了。因為自我是一種想要保護自己的，菩提心一定是要放下自我。

[學員問]：是。那今天這堂課談到發菩提心，那以後將來就是說我們在日常生活中，歷緣對境遇到煩惱的時候，我們用各種觀想的方式，去對治這樣的煩惱。那我們是不是後面如果能夠再加發一個菩提心，就是說我今天受如是苦，然後也希望眾生，一定有眾生是跟我一樣也受相應的煩惱，那我希望眾生能夠離苦得樂，我們是不是在這個部分，要注意加發這個部分來增長菩薩道？

[師父答]：當然這個方法很多，我們今天講六種意樂只是一個原則了，但是大方向，無分別智很重要。就是說有些路，有些分別，你不能再分別了，你要管好第六意識。第六意識它有兩種可能：一種是錯誤的分別，就顛倒妄想；一種是如理思惟。你只要把第六意識管好，你就成功的把自我意識轉成菩提心了，就是第六意識了，它的關鍵在這裡。你先不要管第七意識，其實第七意識是很被動的。第七意識的自我意識它雖然可怕，但是它有一個特點，它沒有主動權，它不能主動干擾你，要不是第六意識的虛妄分別為它布局，第七意識能夠活動嗎？

所以第七意識雖然可怕，但是第七意識它沒有主動干擾你的能力，一定要第六意識的虛妄的名言分別，幫它鋪路，所以管好你的第六意識很重要。你怎麼去解讀人生，所以你要不斷的學習，遇到事情你是怎麼想的很重要，你要往哪一個方向去想。

當然第一個先安住自己，先告訴自己，其實人生無所得，這是空性是很重要，所以為什麼天台宗講：即空、即假、即中？為什麼把空性放在第一個？你要把有所得先放掉，這個是關鍵，你一旦有所得，你很容易跟眾生產生對立面，然後就會有一些特別喜歡的東西，特別不喜歡的東西就出來了，就對立了。空觀是菩提心的基礎，你要永遠告訴你自己：人生沒有開始也沒有結果，只有過程。你要建立一個無所得的人生觀，你才有資格談菩提心。所以空觀的智慧是很關鍵啊。

[學員問]：是，弟子的意思是說，以往我們修學的態度可能只求離苦得樂，所以可能煩惱對治完就算了，可是對一個菩薩行者來說，煩惱對治完是不是再加發一個：願眾生離苦得樂的心，這樣是不是更……

[師父答]：那你還要願成佛道，菩薩還要求菩提、求往生，我們是先求無分別智，對不對？先從無求，然後有三求，菩薩有三種：求福德、求菩提、求往生。但是這三個求，是建立在無所求的基礎之下。

好，那我們下禮拜二，就下一次，我們把菩薩的無求，無分別智，跟求菩提的菩提心，這兩個做一個研討。另外這個講完以後，我們開始要講求往生的問題了，怎麼樣讓自己的心對淨土產生好樂，那麼這個地方先談到菩提。