（第十九講）

諸位法師慈悲，陳會長慈悲，諸位菩薩阿彌陀佛！

請大家打開講義第四十五面，四十五面我們講到乙二：事修。

我們淨土宗的修學，我們主要的宗旨就是追求臨終的正念，千念萬念為了是追求臨終的正念。那麼事實上臨終的正念，跟我們平常的正念是不太一樣的，因為平常的正念，它的作用是表現在第六意識。我們平常的正念，你只要調伏你第六意識的妄想跟煩惱就好了，因為第六意識是生滅變化的，所以你能夠打個佛七，或者你能夠專心的用功一段時間，你會發覺平常的正念，並不是那麼的困難。

所以淨土宗很多人產生錯覺，他從平常的正念的容易，他就推論臨終的正念也是容易的，這個是淨土宗一個很大的盲點。因為你臨終的正念，它除了第六意識的問題以外，它要面對第八識的生死業力。所以古人說，臨命終的時候，那叫做臘月三十算總帳，不是算今生的帳哦，算無始劫來的生死業力的帳。因為你臨終的時候，阿賴耶識現前，是人臨命終時，阿賴耶識的無量無邊的生死業力的種子，都會現在你前面，那麼這個時候，第六意識當然它的問題就複雜，它要內調煩惱，外調生死業力，它是內憂外患，它雙重的壓力。所以我們必須要提前做好準備，我們遲早有一天要面對阿賴耶識的，遲早，因為它不會放過你的，所以我們必須做好萬全的準備，我們必須讓第六意識在臨終到來之前，你要具足兩種的功能：第一個調伏力，第二個引導力。我們怎麼去調伏第八識，怎麼去引導第八識，讓整個生死業力能夠順從彌陀的本願，這個就是我們平常要做的功課了，除了調伏妄想以外了。

那麼調伏力，我們前幾次的課程講到兩個重點：第一個你要調伏我們八識裡面的生死的重罪。我們不能夠在我們生命當中，累積太重大的罪業，這種殺盜淫妄的罪業。臨終的正念是有條件的，你一定是身心沒有障礙，所以我們必須要在臨終之前，把我們身口意的罪業把它懺除乾淨，這是你要做的第一個功課。在你生命還沒有結束之前，趕快把阿賴耶識裡面特別重大的罪業把它處理掉。

那麼這個處理的方式，在大乘佛法當中有三個法門：就是懺悔、皈依、發願。你要有一個懺悔的心，這個懺悔的心當然主要就是你要怖畏當來的果報，生起怖畏的心；第二個：皈依，我們在懺悔過程當中，一定仰仗三寶的加被，你要念佛或者持咒，或者一個懺悔的法門來引導你；那麼第三個當然發願，你能夠盡未來際，奉持如來的戒慧，絕不再犯。所以你透過懺悔、皈依、發願的法門，你可能經過三個月的加行，或者是一百天、一年的加行，你就很容易把這個罪障給懺到讓它沉澱下來。所以我們臨終正念的第一件事情，你要趕快處理你的罪業的問題，你不能讓它相續下去。

那麼第二個就是調伏我們的顛倒妄想。我們第六意識有很多很多的妄想，但是有些妄想是不障礙你往生的，叫做表層妄想，這個妄想不可怕，你只要佛號提起來，它就消失掉了。但是有一種妄想是特別堅固的，叫做顛倒妄想。

這個顛倒妄想的形成，在《楞嚴經》它是有三個次第：

第一個、取相。當我們的心跟外境接觸的時候，由於我們個人的業力，我們會在我們的眼耳鼻舌身意的六根當中，我們取到我們自己業力相應的相狀。如果你善業起現行，你會取到一個如意的、美好的相狀；如果你這個時候剛好罪業起現行，你當下取到的是你不如意的，違背你心意的相狀。當然這個取相都沒有錯，凡是業力顯現出來的東西，在佛法裡面叫做依他起自性，這個是沒有錯的。

那麼第二個問題在哪裡呢？就是分別。第六意識把我們取到的相狀，根據我們個人的習氣、思考模式，安立名言，這個時候問題就複雜了，因為相狀經過你的解讀以後，它產生對立了。所以你怎麼解讀人生，這是很重要的關鍵，面對人生容易，解讀人生難。因為你第六意識一旦安立名言，這個相狀就產生固定的相狀了，所以這個時候你安立名言以後，你的相狀產生對立的時候，你就很容易提供第七意識產生執著了。第七意識的我愛執就住在這個相狀，那麼當你的心有所住的時候，你的心態就產生變化了，這個相狀就開始主導你了，就產生顛倒了。

為什麼叫顛倒呢？因為你得到這個相狀的訊息是錯誤的，它不是原來的面目，它是經過你第六意識的錯誤的名言的安立，經過第六意識的錯誤解讀而產生變化了。所以這個顛倒妄想假設你不除的話，它就是容易在臨終的時候刺激你的生死業力，讓你的生死業力得果報。每一個人都有顛倒妄想，有些人表現在財、有些人表現在色、乃至於名食睡，就各式各樣的顛倒妄想，那麼這些都是讓我們生死業力得果報的一個非常重要的增上緣。

這個顛倒妄想的處理，佛陀的意思，它是三個次第生起的：取相、分別、執著。那你說我現在不要取相了，不對！相狀沒有錯，你不能夠說那我現在開始，我眼耳鼻舌身意都不向外攀緣了，我就躲到深山去了，眼睛也不看了、耳朵也不聽了，相狀沒有錯，而且相狀在後面我們在修菩提心的時候，借相修心，它還有很好的用處，所以取相沒錯，錯不在取相。所以，你不能從取相下手，因為它沒有錯。佛陀說的你沒有病，你不能給它吃藥，不能無病飲藥的。

那麼有些人到了執著的時候再來對治，太晚了！你只要驚動了第七意識這個魔王出來活動的時候，你第六意識就沒辦法對治它了，這個火都已經燒到整個森林都起火了，你再把消防車叫來來不及了，你再持咒、念佛都無濟於事。一個人墮入顛倒當中的時候，是誰都救不了你，你自己也救不了你。所以你不能等到這種堅固的執取在活動了再來對治，晚了！

所以偉大的佛陀告訴我們，在我們生起顛倒妄想的過程，取相、分別跟執著，最佳對治的時機在分別，斷你的分別，叫無分別智，你只要不生分別，第七意識就沒有活動的空間。我們有些道路已經走得夠深夠遠了，我們的心當中有的道路，已經離真如本性越走越遠了，這條道路該是封閉的時候了。所以為什麼佛陀要你們言語道斷心行處滅？因為你再分別下去你只會在這個道路越走越遠、越走越有力量。

凡是在你的生命當中，你只要覺得哪一塊因緣你一直分別的時候，它很快帶動你的煩惱，貪、瞋的對立的煩惱，這個道路就不能再走了，因為它已經形成顛倒妄想了。所以我們的生命當中，有些分別、有些妄想是沒關係的，但是有些妄想是充滿了地雷的，這個妄想你必須暫時把它封閉，就是斷相續心。所以偉大的佛陀要我們在生命當中，你開始檢討你自己，哪些妄想是必須要斷除的，哪些妄想是不障礙的，你必須做一些自我的反省跟檢討。

那麼總而言之這個調伏生死業力，包括調伏重大的罪業跟調伏顛倒妄想，這兩塊都是在我們臨命終之前，你必須要做的兩大功課。

現在我們來談一談引導。大乘佛法對於生死業力，它不像小乘人只有調伏，它更重要的就是你怎麼去引導你的生死業力，讓它趨向兩個方向：第一個趨向無上菩提，第二個趨向西方淨土。現在我們來談談引導的功德。

乙二、事修  分兩：丙一：依聖道門修學六度。丙二、依淨土門成就信願。

丙一：依聖道門修學六度  分五：丁一、因緣。丁二、殊勝。丁三、方便。丁四、利益。丁五、助成。

丁一、因緣  分三：戊一、對治障礙。戊二、成就功德。戊三、成辦利他。

好，我們看事修。那麼前面的理觀它是調伏顛倒妄想，它直接觀照我空、法空的真如理，息滅我們心中一切的分別。因為它本身在觀照的過程當中，是離一切相的，所以叫理觀。但是這個事修，它必須要即一切法，它必須在有相的因緣當中，去歷練、去觀照，所以它叫事修。它要借因緣的假相來修學，來修學什麼呢？修學菩提心、修學往生的心，這個叫事修。那麼這當中分成兩段：一：依聖道門修學六度；第二個：依淨土門成就信願。那麼這兩個都是屬於在因緣當中來修學，叫做事修。

首先我們來看看第一個：依聖道門來修學六度。這個地方有五種因緣：一、因緣；二、殊勝；三、方便；四、利益；五、助成。首先我們來談談這個六度的成就的因緣。這個地方有分成三段：一、對治障礙；二、成就功德；三、成辦利他。先看對治障礙。

那麼這個菩提心，我們談一下，我們以前在沒有修菩提心之前，我們第八識是受誰主導呢？對了，受第七意識。第七意識的我愛執，以自我為中心產生攀緣心，攀緣人天快樂的果報，所以我們以前的生命只有一個宗旨，叫做：享受人生。

我們攀緣色聲香味觸法，讓自己這個自我意識來享受，就造成了無窮無盡的生死。那麼這種享受的心，被我們的無分別智給破壞了，因為你享受一定要有分別心來帶動，你不打妄想你怎麼享受人生？因為人生本來就是痛苦嘛，生命是苦多樂少。所以享受人生的概念是你自己想出來，就是說我們把人生美好化了。我們可能在人生的經驗當中，曾經有過一次的快樂的經驗，然後你就拿那個經驗來看所有的人生。

我們為什麼能夠去承受人生的折磨？生老病死的折磨？因為你覺得，你曾經有過那麼一個快樂的影像，那個影像支持著你，讓你繼續走下去。但是這個影像，被我們的無分別智破壞了，所以這個時候菩薩自我意識這個道路被封斷以後，它就不知道何去何從？這個生死這麼多的善惡的業力，該往哪裡去呢？所以我們必須要重新建立一個引導我們業力的一個力量出來，第一個就是菩提心，重新引導我們的阿賴耶識的業力，不能受自我意識引導。

那麼這個菩提心本身的生起，有四種因緣，因為個人的根機的不同。在《瑜伽師地論》上說，第一個因緣：聞法歡喜。有些人對大乘佛法的這種各種的教法，聽了以後特別的法喜，而發起菩提心了，第一個依法而發心；第二個：見佛的功德。看到佛陀在大乘經典，有種種的神通道力變化，依人、依佛而發心，見佛功德；第三個：悲眾生苦。他看到無量無邊的眾生，在顛倒妄想當中，一次一次的跳入生死的火坑當中，深受老病死的折磨，他看不下去了，所以他發心了，悲眾生苦；第四個：哀聖教衰。看到佛法在末法時代，代代的相傳，法的力量越來越薄弱了，所以刺激菩薩的一個使命感，為了護持正法而發菩提心。

那麼這四種因緣都能夠使令一個菩薩產生一種上求佛道、下化眾生的願望，這個就是菩提心。那麼這個菩提心一旦發起來以後，我們的生命又重新有了動力了。以前是以享受人生，一種攀緣人生為動力，現在是以上求佛道、下化眾生為動力。

那麼這樣的一個菩提心，在生起的過程當中，這個《攝大乘論》的無著菩薩，把它分成三個重點。我們今天會談到三個重點的菩提心：第一個是自受用的菩提心；第二個是他受用的菩提心；第三個是自他圓滿的菩提心。

第一個我們先從因緣當中，來談談自受用的菩提心。這個菩提心有三段，先講到這個對治障礙，對治障礙當中，我們有三段，我們先看第一段：對治不發趣。我們把它念一遍：

戊一、對治障礙

一、對治不發趣：

為欲對治不發趣因，故立施戒波羅蜜多。不發趣因，謂著財位，及著室家。

那麼不發趣，這個發趣就是不發起菩提心。那麼為什麼叫發趣呢？因為發了菩提心，就能夠趣向菩提、趣向涅槃。那麼有些人菩提心他發起來很困難，他發不起來，佛陀就幫助菩薩，安立了布施跟持戒波羅蜜多。就說你發不起菩提心怎麼辦呢？你多布施、多持戒。因為有些人為什麼發不起菩提心呢？因為他貪著世間的錢財，貪著地位跟及著室家。及著室家就是貪著這個家庭眷屬，這種兒女的私情，他很難發起菩提心。

也就是說我們剛開始在修六度的時候，其實是在借事修心，主要是在幫助自己發菩提心，初心菩薩都是這樣子。那麼我們透過布施我們慢慢慢慢知道，其實我們把一些多餘的財物，布施出去，我們把我們過去認為很重要的東西，布施出去，我們發覺我們並沒有因為這樣子而產生痛苦，我們活得更快樂。

所以我們得到的結論就是說：我們以前對東西是過度的執著了，不是你真正需要它，而是你的妄想認為你需要它。通過你透過布施，你會慢慢從無貪當中，而生起一種成佛的願力，這第一個，這個從布施。

那麼持戒呢？持戒它的重點在少欲知足，就是我們會從很多很多的物質當中，知道知足感恩，也能夠幫助我們發菩提心。

所以佛陀安立布施的無貪跟這個持戒的這種知足的善根，他幫助一個很難發菩提心的人他容易生起菩提心，就是對治你發不起菩提心的人，你要多修布施、多修持戒，是這個意思。

我們再看

二、對治退還：

為欲對治雖已發趣，復退還因，故立忍進波羅蜜多。退還因者，謂處生死有情，違犯所生眾苦，及於長時善品加行所生疲怠。

那麼有些人發了菩提心以後，因為這菩提心剛開始，我們剛開始是很生疏，因為我們以前都是用慾望來帶動我們的修行。我為什麼願意努力的去修行呢？因為我可以透過修行，讓我享受五欲的快樂，以前是用慾望來帶動。那麼現在變成無所求，因為所有的慾望被無分別智給破壞了，這個時候取而代之的是一種成佛的願力、往生的願力，那麼這種願力對我們來說，我們在操作還是比較生疏的，所以很容易在順、逆的因緣當中，得到破壞。

所以大智慧的佛陀告訴我們，你要在保護菩提心的過程當中，加修忍辱跟精進，我們解釋一下：

我們以前在修無分別智，這個空性智慧的時候是離一切相的。當我們把相狀離開的時候，所有因緣也就離開了，所以你回到空性的時候，你是風平浪靜的，一念不生的，沒有好也沒有壞，沒有快樂也沒有痛苦，就是那一念的寂靜的法喜而已。但是當你修菩提心的時候，你一開始從空出假，你開始面對人群的時候，諸位，一旦你接觸眾生，那就是接觸你的因緣。因緣就有好壞的問題了，就是對立的事情了。有些人跟你結了善緣，有些人跟你結了個惡緣，當然結善緣的人，他會讚歎你、鼓勵你，但是如果過去生跟你結惡緣的人，看到你這樣子發菩提心，他譭謗你、刺激你，這個時候該怎麼辦呢？就忍辱波羅蜜！就是說：謂處生死有情，違犯所生眾苦。那麼有些眾生跟你生生世世結惡緣的，他看到你發了菩提心，他就來破壞你了，這個時候你應該安忍不動，你要修忍辱波羅蜜。

不過當然這個忍辱波羅蜜，它也不是強忍，在佛陀的教法裡面，就是說你要修這個自他平等。佛陀在對治瞋心這一塊，他主要的一個方法就是消除對立，你永遠都不要跟眾生站在對立面，永遠不要。就是說當眾生來傷害我們的時候，我們要思惟：其實他不是故意的，他只是想要離苦得樂而已，那麼他這樣的心情也沒有錯嘛，他站在他的角度他想保護自己，所以他釋放一種負面的身口意，那如果我今天是他的話，我是一個生死凡夫，我也會跟他一樣做出同樣的舉動，因為離苦得樂的心情每一個人都有。

所以我們從這個同理心態，其實我們也沒有比他好多少，只是個人的角色定位不同而已。所以我們如此的思惟，我們就可以成功的把人跟人之間的對立，給消滅掉了。你一個家庭，做先生有先生的立場，做太太有太太的立場，做子女的他也有他的定位，所以每一個人站在自己的角色上，產生矛盾是很正常的，因為每一個人都想保護自己。當然如果我們今天站在他的角色來思考這件事情，他所做的一切事情是很正常，因為他想要離苦得樂如此而已。

所以我們透過這種同理心的思考，我們可以慢慢的調伏我們不跟他站在對立面，這個就是修習忍辱波羅蜜。

第二個就是在長時間的善品，就是解行的功課當中產生了疲倦。

前面是面對逆境的一個修學，安忍不動，但是順境的時候也要小心。因為你順境的時候，你會產生得少為足，就懈怠了。所以菩薩要以精進的心來激勵自己：我們要走的路還非常遠，我們離佛菩薩的功德，還是相當的有距離，所以我們應該要鼓勵自己不斷的進步。所以當我們生起菩提心以後，我們面對順、逆的因緣，逆境：採取保守的忍辱波羅蜜；順境：我們應該要多用精進波羅蜜，抓緊這個美好的暇滿人身，好好的積功累德，這個是對治退還。

我們來看

三、對治失壞：

為欲對治雖已發趣不復退還而失壞因，故立定慧波羅蜜多。失壞因者，謂諸散動及邪惡慧。

那麼你能夠透過這個布施、持戒發起的菩提心，透過忍辱、精進讓菩提心增長廣大，你還得要注意，不要讓它產生一種內在的破壞。

前面的退還是外在的順境因緣的刺激，這個破壞是來自於你內心的障礙。

比方說散動，你一個人發了菩提心，你不可以讓你自己整天處在一種非常散亂攀緣的階段，就是說你什麼功課都不做，這對你的菩提心就非常不吉祥。因為你長時間活在這種人事的忙碌當中，你的心是散散亂亂的，就是佛陀說的你這個水沒有一個池塘把它保護起來，這個水都流失掉了，你內心的能量，念力太薄弱了，你很容易失掉菩提心，因為你正念力太薄弱了。所以你不能長時間處在散動的階段，你一個人或多或少要有一點功課，佛號、咒語或者聽經，把這個心攝持攝持，就是這個心你不能老是不管它，你要好好的去調伏它、管管它，這第一個。

第二個、邪慧。這個人他在做功課的時候，要注意自己的邪見顛倒。

在《小止觀》裡面講到一個邪慧說，當你在做功課用功的時候，有時候會起一個顛倒說：哎呀，我為什麼要在這邊拜佛？為什麼在這邊打坐呢？我應該去幹一點實事多好呢，現在那個地方在辦慈善事業，我應該去參與呀，我們應該做一些慈善的資糧，而不是在這個地方，空心的靜坐、空心的念佛……你自己會產生這個顛倒。那麼這個智者大師說，你要思考，你現在的定位是在自受用的菩提心，你這個時候不宜有太多的外緣，所以當你生起一個錯誤的念頭，跟你當下的修行不相應的時候，你自己要如實了知，趕快把這個念頭消滅掉，這是不能產生邪見的顛倒。

那麼透過我們的一個專注跟正知，來對治菩提心的失壞。

我們看最後，從前面的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，那麼成就的自受用的菩提心，它有什麼功德呢？我們把它念一遍：

戊二、成就功德：

【又前四波羅蜜多，是不散動因；次一波羅蜜多，不散動成就。此不散動為依止故，如實等覺諸法真義，便能證得一切佛法。】

那麼前面的四波羅蜜多，就是布施、持戒、忍辱、精進，它慢慢的會讓我們的心安定下來。就是我們的攀緣心，你要不斷的布施、持戒、忍辱、精進，它慢慢的心就寂靜下來。那麼再經過禪定的專注，它就能夠成就不散動成就。那麼以這個不散動的寂靜的心做基礎，我們再來修習我空觀、法空觀，覺知諸法的真實義，我們更清楚的知道：生命是無所得。我們以前透過佛法的聽聞、思惟，我們知道人生是自變自緣。你自己變現一個假相，然後引導你第六意識去攀緣，攀緣以後就產生很多的分別。如果是你滿意的相狀，你就讚美它；要是不滿意的相狀，你就呵責它，然後再啟動第七意識去執著，就造成了一種人生的生死相續。

但是前面的了解，都是屬於文字上的思惟，那麼透過你前面的六度的慢慢的修行，那你開始觀照的時候，你這個時候慢慢的心寂靜了，那麼觀察諸法真實義的時候，你對人生的空性的道理就更深刻的體驗：原來人生只是個過程！人生只是讓你來做一個歷練，不是讓你來受用，所以你這個時候慢慢慢慢對佛法的功德，產生更堅定的信仰，這個信仰有智慧的觀照。所以在自受用的功德的菩提心當中，它主要的成就是般若波羅蜜，就是跟智慧相應的菩提心。

我們解釋一下：我們以前沒有發菩提心的人，是活在我們個人的慾望。我們為什麼願意做義工呢？為什麼別人不願意做的事情，我願意犧牲我的精神、體力，我願意犧牲我的睡眠來做義工呢？因為我們有一種需求，我們希望能夠透過這個做義工的善業力，來召感來世的快樂，那麼這種有所得的攀緣心來做善事，那麼這個叫做善業了。就是說你這個事情做完以後呢，你來生得到一種快樂的如夢如幻的果報，然後就結束了，對你來說你的生命一點都沒有增上。但是這個地方的菩提心不一樣，你是法法消歸心性，按照《法華經》的說法叫做萬行一心。你把所有的六度的法門，會歸到一念的菩提心了，由菩提心的修學，又增長你般若智慧的觀照。

也就是說我們過去在修六度，在修一種善業，但是你發了願以後，你現在是修一個善根，那不一樣了。這個時候自受用的菩提心，佛陀在經典裡面比喻作大地。你心中有一個大地，來攝持一切的草木、攝持一切的善法。舉一個例子，我們來看釋迦牟尼佛的《本生》故事裡面有一個公案，談到佛陀在持戒的時候所發的菩提心。

佛陀有一生他是做一個龍王，佛陀在龍王那世，在龍宮裡面享受很多五欲的快樂了。那麼它有一天就想，它每天把這個世間的快樂一天過一天，它覺得人生沒什麼意思，所以它應該來追求佛法。所以這個龍王，這因地的菩薩龍王，就從大海當中就跑到陸地上，就變了一個人的樣子到寺廟去聽聞佛法，聽完佛法以後它又受了八關齋戒。受了八關齋戒，它想說：受了八關齋戒，它也不好回到龍宮去了，那種放逸的境界，它就跑到樹下去靜坐，在樹下靜坐的時候，因為疲累，長時間的靜坐就打瞌睡了。

打瞌睡以後，因為它的這個畜生道的報通，在打瞌睡以後，它的正念失掉以後，它的神通力就失掉，就變現出這個龍的原形，就是一條很大的大蟒蛇。這個時候有一個獵人經過的時候就看：哇，這個蛇的皮真漂亮！他拿這個刀子就切了它身體一塊的皮，把它剝起來。那麼這個獵人，在切這個大蟒蛇的身體的時候，當然蛇就驚嚇了，因為它很痛嘛！它想說：這個小人物，我要吐一口氣就把他給毒死了，但是它想：我這個時候發的菩提心，我受了這個八關齋戒，我要守住我的戒體、守住我的菩提心，所以它忍住了。忍住的時候呢，他這個獵人把這個皮切走了以後，這個時候這個龍就想要慢慢的爬到海邊，回到它的龍宮去療傷，但是它流了很多血，就召感很多的螞蟻來吃它的肉。這個時候它快到海邊的時候它又思考：如果我回到海邊去，那我身上這些螞蟻都得要死掉了，所以它就把身體就布施給這些螞蟻，然後發願：願我今生用血肉之軀來供養這些螞蟻，我來生成佛以後，用佛法的法味來度化他們。後來這些人就變成佛陀的這些子弟們。

那麼我們今天要說什麼事情？就是說當一個菩薩，在依止菩提心在修善法的時候，他的善法是怎麼樣呢？它是一貫的、它是互含互攝的。這個公案，本來是在讚歎菩薩的持戒波羅蜜，但是你認為這個持戒當中，有沒有布施的功德？當然是有，它有施捨的心嘛！它有沒有忍辱的功德？當然也是有；它也有精進、也有禪定、也有智慧。

諸位你會看到，我們凡夫得果報的時候跟聖人在得果報不太一樣，我們凡夫得果報，它是片段的。你看有些人福報很大，他身體就不好；有些人可能身體很健康，但是相貌就丑陋。就是我們用攀緣心在修善業的時候，他得果報的時候，它是一碼歸一碼，一個果報歸一個果報……但是你看佛菩薩的功德一出現的時候：他要是莊嚴，他一定健康；他要健康，他也一定富貴。佛陀的功德，它是互含互攝的。

這樣講好了，佛陀的功德，這個果報一出現，菩薩的功德一出現的時候，是多元化的。因為他因地的時候他有菩提心的攝持，所以他每一個法都堅固的。也就是說他不像我們凡夫，修布施的時候，他就盡量發脾氣吧，是吧？他就只是在修布施嘛。但是菩薩，因為他在修菩提心的時候，他也會兼顧到持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，所以他得果報的時候，他不會帶有過失。它這個水果一旦成熟以後，它只有甜美的味道，沒有任何的雜毒。為什麼？

因為他有菩提心的攝持！

所以諸位，我們今天如果不發菩提心，你修六度的時候你很容易帶有攀緣心。攀緣心的時候，你一旦有因緣刺激你，你就容易起煩惱。所以你在修善業的時候一定夾雜煩惱，不是貪就是瞋，要不然就是高慢、就是嫉妒。這就是為什麼我們的果報，永遠充滿著殘缺，就是人生永遠不圓滿。因為我們因地的時候，用自我意識的攀緣心來修善法。我們因地的時候每一個善念，都夾雜了很多的煩惱的成分在裡面，所以得果報的時候，這個水果雖然有甜美的一部分，當然也有一些毒藥，你必須要好壞都吃下去。就是因地夾雜嘛，夾雜、雜染嘛，所以人生永遠不圓滿。

所以我們在修菩提心的時候，就是說你修菩提心有一個好處：你在修布施的時候，你一定會兼顧到其它的善法；你在修忍辱的時候，也會兼顧到布施、持戒。所以這個菩提心，會讓我們因地減少過失，在果地的時候，它能夠產生面面俱到的功德。那麼這個是講到自受用的菩提心，就像大地，有一個大地來攝持一切的草木，讓所有的草木都能夠正常的發展。

好，我們看利他的，下一段：成辦利他。這個地方有一段這個《攝大乘論》的文，我們把它念一遍：

戊三、成辦利他

由施波羅蜜多故，於諸有情能正攝受。

由戒波羅蜜多故，於諸有情能不毀害。

由忍波羅蜜多故，雖遭毀害而能忍受。

由精進波羅蜜多故，能助經營彼所應作。

即由如是攝利因緣，令諸有情，於成熟事有所堪任。從此已後，心未定者，令其得定；心已定者，令得解脫，於開悟時，彼得成熟。

那麼前面的菩提心，我們是偏重在自受用的菩提心，就是菩薩只是利用六度，來成就自己的菩提心。那麼這個地方的菩提心，他開始利他了，那麼這個菩提心，他開始從這個自受用的因緣，開始去觀察眾生的根機，做一些利他的事業了。我們來看：由施波羅蜜多故，於諸有情能正攝受。菩薩長時間的在前面的修習布施，他有一定的資糧力，所以他開始在度化眾生的時候，他會把他的資糧的資具，跟眾生分享。為什麼呢？因為攝受眾生，眾生需要生活的資具，菩薩以資具來攝受他，建立一個很好的一個因緣，讓這個眾生對菩薩心生歡喜，就容易去攝受他進入佛道。所以菩薩先用布施波羅蜜多來攝受有情，這第一個。

第二個用持戒波羅蜜多，於諸有情能不生毀害。那麼當然眾生在成長過程當中，有時候有煩惱，有這個煩惱，就會對這個菩薩產生一定的傷害，那麼菩薩因為他有這個持戒的功德，他不損惱有情。我們受了菩薩的戒體，當然它的根本在於增上慚愧，增上慚愧當然它有自調跟調他。自調，自己這一塊呢，就是殺盜淫妄酒根本重戒；那麼在利他這一塊呢，佛陀開出了五條戒，不損惱有情。第一個：說四眾過；第二個：自讚毀他；說、毀、慳…… 第三個是：慳惜加毀罪；第四個：瞋心不受毀；第五個：謗三寶戒。這五條戒都跟口業有關係，諸位。所以菩薩在整個修行當中，他一定是善護自己的口業，不出惡言，不損惱有情。那麼因為你一損惱有情，你就跟眾生結惡緣，你就很難去度化他。所以菩薩有戒波羅蜜的攝持，他能夠有這種一定的這個調伏力，他雖然不能馬上去利益到對方，起碼不損惱眾生，不跟眾生結下惡緣，這第二點。

第三個由忍波羅蜜多故，雖遭毀害而能忍受。菩薩有這種包容、寬恕的這個胸量，能夠忍受眾生的毀害。當然這個地方，菩薩他也能夠知道，因為瞋心的過失了。其實菩薩道，你稍微生起一點貪念，你貪念世間的一些物質，傷害不大，但是你生起瞋心，這個問題就嚴重了。

菩薩道是有三個大忌呀，菩薩道，菩提心哪，它最怕三個東西，我們後面會說到，第一個瞋心、第二個高慢心、第三個嫉妒心。這三個會直接傷害菩提心的根本，會破壞菩提心，所以這個忍辱波羅蜜在菩薩道是特別重要。因為你一念瞋心起，你就火燒功德林，你前面的努力，可能就白費掉。你菩提心一失掉，你所有的善法就得不到正確的引導，因為你所有的草木依大地能夠生長，如果你把大地給弄沒了，你所有的草木，就枯萎的枯萎、凋零的凋零，你又打回人天的有漏福報了，這個果報裡面全部帶業，帶了生死業。所以我們為了保護菩提心，你要小心你的瞋心，瞋心的火，這是忍辱波羅蜜。

第四個[由精進波羅蜜多故，能助經營彼所應作]。菩薩有那一份的堅持的意志力，勇往直前，所以他能夠承辦經營他所應作的事業，可能他到人世間成立一個念佛堂、成立一個講堂、帶個佛七等等，就是成就這個佛法的事業，還得靠一點精進。即由如是攝利因緣，由這個攝受利他的因緣，令諸有情，於成熟事有所堪任。那麼菩薩透過前面的布施、持戒、忍辱、精進，使令眾生的善根慢慢的成熟，對於大乘佛法，有所接受，有所堪任。那麼從此以後，心未定者，令其得定，安定不下來的，菩薩用善巧方便，讓他做做功課，讓心定下來；已經定下來的，菩薩告訴他種種的智慧的觀照，那麼產生內觀、產生解脫。在解脫當中先求開悟再求成熟，先明白道理，最後才證得真如。

那麼前面的自受用的菩提心，它是一個菩薩的智慧來攝持。這個地方的菩提心，他從利他當中，在蕅益大師的這個開導說，菩薩在從一個自受用的菩提心，到利他的菩提心的時候，這個菩薩成就三種功德力：第一個福德力的增長。菩薩在利他當中，他的福德慢慢的增長廣大；第二個慈悲力。菩薩對眾生的慈悲包容的胸量擴大了；第三個方便力。菩薩經過長時間在人世間的歷練，他對各種有情眾生，他需要什麼東西，他的善巧方便門的操作更加的熟悉了。

那麼在《法華經》它舉一個例子說，它說我們這個自受用的菩提心，好像一個車子，你看這個車子什麼都沒有，就是空空的一個車子，因為你這個時候以自修為主吧，那麼你開始在利他的時候，你開始在幫助有情、在調伏眾生的時候，你這個車子多了一些資具了，多了一個床座了，有這個床座有茶几，牆壁又多了一些花蔓，外面又種種的傘蓋的莊嚴。就是說你開始用福德力、慈悲力跟方便力來莊嚴這個車子，讓這個大白牛車，不但只是一個車子，它更加的莊嚴、更加的廣大、更加的殊勝。

所以在成辦利他當中，菩薩也是不斷的增上。有三種增上：福德增上、慈悲增上、方便增上。也就是說前面的菩提心叫做萬行一心，那麼這個時候的菩提心叫做一心萬行。《法華經》是這樣規劃的，就是從萬行回歸到菩提心，那麼從利他的角度，從一心的菩提心又開展出萬行。