（第十三講）

諸位法師慈悲，陳會長慈悲，諸位菩薩阿彌陀佛！好，請放掌。

我們研究唯識學，基本上祖師是把它分成兩塊：一個是唯識相，一個是唯識性。就是心識它的一個活動的相狀跟心識的本體。那麼當我們在看唯識的一個活動的狀態的時候，我們的結論就是說：萬法唯識。那麼從唯識相呢？它強調一個概念，就是當我們的生命出現的時候，這一切的因緣都是我們心識所變現的，沒有真實的外境可得。那麼也就是說，我們人生當中只有兩件事情：第一個叫自變，第二個叫自緣，人生只做兩件事。自變就是阿賴耶識把我們過去的善惡的業力，在我們的心中變現出來，所以我們只能夠受用我們心中的影像，這就是為什麼佛陀在《楞嚴經》上說，我們只能夠活在我們自己的小水泡，我們每一個人都走不出心中的水泡，這個水泡就是業力，我們只能夠在自己的業力的影像裡面活動，你超越不了你的業力。因為阿賴耶識它會變現影像來束縛我們，那麼在變現過程當中呢，第六意識再去攀緣、再去造業。

那麼這樣講呢，人生就是兩種力量的交互作用了，從變現的角度當然第八識是主角，從攀緣的角度第六意識是主角。所以我們人生就構成了業力跟心力的交互作用，看是業力強還是你的心力強？你如果是業力強，那麼你就是心隨境轉，就是萬般皆是業，半點不由人；如果你心力強，那麼就是應觀法界性，一切唯心造，人定勝天！

那麼在這個業力跟心力的交互作用當中，如果把這個概念套到淨土宗來說，我們也是兩種力量：一個是第八識的生死業力，一個是第六意識的往生的願力，願力跟業力的交互作用。我想我們淨土宗的人，當你要追求來生到淨土去，就是你的心跟淨土的中間有一個很大的圍牆，就是你要跨過生死的業力，帶業往生，你怎麼把你無始劫的業帶到淨土去，這是很重要的關鍵。有些人的業是帶不過去的，有些人的業是可以帶過去的，所以超越你生死的業力就變成是第六意識的一個主要的工作了。

所以在唯識學當中它告訴我們說，人生的無奈來自於第八識的業力的釋放，這一塊是你無奈的，你必須要繼承你的過去，不管你願不願意，我們過去生做了很多很多的事情，沒有一件事情是消失掉的，全部被第八識記錄下來。所以人生的問題，如果說我們今生才有生命，那這個生命很好解決啊，你才活了幾十年而已嘛！是吧？關鍵是我們要托著過去來開創未來，你必須要繼承過去，也就是說我們必須把過去的無始的業力把它好好的調伏，你才能夠帶業往生。那麼當然我們的優勢來自於你得到人身，你遇到佛法，你第六意識有很強大的思考能力，有很強大的自我觀照反省的能力。

所以一個成功的人他一定要擅用第六意識的思考。從唯識的角度，一個人不喜歡思考，你就很難進步了，因為你要改變業力，唯一的就靠第六意識的思考，如理思惟。你什麼都不想，你就是保持原狀了，你就活在生命的等流性當中。但是第六意識的思考，也不是完全沒有問題，它也有障礙，因為第六意識有時候如理思惟，有時候不如理思惟，所以它有時候思考錯誤以後呢，它又創造很多的障礙。這就是為什麼我們初學者，老是在修行當中進進退退，因為第六意識是我們唯一的依靠，而身為第六意識，它又如此的生滅變化、虛偽無主，因為第六意識的所有的種子，都是第八識提供給它的。

所以在研究唯識以後我們發覺到第六意識的無奈，因為第六意識雖然有善根，但是它也有很多妄想。所以偉大的佛陀在講唯識以後，他講出了一個真如的概念，這個對學唯識的人是一個非常大的加持力。當你用第六意識來調伏第八識業力的時候，你覺得無奈的時候，你必須把第六意識找到家，因為第六意識以第八識為家是不好的。

所以在《楞嚴經》裡面提出一個很重要的新的概念叫正念真如，我們必須把第六意識跟真如做一個連結：何期自性本自清淨，何期自性本自具足。

也就是說當你面對無始業力的時候，你第六意識要先想一件事情：你本來沒有業力的，這件事情對你非常重要，生死的業力如此的強大，因為它無始劫熏習而來，我們修行的時間很短暫，我們的優勢在哪裡？因為你的優勢是當你在修行的時候，它是隨順真如本性的，它是真實的功德。雖然無始業力如此的勢力強，如此的龐大，但它完全是虛妄的，因為你當初是，就像佛陀說的就像祖師說的，你用攀緣的虛妄心去攀緣一個虛妄的境，然後造作一個虛妄的因緣出來，能造的心、所造的境，全部是虛妄的。

諸位，我們今天修行是稱合本性的，我們以前的放逸是不稱合本性的。

有一個獵人，他在森林當中抓到一隻老鷹，他把這老鷹養在家裡面跟他的雞養在一起。那麼這個老鷹它從小就耳濡目染，因為它這個老鷹也有第六意識，它也受熏，所以它的熏習就是它跟雞弄在一起，它覺得它就是一隻雞，它只是比較強壯而已，所以慢慢的失掉了老鷹的本性。所以當主人要訓練這隻老鷹的時候，它老是飛不起來。它說我就是一隻雞，我怎麼能夠飛呢？雞頂多能夠在地上跑，是吧？所以這個獵人就很失望了，就跑到高山上，就把它放掉，讓它自由落地。但是本性是不能失掉的，身為一隻老鷹它遇到挫折，將面臨死亡的時候，它的本性啟動了，它展開它的翅膀，從即將墜地的那一剎那飛上了高空。雖然幾年來它都跟雞在一起，但是我們要強調一個概念，本性就是本性。

所以我們要不斷的告訴我們自己，雖然我們以前一念不覺而流浪在虛妄的生死，但是你要不斷的告訴你自己，這個是不正常的，身為一念心性，我們這是錯誤的操作。

心性的設計它本來的意思是要我們成就波羅蜜的，成佛才是正常的。

所以你必須把第六意識跟你的真如做一個密切的結合，你會得到很大的加持力，這個叫做大乘的善根，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。所以唯識學，假設不跟性宗結合，這個唯識學就很難修了，因為第六意識本來就是生滅的，它本來就靠不住，它一下子想這、一下子想那，但是性宗沒有唯識學的如理思惟，性宗也很難找到下手處，因為你沒有靠第六意識強大的思惟能力，你老是正念真如，你不能做出因緣的改變。

所以第六意識的思考能力必須跟真如本性的不生滅性做一個結合，那這樣子就圓滿：

理觀安住、依止真如，事修思惟靠第六意識。

這樣子你站在真實的角度，來面對對方的虛妄，不管它勢力多大，你永遠不要忘掉它是虛妄的，一百顆石頭跟一千顆石頭的數量是不一樣的，但是本質都是石頭，雖然你只是一兩黃金，但是它是黃金，它是真實的。所以我們在修行的當中雖然我們面對了一個廣大的阿賴耶識的業力，但是你不要怕，它們是虛妄的，只要你堅持真實的，虛妄就會慢慢的消失掉。

我們在緣起當中是有兩種力量：一種是虛妄的生死業力，一個是真實的往生的願力，那麼我們就構成了一個染淨的緣起，所以從這個緣起的角度呢，我們今天來做一個研討，那麼有關生死業力這一塊呢，我們有四題，同學們提出了四題，包括現場的同學，包括網路班的同學，有關這個理觀的智慧產生的往生的願力這一塊呢我們有五題，所以我們今天的討論有兩個重點：一個生死業力，一個淨土宗往生的願力，那麼這兩個之間的一個關係，我們以這兩個主軸來做一個研討，我們先看生死的業力有四題，先看第一題。那麼我們每一道題目呢，我們預定有七分鐘到八分鐘的時間，我先做簡單的解釋，諸位可以再提問題，再做深入的討論。

這個問題是說：阿賴耶識的種子的不失跟它的剎那生滅的關係？

業力的種子，它有兩個相貌：它生滅，但是它又相續。其實它的相續，是受到第八識的影響，因為第八識，它有一個很強大的功能叫受熏持種。我們知道造業是第六意識造的，但第六意識在造業的時候，它是剎那剎那生滅的，所以它熏習的種子，也是剎那剎那生滅，但是它在熏習的過程是剎那剎那生滅，但是熏成種子以後，它變成第八識的一分子了，第八識是恆常相續，恆轉如暴流。

我再講一次，造業是誰造的？第六意識。第六意識是生滅的，對不對？它有時候有，有時候沒有，有時候睡覺就不活動了。那麼第六意識心猿意馬，要遇到染污的因緣，它就造業；遇到清淨三寶的境界，它就開始修行。那麼假設它在造業的時候，它是緣一個所緣境在造，那麼造完以後，第六意識可能忘掉了，它又做其它事了。所以它在造業的時候，第八識同時在受熏，這個時候是怎麼樣呢？是生滅的！就是第八識在醞釀這個種子的時候，是生滅的，但是在受熏的過程，當它受熏完變成種子的時候，它變成第八識的一分子了，第八識是相續的，所以它也變成相續了。所以它變成也剎那生滅，但它又恆常相續，這個就是我們的業種子。

所以業力這一塊，當然這還有一個問題，我們知道業力它為什麼會得果報呢？雖然相續，諸位我們知道，業力它本來是一個分散的嘛，你看你昨天造的業跟今天的業，不一定有關係吧？你前生造的業，跟今生的業也沒有關係吧？所以業力它本來是沒有一個整合性的東西，它是這一塊，那一塊，那麼是誰把它做一個整合而產生輪迴的力量呢？是誰？對了，第七意識的恆審思量，這個自我概念是最糟糕的，其實業力本身它是一個分散的力量，因為第七意識把它成功的整合，這最糟糕了，因為第七意識跟第八識在一起的時候，它捏造一個自我的概念，使令這個生死的業力，變成有得果報的力量了，本來它是一個分散的一種能量。所以生死的問題，你不能消除業力，因為業力太多了，你只要把它整合的力量——第七意識把它調伏了，你就可以帶業往生了。因為沒有第七意識的的帶動，業力是不能得果報的。

你說阿羅漢，諸位，阿羅漢為什麼無生？他為什麼死了以後不來三界了？他難道業盡情空了嗎？阿羅漢真的他的業力完全沒有了嗎？不對。他的業力跟我們完全一樣，什麼也沒少。你看佛在世的時候，很多造惡的凡夫，遇到佛陀，三兩天證得阿羅漢果，他三天之內就把所有業懺乾淨了嗎？不可能嘛！那他為什麼無生呢？因為他業力那個整合的自我概念被破壞了，問題在這裡。

所以第八識的業種子它有兩個功能：一個等流性，一個異熟性。它為什麼能夠等流相續呢？因為第八識的關係，第八識讓我們這種生滅的種子變成相續，所以等流性是第八識造成的，但是異熟性，它第二種功能異熟性，它為什麼能夠得果報呢？是第七意識造成的。諸位，等流性不可怕，異熟性才是個問題。所以業種子，它從一個非常片段的生滅的力量，變成一種相續的力量，變成一個得果報的力量，是經過第八跟第七意識兩個功能的作用，而變成了生死輪迴的力量。那麼這個地方有沒有問題？就是有關我們的種子，為什麼一個生滅片段的種子，變成能夠這麼有主導力量呢？它因為有第八意識的異熟，跟第七意識的思量，就使令這個生死輪迴的輪子，就不斷的轉動。

[學員問]：師父慈悲！前面說過，種子起現行，然後現行又熏種子。那前面種子起現行這一塊我們沒辦法改變，現行在熏新的種子的時候，我們可以就是用第六意識，就是修無分別智嗎？

[師父答]：對對對！

[學員問]：那我先問一下，就是用無分別智來造的業，是不是就是無記業啊？

[師父答]：不是無記業。種子起現行歸第八意識管，對不對？第八識它是沒辦法控制的，對不對？但是現行熏種子是第六意識。第六意識是所有八識裡面它最自由的，它有完全獨立自由的意志，對不對？那麼第六意識修無分別智，它不是無記業。無分別智是一種智慧，跟你什麼都不想不一樣的，什麼都不想叫做愚癡。它是透過思惟以後把妄想停下來，這一塊我們後面再說明。無分別智是先觀後止，它是先觀了以後再把妄想停下來，它對妄想是有調伏力的。你什麼都不想呢你是如石壓草，你是轉移目標，你本來想這個你把它轉到其它去了，所以你對它沒有調伏力，你只是逃避而已。你是把它轉移一個所緣境，你本來想這，你後來想其它地方去了。很多念佛人都是這樣子的，你打妄想的時候就轉念念佛，對不對？但這個地方有個問題，你對妄想沒有對治力，知道嗎？你只是轉移目標。那麼到時候你是兩種力量，打妄想的力量還是在，因為你沒有破壞它的力量，但你念佛的力量也有，這個時候攀緣的力量跟往生的力量，兩個同時存在。

[學員問]：那師父，修無分別智就是說把那個重大的罪業沉澱下來，就是用智慧去把它……

[師父答]：因為你的罪業必須要有執著來帶動。我剛剛講過，業力為什麼會得果報？它從業種子要轉成一個果報體，它要有一個自我的概念嘛！你不可能去面對業力嘛！是吧？你時間太短，業力太多了，你要抓重點，重點在於你不要讓它得果報就好了。帶業往生就是說，你不要讓業力變成一種招召感的，不能把它變成一種異熟的力量，你不能讓它有一種異熟的力量。你的田地有很多種子，你只要讓它枯萎就好，你不一定要把種子鏟掉。你讓種子不要變成開花結果就好，這是帶業往生嘛，它只要沒有能生的功能就好了嘛，你不可能修到業盡情空，金剛道後異熟空，只有佛陀，你只要讓業力沒有得果報的力量就可以了。甚至於讓它降到最低，那麼這個時候，你的自我意識就關鍵了，你的我愛執。

[學員問]：剛才師父提到念佛會打妄想，我想請教師父一下，我們打妄想的時候，是順著這個佛號繼續跟妄想溝通呢，還是說馬上跟妄想說你馬上停止，我就不再打妄想了，是哪一個方式比較合適？

[師父答]：對，這問題是挺好的，請坐，我懂你的意思。這個一般我們打佛七的時候，遇到這個問題了，是吧？就是你念佛的時候，但是念沒幾句它打妄想了，打妄想的時候你又念佛又打妄想，這佛號跟妄想摻雜在一起，那到底我們是應該先把佛號停下來，對治妄想，還是繼續念佛？如果這個妄想是很堅固，它是你一個很重的煩惱習氣，你揮之不去，那麼這個時候，你靠佛號的止就不夠了，你必須用觀照力了。如果這個妄想是很薄弱的表層妄想，你就可以專注的繼續念你的佛號，不用理會它。

所以《楞嚴經》把妄想分成兩塊：一個表層妄想，一個叫堅固妄想。表層妄想是什麼意思呢？就是說它本身不是一種執著，因為你日常生活當中面對很多的人事，柴米油鹽醬醋茶嘛，對不對？那麼你念佛的時候，它有一種習慣性的妄想，但這種妄想不需要對治了，因為它沒有什麼太大的力量，你佛號一提起來它就消失了。

但是你慢慢念佛到第四天第五天的時候，你發覺你一路念佛，有一個東西就根本跟你在對峙的，那個你就要小心了，那是無始劫的堅固妄想，每一個人都有。有的人可能這個妄想跟財色名食睡有關係，就有各式各樣妄想，每一個人過去生的因緣不同。那麼這個時候堅固妄想現前的時候，就考驗你的智慧的時候，你用佛號壓它你就沒辦法了，所以為什麼念佛有時候它是完全靠皈依就好了，有時要在信心當中又要多一點智慧觀照，因為你把表層妄想調伏了以後，《楞嚴經》裡面描繪的那種堅固妄想就會現前，五陰魔境——色受想行識那非常厲害的，你沒有觀照力，你用佛號跟它抗拒，不行的。因為它無始劫來，你就打這個妄想，生生世世，而你念佛的時間才多久呀，是吧？但是我們的優勢在哪裡，諸位知道嗎？

因為它沒有根，它是虛妄的，這是我們最大的優勢。如果你不善利用這個優勢，你就完了。一個人修行，你不能硬幹，你不是它的對手，我保證你不是它的對手，你用你一天念佛四個小時去跟你無始劫的習氣對抗，你看看你後果怎麼樣？你這是一個小孩子在跟大人打架！所以你要找到你的優勢，妄想只有一個缺點，達妄本空，因為它沒有根，你只要把它的根一照了，它就沒有了，它就完了，覓之了不可得。所以你沒有用智慧，你這個妄想這一關你就過不去了，你頂多就可以修到調伏表層妄想，你的功夫就這麼回事。但是生死臨終的時候，堅固妄想會現前的，現在很多人連表層妄想都沒有調伏，現在很多人念佛是結緣式的念佛，結緣，還沒有到了生死這個標準。

[學員問]：師父，續接剛才這位師兄問的問題，就是說我們在念佛的時候，佛號相續的過程裡面，可能會有表層的妄想，就是把佛號切斷，切成片段片段，那同理可證，臨終的時候可能也會念佛念一念，可能中間又有一些表層妄想摻進來，那這個時候，這個力量會不會足以讓我們就沒辦法往生？

[師父答]：不是，你念佛人不是只有念佛，你要培養信願，所以它是三資糧。信願本來就是種觀慧，那麼你願力就是一種智慧，信仰也是一種智慧，對不對？它持名當然是一個止，就是無分別住，但是你要培養堅固的信願，這個是一種觀慧所攝。它專注力跟觀照力，其實每一個佛號都必須有專注力也有觀照力，兩個都要有，你要調伏，要引導佛號，對不對？你不能只是一路念。修行人剛開始只管念佛就好了，因為你問題不大，你都是表層，但是當表層妄想調伏以後，你開始面對你的無始妄想的時候，我跟你保證，你這個佛號絕對不夠用。如果你念佛念到第四天，你就知道怕了，那你根本不是它的對手，那個勢力很猛，這時候你只有用智慧面對了，你用佛號壓它試試看，所以很多人念佛念到最後發瘋，就是這樣，你不能跟它硬對治的。所以般若波羅蜜就是說，你要找它的根，從根本上去，你不能在作用上跟它對治，它那種虛妄的力量很大，你必須從它的根覓之了不可得，這個我們無分別智會說到。

佛陀對治妄想是非常有方法的，他是用方法的，一棵樹充滿了毒的水果，最好的方法是把這棵樹從根切斷，是吧？所以你念佛，你不能只是一路念佛。諸位，為什麼不能一路念佛呢？因為你的心中，你流轉太久了，你心中有很多的執著，如果你是一張白紙，開始念佛，如果你今生才有生命，你什麼觀都不要修。我們之所以要修觀，就是說我們無始劫來在流轉當中，我們隨順於妄想，隨順於娑婆世界的力量太大了，你現在要順從本願，你要先把順從娑婆世界這一條線消掉。所以為什麼我們不能夠只有欣求極樂，要多一個厭離娑婆，這個就是一種抉擇嘛！你放棄了娑婆世界，欣求極樂世界，這就是一種觀慧吧。

佛教所有的修行一定有止，一定有觀的。外道是只有修止，不修觀的。一定要有般若波羅蜜，只是說它每一個法門的觀慧，它的內容不太一樣，它的重點不太一樣，但是一定要有智慧，沒有例外。大乘佛法的八宗，沒有一個法門是不需要智慧的，沒有。當然淨土宗的觀慧跟一般聖道門的觀慧，它的重點不太一樣。我們重在調伏、引導，我們不重在斷，你只要調伏就可以了，它一方面調伏，一方面修皈依，對彌陀的皈依，兩個雙管齊下。

我們看第二道題：

業決定跟宿命論有什麼差別？

我們在佛法講唯識的業種子，它是講性決定，它沒講業決定嘛！它說性質決定，對不對？宿命論是認為說，你造了業以後，這個業就固定了，它的能量就固定了，你懺悔什麼都沒有用了。所以在小乘的部派裡面，有一種部派，一切有部，它認為業是不能懺悔的，你造了業，你犯了根本，你這輩子就完了。你只要犯了根本重戒，你什麼功德都沒有機會，往生也不可能往生了。大乘佛法不同意這個看法，大乘佛法認為所有的業都可以懺悔，即便你造了五逆十惡都可以懺悔，因為業是不決定的，佛法是認為業只有性質是決定的，當它是一個罪業，你不可能把它懺悔成善業，不可能，你只能夠讓它沉澱下來。它說你性質決定，但是它沒有說力量決定，所以佛法尤其大乘佛法不同意宿命論，它認為業力是可以改變的。如果業力是固定的，那你就不能帶業往生了？那就必須消業往生了，那就問題嚴重了。

[學員問]：師父，就是說跟宿命論的差別，我想是在我們有第六意識，第六意識可以改變一些事情，不是完全由業力決定的，但是這個第六意識，我覺得我們也做不了主啊！因為今天晚上來聽課還是跟朋友去吃大餐，這個也是由我們過去等流習氣來決定的，就是說這個東西，我們的第六意識能在多大程度上做主？

[師父答]：第六意識你不能說你做不了主，你這樣子講就不對了，你要做主啊！你現在唯一能夠做主的，就是第六意識，是吧？你前五識也做不了主，對不對？第七第八也是，第六意識也做不了主，那你就完了，是吧？你要告訴你第六意識可以做主的，你就是要做主，你第六意識是你要決定的，你要做主，你要它第六意識聽你的。所以說為什麼要發願，就是讓第六意識聽你的。

[學員問]：就是有的人你跟他講佛法，他怎麼也聽不進去，那這也是他過去的習氣太重？

[師父答]：他沒有善根，那就沒辦法。佛法這個東西，它需要因緣啊，它不怕你煩惱重，它也不怕你業障深，但你要沒有善根，真的是很糟糕。因為你善根不夠，誰拿你都沒辦法，因為那個是一種自覺，你自己不覺悟，那誰拿你有辦法呢？連佛陀在旁邊也沒有用啊！

[學員問]：那這個是業果決定的，還是因為善根。

[師父答]：對，業果決定的。其實這個地方要注意呀，業力之所以可以懺悔，不完全是因為第六意識的修觀，是業本身就可以改變。因為我們講過業力兩個相貌：一個剎那滅，一個相續，它那個剎那滅給你一個很大的信心，它生滅的，生滅就表示它會變化，是吧？如果這個種子種下去，它是不生不滅的，它永遠這樣子的，它是固定的，那就糟了，那真的是定業了。它進去以後剎那滅，滅了以後又生，又剎那滅，剎那生，剎那滅，所以它是生滅變化的，所以它是可以改變的。不是因為第六意識硬讓它改變，而是它的本質就是可以改變。種子六義，第一個是什麼？種子的意義就剎那滅嘛！

[學員問]：我們第六意識做主的時候，也是受這個過去等流習氣的一個……

[師父答]：所以你第六意識不能跟第八識結合，你不能站在妄想的角度來對治妄想。所以我剛剛講過，你要用第六意識去觀照真如，你要站在清淨的角度來對治第八識。如果你不憶念真如你就完了，你就很難修行了，因為你第六意識已經是內憂外患了，對不對？外有感受刺激你，裡面又有一個自我意識的恆審思量的第七意識在干擾你，然後你的能量你的種子又靠第八識的支持，完了。所以你第六意識一定要找到家，一定要跟真如相應。

唯識學的第六意識，如果沒有跟真如相應，你就很難修行了，那是內憂外患，那第六意識到最後很容易放棄了。所以你研究唯識以後一定要依著《楞嚴經》就是這樣大開圓解，把第八識撥開來找到你的本來面目，然後讓第六意識跟本來面目結合，直接跟真如結合，不要透過第八識，這是你唯一的希望，你必須站在本來沒有妄想的角度來對治妄想。如果你沒有跟真如相應，你站在本來就有妄想的角度來對治妄想，你就很難修行了，嚴格來說你這一輩子很難有成就了，如果你不跟真如相應的話，因為你不可能在短時間處理那麼多問題的，不可能，幾乎不可能！所以你如果不正念真如，對你是非常吃虧的事情。

當然你第六意識是非常好用，因為真如沒有思考能力，所以真如稱性起修，真如跟第六意識結合是最佳的組合，靠著第六意識的如理思惟，靠著真如的不生滅給它做後盾，依體起用，用還照體，產生一個好的循環，稱性起修，全修在性，所以你必須把唯識的第六意識的思考能力跟《楞嚴經》的不生不滅的清淨本性結合在一起，這個叫性相圓融，這是我們唯一的希望。

我們再看下一個，第三題：

阿彌陀佛，請問懺悔業障的主要宗旨，是透過拜懺等方式對業力進行直接的對治，還是透過改變思想，使業力暫時的沉澱下來？

其實這兩個都有。我們懺悔業障，從事相上我們的後悔，會讓你當體的這個業，你所懺悔這個業的勢力薄弱，因為它斷相續心，我們知道業力它最需要的是一種相續，因為它本身是生滅的，它必須要靠你不斷的造作給它能量。業力要產生一種強大的勢力，它必須要你數數現行，所以你一懺悔，你一後悔就斷相續心了，你就不再給它能量了，那麼這個時候它的勢力會薄弱，這是第一個，從業力的角度，你不斷的向佛菩薩發露，發願寧捨身命絕不再犯，那麼你這個當體的業，它的確會慢慢的枯萎下去，這第一點。但是更重要是養成一種慚愧懺悔的心態，這個更重要，讓你以後面對所有的業，都能夠產生調伏的力量，這個是我們更重要的。

如果你今天只是懺悔，你沒有養成一種思考，一種道理的理解，那這個叫做善念。但是你在懺悔當中，你悟到一個道理：喔，原來造罪業我們是要付出代價的，是得不償失的。因為你造業的時間太短，你得的果報太久，就是划不來，那麼你在懺悔當中你能夠跟佛法的道理結合產生一種勝解力，產生一種內心的觀照，這就是善根。

所有的事修能夠提升到一種智慧的觀照，你對人生很多道理的體悟，然後對後面的因緣會產生抗拒的力量，對過失會產生抗拒的力量，這個就是善根。如果你都不學教理，你一輩子只能夠活在善念，很多事情你要慢慢的一個一個去做。你變成善根以後，你會有一個好處：一即一切，你犯了一件錯事，其它的錯，你就不容易犯了，因為你在懺悔當中產生了觀照力、反省力、調伏力，你從道理的理解開始對其它的因緣，產生免疫功能，那就是善根，當然如果你不學教理，你不明白人生的道理，你每一件事做了都去懺悔，那你這個業也很難懺乾淨。

所以懺悔有兩層意思，第一個：罪從心起將心懺，往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔，那麼這個時候是針對業力來懺悔；第二個是罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，產生觀照力，你本來就清淨，既然你本來清淨，你沒有必要去造業，本來無一物，你何必去惹這個塵埃呢？你從懺悔當中養成一種內觀的力量，那就不一樣了，那你終身免疫，那就是善根了。那麼這個對臨終、對我們來說是非常重要的一種觀照。懺悔的心遠比懺悔的行為更重要，當然兩個都要了，事修理觀嘛！要有懺悔的觀照力，又有實際的懺悔的行為、儀軌，這兩個都很重要，但是理觀更重要，因為它會產生後續的力量。

[學員問]：請問師父，師父說懺悔業障要拜八十八佛，不過我們如果每天以拜佛的方式，有沒有起到這個懺悔的同等的作用？謝謝。

[師父答]：大乘的懺悔，它是必須三個條件：懺悔、皈依，因為你懺悔的過程，一定要仰仗佛菩薩的加持，發願，發願是針對未來，我發願未來我寧捨身命絕不再犯。如果你拜阿彌陀佛或者拜觀世音菩薩，你能夠達到這三個效果也可以。因為大乘的懺法，比方八十八佛，它是有一個儀軌，有一個文字，它會引導你，產生懺悔，產生皈依，產生發願，對不對？那你就很輕鬆，你只要照著文，你就把這個儀軌走一遍，它自然生起三種善根，就是說它這個就幫你設計好了，是吧？當然如果說你八十八佛拜了一段時間，這三種善根我很熟悉了，我在拜的時候，我一句佛號拜下去，具足懺悔、皈依、發願，你一句佛號就夠了，就可以了。如果你能夠達到相同的效果就可以了，因為它的儀軌，就是讓你達到這個效果。

如果你拜阿彌陀佛的時候，除了皈依阿彌陀佛的功德，仰仗彌陀的光明攝受，無量光無量壽的攝受，你還有懺悔的心，還有發願的心，你一句佛號就可以了，對你來說就可以了。如果你還不怎麼熟悉，你最好把八十八佛拜幾部，真的感覺不太一樣。我們的心態的確需要文字的引導，真的，初學者，你很難說具足很多的善根，那個祖師是大智慧，他就是把這個很多東西、營養成分都把它放在一起，你照這個八十八佛拜一次，你就三種營養都具足了。這是祖師善知識的方便力，因為你這三種善根到臨終的時候很好用，所有的業障現前，經不起你懺悔、皈依、發願。

業障要生起，它是要有一個生存的條件，就是你的心態要無慚無愧，它最喜歡這種環境了。臨命終的時候，你要無慚無愧你就糟了，你一定糟了，你業力這一塊就跑不掉了。所以你臨終的時候，你如果業障現前，你只要生起慚愧、皈依、發願的心，業障自然就消失掉了，因為它沒有生存環境了。所以這個懺悔法門，在大乘裡面很重要，淨土宗也很重要，你要把這種懺悔的心，要把它具足起來。因為你不知道你臨終的時候會不會業障現前，你不知道，而且很可能會業障現前，很可能，你最好能夠產生一種反制的力量。

[學員問]：師父慈悲！末學想請問，就是業力的釋放是不是有一個時間性？就是說譬如我很想去買一個東西，可是我就控制我自己不要去買，那過了兩天或者三天之後，可能我那個念頭就自然會消失，用這種方法來就是減低業障？

[師父答]：這個不是業力，這第六意識，你現在講的是第六意識，不是業力。你買不買是你的事，業力是結果，對不對？這個包包讓你看到，這個是業力，對不對？它現前就是你跟它有共業，你才看得到這個你喜歡的包包嘛！但是買不買這個是你可以決定的，但是看得到看不到，這個你沒辦法決定。你現在是這樣，受用果報的時候我們不能決定，自變這塊我們不能決定，但是在果報的時候，你用什麼樣的思想來面對這個果報，這個你可以決定的。

[學員問]：所以我的問題就是說，控制自己的念頭不要去貪染它。

[師父答]：對，你現在也只能控制第六意識，因為你不能控制業力，業力什麼時候釋放，誰知道呢？

[學員問]：那這個算不算就是懺悔，不要去造業。

[師父答]：這個不能講懺悔。懺悔是你做錯了事才懺悔，你這個事前的防範，就是屬於觀照了。懺悔是你已經做錯了，再來對於這個錯的業力做一個調伏，當然你還沒有做錯，事前的防範，那這個是一種智慧的觀照。

[學員問]：師父，末學有一個問題，如果說我們起念頭的時候，我們在初能變、二能變、三能變之前，我們就起觀照的話，那這樣還會形成種子嗎？我指罪業。

[師父答]：就是說我們會起一個惡念，它一定有種子對不對？但是你觀照的時候，你不隨它轉，就是斷它的相續。斷它的相續的時候，種子要能夠產生強大的力量變成增長業，要變成得果報，它一定要相續，你一定要隨順它，當你抗拒它的時候，它的能量得不到你相續的時候，它就慢慢慢慢的降低了。所以你一旦不相續，你只要斷它的相續，這個業種子就慢慢的沉澱下去了，有跟沒有差不多了。所以你現在只要做斷相續，所以為什麼叫破和合識、斷相續心？和合識是第八識，第八識你看它好像很強大，不得了，攝持無量無邊的種子，浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，不要怕它，你第六意識不隨順它的時候，它就沒有力量了。因為它要你第六意識的不斷的隨順它，它才會支持它走下去的。

所以你只要第六意識斷相續心，第八識的和合識就破了。第八識它的種子，需要你第六意識的貪愛的愛取去滋潤它。所以你第六意識只要是不隨它轉，它那個業種子得不到滋潤，它的力量就薄弱了，就在這裡。所以它的理論為什麼叫帶業往生？你必須調整心態，順從本願就是說，你必須要從順從娑婆世界的因緣改成順從極樂世界的因緣，這種就是一種智慧的觀照了。你必須面臨選擇，你現在就必須面臨選擇，到底你要跟娑婆世界繼續攀緣下去，還是你要到極樂世界去？你一定要有一個很明確的方向目標出來，這個佛號才有目標，而這樣的一種思想改變就是智慧。

[學員問]：請教一下師父，那個具體在拜八十八佛操作的過程中，那個時間很長，其實妄念紛飛，那我們具體拜懺的時候，要身口意都要去拜，那有沒有什麼比如說我是不是要嘴跟著一起稱念，然後……

[師父答]：嘴巴要震動，嘴巴一定要動，心呢？它那個文一開始先讓你懺悔，然後有八十八佛讓你修皈依嘛，對不對？最後發願，你要跟著這個文字要隨文入觀，就是它講到哪裡你就跟著它的節奏走。

[學員問]：那我拜的過程中我會要自己念嗎？往昔所造諸惡業……每次都念嗎？

[師父答]：八十八佛，南無普光佛，對不對？拜下去修皈依，下去起來的時候，你就念往昔所造諸惡業……拜下去修皈依，起來的時候修懺悔。皈依的時候你要相信佛菩薩一定可以救拔你，那懺悔是對自己的反省。所以你在拜皈依的時候，你的所觀境是佛陀，懺悔的時候是面對自己，拜下去是面對佛陀，起來的時候是面對自己，這所緣境不太一樣。

[學員問]：謝謝師父！

好，我們最後一個問題。這個問題是很切身的問題。這裡有同學提到說：請問師父以唯識的觀點，現世還在吃肉的眾生，是不是很容易刺激過去的殺業現前？

[師父答]：是的，吃肉這個問題，你不能小看。印光大師他很強調吃素，吃肉有兩個問題，有兩個問題你要面對：第一個是命債，第二個是肉債。在殺盜淫妄裡面，只有殺生它比較複雜，因為你單不是你的業障，你還跟眾生結一個惡緣：第一個你取它的生命，它有恨，這個是命債問題，臨終的時候，它可能會來干擾你，這第一個。

第二個，就算你沒有直接殺生，我都是用三淨肉，我不自殺，不教他殺，不為我殺，反正它的死亡跟我沒有直接關係，好，肉債。即便它做一隻雞，你認為它心甘情願把肉給你吃嗎？它不會這樣想。它說，我福報差一點，我業障重，做一隻雞，但是做一隻雞，有它做雞的尊嚴嘛！是吧？你沒有經過它的同意，就把它的肉拿來吃，你想這是肉債，這《楞嚴經》講命債肉債兩個。

那麼這時候你跟眾生結下惡緣了，這是一個問題了。那如果你臨終的時候，它剛好在鬼神道，如果這隻雞來生投生到人道，問題不大；它到天上去它也暫時不會跟你計較；它到地獄去，它沒有能力跟你計較；但是萬一這隻雞投胎以後到鬼神道，那你就要小心了。鬼神有一些小神通的，所以你看那些《往生錄》，有些人是臨終的時候，他殺了很多的狗、貓的時候，臨終的時候，冤親債主來干擾他，很多啊！如果你跟眾生結的惡緣，它剛好到鬼神道，你要注意了，這對你是個干擾。這第一個外力的干擾。

好，再看看你自己的業障，吃肉為什麼問題嚴重呢？因為你要數數現行，你每天都得吃。這個問題，當一個行為是數數現行的時候，這個業的勢力是很強大的，它不像有的業是你偶爾造一次，你每天都得面對，除非你每次吃肉的時候都很慚愧，除非了，這是你唯一的希望。就這樣，如果你一定要吃肉的話，你就，哎呀，對不起，我實在不想吃你，但我也沒辦法。你向佛菩薩懺悔，然後再去吃它這樣子，每一次都要做，每一次喔！否則你就是數數現行，增長廣大。

所以業力的可怕，你不能讓它變成一種像滾雪球一樣輾轉相續，所以即便是一個微小的過失，當它變成相續的時候，這個力量就不得了了，所有的業力最可怕就是相續。雖然吃肉本身你沒有直接殺生，但是你每天做，這個地方問題嚴重，你說這怎麼辦呢？

在《楞嚴經》講一個觀念，還有一個觀念，它不是罪業而已，《楞嚴經》講得更嚴重，說你經常吃肉的人，它會斷你的菩提的善根，你這個人大悲心不容易生起來。你經常吃肉，這個肉吃久了以後，你看到眾生有痛苦你沒感覺，你自己就沒感覺。

你說怎麼這樣子呢？我已經受了菩薩戒！你當初的菩薩戒戒體沒了，你知道嗎？斷大慈悲善根種子，這很可怕的。我們很少看到佛陀說吃一個東西會怎麼樣，因為本來這個飲食是一個物質，它吃久會影響心情只有肉，這很奇怪，就是你這個肉吃久了以後，你的個性會改變，你的道德思考模式改變了，變成冷漠無情了。這個地方你要小心，所以你有兩種損失：第一個增長生死罪業，第二個你的善根慢慢的受到破壞。你好不容易聽經聞法修慈悲觀，那種善根得到破壞，還有一個問題，你可能要面對臨終冤親債主的干擾。如果你有直接殺生的話，除非你設一個目標，你什麼時候開始吃素，你一定要有一個收尾，在臨終之前要有一個收尾，然後在這過程當中，每一次吃肉盡量不直接殺生，而且盡量生慚愧心，而且在臨終之前一定要有一個收尾。如果你一路吃吃到臨終，那可能你就不吉祥了，你都沒有處理這個業，你一直讓它輾轉相續下去，那這個就非常不吉祥了，我保證一定障礙往生了。

那麼我們業力的這一塊，就講到這裡。我們下一次來談談這個第六意識的反轉，我們怎麼透過第六意識來做一些反轉，休息十分鐘。