（第六講）

請大家打開講義第十七面，我們看丁三的結示。

那麼我們講到這個，我們凡夫的造業呀，從淺到深有兩種差別：一個是善惡的差別，一個是染淨的差別。我們一般人沒有經過佛法的教育，他也會因為惻隱之心、慈悲心，去做一個慈善的事業，比方說布施，比方說持戒，比方說忍辱，他會造一個善業，但這個善業有沒有辦法超越生死，一般人是很難的，因為第六意識它是管善惡這一塊，它管不了染淨這一塊。所以我們一般人沒有經過佛法的訓練，你不調伏第七意識的時候，你總是在第六意識裡面下功夫，你大概就是一個好人，今生呢做一點慈善的善業，來生創造一個安樂的果報，如此而已。

那麼我們要把這種善業，提升到清淨的無漏業，那你就要面對一個問題了，就是自我意識的問題了，那這是一個嚴肅的生死問題了，就是你是不是能夠對你的執著，產生一定的調伏。

我們的執著啊，一般來說，這個自我意識，這種主宰性，表現在三塊：

第一個，人。有些人他專門執著人，對這個六親的感情特別重，你看他兒子對他不孝順，但是他兒子跟他要錢，他一定會錢給他，沒辦法呀！這個非理性的。所以無明就是說，你看佛菩薩也執著呀，你要說他執著也對呀，他執著度化眾生！但是他是理性的，因為他這個是合理的。合理的執著我們叫願力，不合理的執著這就是盲點，就是說你不合道理，但是他不會得到教訓，他下一次還會做同樣的事情。

第二個他執著事，他執著他的事業。

第三個，執著他的錢財。你看我們一般來說，任何一個稍微有一點小小判斷力的人，都知道說你賺再多的錢，你都帶不走，對不對？但是一個人執著錢的時候，他會犧牲生命去賺錢，這個是非常不合理的。就是說你沒有生命，你有錢有什麼用呢？但是他還會去賺錢，這個就是盲點，這個是沒辦法溝通了。

所以只有修空觀，面對盲點只有一個方法，就是把生命歸零。因為你在枝末上，你根本沒辦法跟它對治的。就是說那你先把生命、把心帶回家，你迴光返照，看看你從什麼地方來，看看你生命的原點。一個人只有迴光返照，去對治執著，其它通通沒有辦法。所以只有第六意識，成功的把第七意識帶回家，第七意識的自我執著才可以破壞掉。所以當我們所有的佛號，你要保證你每一句佛號都是通往淨土，那你就要注意你的執著了，因為它的力量太大了，你用第六意識去壓它，第七意識是不吃你這一套的。

我們看看四禪八定，外道的四禪八定，用高深的禪定壓這個執著，根本沒有用，只有我空觀、法空觀，它只有怕這個，其它都不怕。所以只要你要成功的把三界業力的枷鎖從你的生命裡面把它拔開來，你別無選擇，必須要面對恆審思量這一塊了。

好，我們來看看永明大師對第七意識是怎麼個描述法，有三段。我們先看第一小段，請合掌：

丁三、結示

【創入道者，此意須明。是起凡聖之因，宜窮種性。乃立解惑之本，可究根源。迷之則為人法執之愚，悟之則為平等性之智。】

好，我們解釋一下。創入道就是一開始修行人，這個不是老參，是你一開始修行，嚴格來說你開始學佛，你就要知道第七意識可怕了。那麼為什麼它可怕呢？它是決定凡聖的因。也就是說，什麼是凡夫？什麼是聖人呢？它的判定標準在哪裡呢？不是說你做了很多慈善事業，就是一個聖人，不是的，是你的執著是不是被破壞了，它是凡聖的一個非常重要的一種根源。所以你要好好了解它的體性，這種恆審思量所創造的一種自我的執取，它是一切消除煩惱的根本，你要找到它的根源。所以你隨順它呢，你就變成一個愚癡的眾生；你調伏它，你就悟入了二空平等的法性，就成就聖人。這個是第七意識的恆審思量，你只要放縱它，你就準備輪迴了，沒有其它話可以說了。

好，我們再往下看，再看第二段：

【於諸識內，獨得意名；向有漏中，作無明主。不間不斷，無想定治而不消；常審常恆，四空定避而還起。雖有覆而無記，不外執而內緣。常起現行，能蔽真而障道。唯稱不共，但成染而潤生。】

那麼第七意識的恆審思量，在八識當中呢，它得到一個恆審思量的功能，這個名稱。所以在凡夫的果報當中，它是一個主宰者。當我們的執著產生以後，第七意識會成功的主導你的第六意識去做這做那，而第六意識絕對不敢抗拒第七意識。一個人的盲點在事業的時候，不管你多累，第七意識下命令你第六意識去做，你第六意識乖乖的得服從，因為它是無明主，在無明煩惱當中呢，它是所有的主導者。

其實第六意識真的受第七意識的影響，所以你看人生啊，各忙各的，你執著什麼你就忙什麼。喜歡追求名利的，就一輩子為這個事忙；追求感情的就一輩子為感情忙。所以第六意識其實是不能抗拒第七意識的，因為它是在有漏果報當中，它是一切無明的主宰者。只要你是顛倒狀態，第七意識就可以主導你。

那麼它沒有間斷，無想定治而不消。那麼外道呢，他也知道他的心中有問題有盲點，但是他試圖用禪定來對治它，就無想，其實問題不在於想像，這第六意識是沒有錯。這個外道是錯殺無辜啊，外道一直認為說因為你打妄想，所以你流轉生死，那怎麼辦呢？就無想唄！所以妄想就把它放空，所以到最後他的想像力沒有了。但是最後呢他無想定消失以後啊，煩惱又開始活動了。

所以問題不在妄想啊，妄想它沒有那麼大的力量來主導你的生死輪迴呀，它管的是你的善惡這一塊而已，它哪管得到這個染淨這一塊呢？所以你不要再去誤會第六意識了。不是妄想害你輪迴，不是啊！有些人念佛，你看專對治妄想是不對的，你要去對治帶有執著的妄想，這個是病根！

所以外道他不知道病根在哪裡，他以為第六意識的妄想是輪迴的根本，所以就無想。

那麼四空定也差不多這個意思了，他思惟廣大的虛空，讓妄想輕薄，他雖然第六意識沒有完全斷，但是他把妄想降到最低，四空定。但是到最後四空定消失的時候，如石壓草，石頭搬開以後，春風吹又生，避而還起。

雖有覆而無記，不外執而內緣。那麼第七意識它本身是無記的。諸位，第七意識它也沒有善也沒有惡，它只是管染淨這一塊。但是它這個無記，我們剛剛講過，第八識也是無記，對不對？但第八識是無覆無記，它不障礙真如，第八識也沒有錯啊，它成功的收集你的因地的業力，然後時間到了把果報變現出來，它也沒有錯呀，那是第七意識莫名其妙在裡面執著有一個我。所以第八識，在八識裡面給它一個清白，叫無覆無記，它不障礙真如，不障礙聖道。

那麼第七意識的無記是有覆無記，它是障礙真如的無記，它是染污心的，染污的無記。它不外執而內緣，它對你的眼前的事情，都沒有興趣，它只是執著有一個自我，它只想要去主宰你的人生，簡單講，常起現行，能蔽真而障道，所以它為什麼叫有覆呢？它就是遮蔽真如，障礙出離，所以它是不共。這個不共就是它是第六意識的根，第六意識唯獨以它為根叫不共。那麼但成染而潤生，它把第六意識染污了，讓第六意識所造的業力呢，都去滋潤讓這個生死的業啊，能夠得果報，它有潤生的功能。

好，我們看最後的總結：

【是以欲透塵勞，須知要徑；將施妙藥，先候病源。若細意推尋，冥心體察，則何塵而不出，何病而不消。斷惑之門，斯為要矣！】

所以我們只要有志於今生往生淨土，你希望能夠臨終的時候正念分明，把所有的佛號都能夠成功的超越輪迴、導歸淨土，你必須要知道捷徑。了生死只有一條路而已，沒有其他路了，你一定要走這條路的。

什麼是捷徑呢？

就是好好的了解第七意識，好好的調伏它！

所以將施妙藥先候病源，你要知道你為什麼輪迴？不是你做錯了事，不是，不是這樣子。做錯了事也不一定會輪迴，因為做錯事懺悔就好了嘛，但是為什麼你懺悔還是沒有用呢？來生還繼續輪迴呢？這個已經不是善惡對錯的問題了，關鍵在於執著，一種非理性盲目的執著。就是說這個執著對你一點好處都沒有，但是你還是會執著，叫做無明，就是你根本就不是一種理性的執著。所以我們必須要知道，我們生生世世，為什麼你今生死了，你來生一定要在三界得果報？那個讓你得果報的力量是什麼呢？你要把這個問題抓出來。

所以我們應該很平心靜氣的去了解它、去體察觀察它，那麼所有的塵勞都能夠出離，所有的病根都能夠消除，總而言之斷惑之門斯為要矣。你想了生死，你只有一個選擇，就是面對你的執著，把它空掉，然後再重新發願，重新引導它，給你的生命一個新的引導者，就是用願力來引導你，不能用自我意識來引導你。

舉一個例子，在《淨土聖賢錄》講到清朝有一個百不管老人。這個老婦人，她管了一個很大的事業，年紀大的時候，她相信淨土法門，就好好念佛了，就把事業交給她的子女來掌管。但她念佛念了幾年，她總是覺得佛號念得不相應，這個時候，她就請教她的師父了，她師父說，你是怎麼念佛的呢？她就說，我在念佛的時候，在做功課，但是我的子女跟我請教事情，怎麼去管事業的時候，我也會給他們一些建議。她師父說，你沒有真心實意的把心安住在佛號上，你的心還是攀緣娑婆世界，你的心還是有漏，漏失掉了。怎麼辦呢？老和尚說你以後啊遇到你的子女問你事情呀，你修三個字叫隨它去。然後她就自封為百不管老人，以前只是身體不管，心裡面還是執著嘛，對不對？她真實的把心裡的執著放下了，隨它去了。

在《楞嚴經》裡面很強調你的因地，因為你的因地心果地覺，影響你最後的開花結果。諸位，當你的心跟佛號接觸的時候，那一剎那，你是在佛號創造一個什麼因地很重要。如果你的心是有漏的執著，你的心跟佛號接觸的時候，這些佛號就變成有漏了，是心作娑婆，是心是娑婆。

這個百不管老人，她以前所念的佛號，全部是有漏的。因為她的心的執取，她的心還在娑婆世界！按照蕅益大師的開示，你要往生，你必須把心先送到淨土去，是心作淨土，然後你每一念心所創造的佛號，是心是淨土。如果你的心根本到不了淨土，你的佛號就到不了淨土了。

諸位你要知道一個概念，這個因果你不要錯亂啊，是你的心來引導佛號，而不是佛號來引導你的心！如果是佛號引導你的心的話，那每一個人都應該往生啊！佛力是主動，你是被動，那每一個念佛人都應該往生呀！不可能念佛人而且每一個念佛人得到的功德應該完全一樣。

就是因為你用不同的心來引導佛號，所以一句佛號，跑到一百個人心中，產生結果不一樣。是「是心作佛，是心是佛」，不是佛號來引導你，你這個就錯亂因果了，是你的心是因，佛號是結果。所以斷惑之門，斯為要矣！你的往生跟你念佛的多少，沒有直接關係，但是你佛號越多，你到了淨土，品位更殊勝，多多益善。但是往生的關鍵，你必須要創造一個超越三界的佛號，你必須有本事把佛號超越生死的力量跟彌陀感應道交，要順從本願，而不是順從娑婆世界，而不是順從自我意識。

所以這個地方，斷惑之門，斯為要矣！這是一個成敗的關鍵。所以一個人臨終可以起煩惱，但是不能起顛倒。

起煩惱用佛號壓它，可以，它只是一時的分別。但是你那個堅固的執著，佛號壓不住了，起顛倒你就沒救了。因為起煩惱是第六意識的問題呀，第六意識很好對治的，你只要轉移目標，第六意識只要你不去攀緣，用佛號來取代妄想，這個妄想就消失了。第六意識是最好對治的，但第七意識就不是這樣了，你一起顛倒，誰拿你都沒辦法，助念也沒有用了，你自己要往娑婆世界跳，誰拿你都沒辦法。所以斷惑之門，斯為要矣，是這個意思。

好，前面我們講到這個整個輪迴的根本。但是第七意識不幸的是它沒有自我反省、自我調整的力量，它的形成其實是第六意識點點滴滴的錯誤思想長時間累積而成，所以解鈴還需繫鈴人，改變第七意識，還得靠第六意識的修觀。因為第七意識它沒有自我調整的力量。前面講病根，現在講方法了，講對治第七意識的方法了。

我們看丙三的前六識，也是分成三段：一、釋名；二、述義；三、結示。先看釋名，請合掌：

丙三、明前六識  分三：丁一、釋名；丁二、述義；丁三、結示

丁一、釋名

《識論》云：「次中思量能變後，應辨了境能變識相，此識差別總有六種，隨六根境種類異故，謂名眼識乃至意識，隨根立名，具五義故，五謂依、發、屬、助、如根。」

在我們生命當中有三個能變，就是當生命起變現的時候，是三個層次：第一個阿賴耶識，它是主角，變現果報，初能變；第二個思量，它在果報裡面，捏造一個自我概念，但這個時候還不造業；然後呢就是第三能變，了境能變，由這個自我概念，開始主導這個第六意識去造善造惡。

所以我們看這個第三能變，第三能變有三種，前面的初能變、二能變，只有一個識，第三能變的了境有六個識。這六個識是依根立名，第八識是功能立名。第八識有三種功能，哪三個諸位還記得嗎？因、果、自相。因相，一切種識；果相，異熟識；自相，阿賴耶識，它三種功能。那麼第七意識只有一種功能，就是末那——恆審思量。那麼這兩種跟根都沒有關係的，那麼前六識呢，它的受稱不是依功能受稱，而是隨根立名，它隨它所依止的根。為什麼呢？因為前六識的功能，跟它所依止的根有密切關係，有五種關係，所謂的依、發、屬、助、如這五種關係，我們來看這個解釋。

那麼這個前六識它的立名，

第一個，依，它跟根有依，依止，六識要產生了別，一定要依止它的俱有根。

比方說眼識，眼識要去看色塵，分別顏色，它必須要依止眼球。所以你眼球要破壞了，雖然你的眼識還可以活動，但也沒有用。根跟識的關係呀，很像人跟車的關係。所以你要去downtown，是車子把你載過去的，對不對？但是這個車子，必須要有人在裡面控制。沒有人的話，車子可以動嗎？也動不了。但是車子壞掉了，你有人也沒用。這個人呢，就是那個明瞭的心識。但是這個明瞭的心識，它要去產生了別，要靠你這個色身眼耳鼻舌身這個五根，五根的這個根身，這個神經系統。所以它本身有依止根的作用。眼識必須依止眼根，乃至於意識依止意根。

發，它由六根所發動。眼根發動眼識，乃至於意根發動意識。

屬，它各自系屬於自己的根。不能說，眼識我現在跑到身根去，不可以啊！它各有各的系屬。

助，它能夠幫助根了別。其實根是不能了別的，你看一個人死掉以後，你眼球還在呀，但是你看得到東西嗎？看不到了，因為你眼識消失了。真正產生了別的是識！

如，它必須要隨順它根所緣的境。比如說眼根它要看桌子，眼識不能說，我眼識要看椅子，不可以。眼識既然依止根，它就必須要隨順根，根攀緣什麼，識就必須了別什麼。

依、發、屬、助、如，當然前六識當中呢，主導性最強的還是第六意識了。為什麼呢？

在唯識學上，把第六意識跟前五識，還做出了區別，有五種區別：

第一個：通別的不同。前五識只能夠別緣，只有第六意識通緣。你看眼識只能夠緣色塵，你不能用眼識去聽聲音，不可以。但第六意識可以通緣前五識的所緣境，第六意識可以跟眼識合作，去了別色塵，第六意識也可以跟耳識合作，去聽聲音。所以第六意識管的是前五識，它是通緣，通別不同；

第二個、時間不同。前五識的感受，它只能夠對現在的所緣境感受，它不能夠去感受過去，不能夠感受未來。第六意識可以去回想過去、憶念未來，它管的是過去現在未來，所以第六意識在時間上開闊。

第三個、獨立的不同。前五識不能離開第六意識活動，不可以，它一定要第六意識的幫忙。所以古人說：心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。前五識只要第六意識不幫忙它，前五識根本沒有用。但是第六意識可以不需要前五識，當然它有前五識幫忙更好。比方說你誦經，必須第六意識配合眼識，還要耳識聽聲音，但是第六意識也可以完全不需要前五識的幫忙，它在打坐的時候，獨頭意識，自己帶起佛號憶念淨土，它有獨立性，所以這個獨立的不同。

第四個、障礙的不同。前五識深深的受色身業報的影響，你生病的時候，前五識一定會影響你。但是第六意識不受影響，因為第六意識的根是第七意識，是個心法，它沒有老病死，為什麼我們臨命終的時候，我們色身敗壞的時候，在加護病房的時候，能夠提起正念呢？因為第六意識跟色身是脫鉤的，它不是以色身為根。你說為什麼我身體痛的時候，我第六意識會痛苦呢？那是因為你執著它，客觀來說它是不能影響你的，但主觀來說因為你執著它。所以這個第六意識跟前五識，有障礙跟非障礙不同。

第五個是最關鍵的——名言的不同。前五識只有直覺不能帶名言，第六意識能夠帶名言，它能夠思考，它能夠學習，這個非常重要，它能夠學習先聖先賢的真理，它能夠做出一個正確的思考，來調伏第七意識。

所以這個前五識跟第六意識，有五種不同。雖然它們是一同的工作，但是它的主角還是第六意識。我們看它的名稱，都是依根，眼識依止眼根而攀緣色塵，叫做眼識，乃至於意識，依止意根攀緣法塵叫意識。這個立名，它不用它所攀緣的塵，不是說眼識攀緣色塵，那應該叫色識呀，不能夠這樣講！它是以根來立名，不以塵來立名。因為它跟根的關係比較密切，它們有依、發、屬、助、如五種的關係。

好，我們看丁二、述義

這個第六意識在我們生命當中，到底扮演什麼角色呢？我們來看看：

性界受三恆轉易，

根隨信等總相連；

動身發語獨為最，

引滿能招業力牽。

—《八識規矩頌》—

首先我們看第六意識的體性，性界受三恆轉易，根隨信等總相連。我們可以看得出來，第六意識的活動範圍是特別的開闊。性，它通於善惡無記，造惡是它，造了以後懺悔，在佛前拜八十八佛，也是它，都是第六意識，乃至於平常沒有事的時候，保持無記也是它。所以第六意識善、惡、無記三種功能全部具足。

第二個、三界。它可以通往欲界也可以通往色界，也可以通往無色界。五種感受，那麼它有這個苦樂憂喜捨全部具足。不像第七第八，第七意識第八識只有捨受，一輩子第七意識、第八識也沒有快樂也沒有痛苦，只有第六意識五種感受都具足。所以這個性界受這三種，而且它是一天裡面不斷的變化，這個指的是第六意識的心王了。

那它所相應的心所呢，有根本煩惱，有隨煩惱，有信等善心所總相連。那麼簡單的講就是第六意識，它是帶動著所有善惡的五十一個心所到處活動。所以我們看得出來，第六意識，它有很高的可塑性，它不像第七意識這麼穩定，永遠執著一個東西。你參加佛七的時候，很認真的念佛，這是誰呢？第六意識！念佛是誰？第六意識！那麼它功課做完回去的時候，開始放逸，就到處去玩，那是誰？也是第六意識！

所以第六意識它廣泛的在善惡的功能裡面活動。這個講到它的體性，它是不決定的。那麼它這個體性，有什麼作用呢？

動身發語獨為最，引滿能招業力牽。

它一開始是打妄想，一開始叫心動，後來變成行動，它會推動你的身體，它會推動你的嘴巴，去造身口二業。其實你身體是不能造業的，是因為有第六意識的思想，所以在整個造業裡面呢，它是造業力量是最強的。其實我們身體只是個工具，所以引滿能招業力牽。它所造的強大的業叫做引業，它管的是三界的總報。它所造的業比較次要的，比較沒那麼重要的叫滿業，管的是三界的別報，能招業力牽。諸位，第八識雖然它變現果報，它是先來投胎，但是它投胎呢，是由第六意識所造的業決定的，所以它間接的也影響到第八識！因為它所造的業啊，會牽動第八識去投胎，所以我們整個造業裡面的主導者，是第六意識。

來，我們總結一下，

造業，是誰造業的？第六意識。那造的業誰來主導這個業？第七意識。

對對對對對，不錯，孺子可教也！

這兩個各管各的，一個是主導它去得果報，所以就是說兩個兄弟，一個人負責賺錢，一個人把這個錢去投資！這個錢要往哪一個方向呢，買房地產、買理財、買車子，就是說有些人他前生造了善業，他今生沒什麼錢，可是房子很多，他福報都往房子的地方跑，他有很多房地產，怎麼回事呢？他的第七意識對房地產有執著，他的善業力都表現在房地產去了。所以它們兩個是各管各的，一個管造業，一個管它的業力的引導。

諸位你要注意這個六道裡面，你們知道六道裡面，造業最強的是誰嗎？對，人道，不是天道哦！在唯識學上說，除了人道以外，其他道幾乎沒有造業能力，幾乎都是在受果報，真正能夠創造生命的，就是在人道。

在《宗鏡錄》上說，它說這一個獅子去吃一個鹿，對不對？我們看那個動物奇觀，獅子去追鹿，把鹿給咬死了，你們認為這個是什麼業？善業、惡業？

無記！對了！是無記業。為什麼呢？永明大師說，因為畜生道它的心識暗鈍，猶如做夢，沒有造業的功能。如果獅子吃一個鹿是一個罪業，那糟糕了。它由於過去的罪業變成獅子，結果獅子又造業，它不是沒完沒了嗎？那就一因多果了！它因為過去的一個因，它得到獅子這個色身，它已經付出代價了，結果這個獅子很自然的去吃鹿，要不然你叫它吃什麼，對不對？它沒辦法嘛！所以它是直覺呀，它完全是直覺呀，就像你夢中意識一樣。

為什麼夢中意識，它的業不能得果報？心識暗鈍。你跑到其它道去了，其實都在還債，就是你一定是哪一生在人道的時候，做對什麼做錯什麼了。那六道天界也是一樣啊，天界幾乎沒有造業的能力，都沒有，一生都在享受快樂，當然偶爾福報大一點，遇到佛陀供養一下，這個是特殊的，遇到佛出世。

在經論裡面講一個事情說，說有一個優婆塞，一個在家居士，他去上班的時候，他要經過一個墳墓。古時候印度墳墓，有時候是天葬的，死亡以後就把尸體往樹林一丟，就沒事啦！讓這個鳥蟲去吃。那麼這個在家居士，他上班的地方呢，要經過一個墳墓的樹林。他早上去的時候，看到一個天女下來，在一個尸體上散花，讚美這個尸體。他就問：你為什麼在這個尸體上面撒花呢？她說：你不知道啊，我今生這麼快樂，是因為他——前生的身體，這個就是前生的我呀，他布施持戒做了很多善事，我才有今生的快樂呀。

因為諸天剛去的那一剎那，他會知道他是怎麼來的。那麼這個在家居士，他下班的時候，黃昏的時候回來呀，看到一個餓鬼啊，拿一個木棒去打一個尸體。他問說：你怎麼打他呢？他說你不知道啊，他害我很慘，就是因為他慳貪不捨，所以讓我今天變成餓鬼道。

所以動身發語獨為最，引滿能招業力牽。諸位你只有在做人的時候，你生命才會產生重大的變化，否則你都沒有改變，你都沒有機會。你只要失掉人身，你就永遠活在果報當中，你就沒有造因的能力了。

所以你唯一的機會就是今生哦，得人身不容易，得人身如爪中土，失人身如大地土。你一旦人身失掉了，就意味著你連改變的機會都沒有了。你想拜八十八佛，沒門兒，念佛也沒有機會了。因為你只能夠得果報，因為你的第六意識全部在暗鈍當中，完全活在直覺。所以只有人的第六意識，因為它的思考能力強，它會產生一種學習的力量，從學習當中呢產生觀照來自我調整，其他道都不可以，它只能夠活在人身的生命的慣性。所以人身的第六意識是一個我們最大的機會。這個講到有漏位，它能夠造善造惡。

那麼我們看看它的無漏位：

發起初心歡喜地，

俱生猶自現纏眠；

遠行地後純無漏，

觀察圓明照大千。

—《八識規矩頌》—

第六意識的改變，跟第七意識息息相關，一定是第七意識轉了，第六意識才可以轉。所以它的轉依，剛好跟第七意識是同步。我們剛剛講過第七意識的轉依，有初地八地跟成佛，它也是這樣。初地的時候，當第七意識初分轉成平等性智的時候，第六意識也初分轉成妙觀察智，所以發起初心歡喜地。那麼第六意識的這個妙觀察智的初心是什麼時候生起呢？也是在初歡喜地的時候。但是它這個的時候呢，因為它的我空觀、法空觀破壞的是分別的我法二執，所以俱生猶自現纏眠。俱生的我法二執呢，有時候纏就是現行，它纏繞第六意識，它掌握第六意識我法二執的這個現行。

眠，它有時候是睡眠狀態，很正常。所以一個人的情執，也不是經常表現出來，它是偶爾出來活動。現纏跟現眠，現行跟種子，那麼這個是它初地轉，它的八地呢，遠行地後，遠行地是七地，遠行地以後就是八地了，就是無功用後純無漏。因為這個時候呢，它的俱生我執被破壞了，所以它沒有煩惱活動了。我執管的是煩惱嘛，那麼到成佛的時候，觀察圓明照大千，妙觀察智，它能夠照見三千大千世界，哪一個地方下了幾滴雨，清清楚楚，每一個眾生打什麼妄想，清清楚楚。妙觀察智全部圓滿，因為它的法執完全消滅了，他的心跟整個法界真如相應了。

所以整個三千大千世界，發生什麼事，佛陀清清楚楚的，觀察圓明照大千。那麼這個是說明第六意識是一個造業主。我們看

丁三、結示

好，看第六意識：

我們一生當中你的造善造惡，就是第六意識決定了。當它是迷惑顛倒的時候，那麼我們就必須生死輪迴了；當它是覺悟的時候，就輪迴頓息了。

諸位，你們知道迷悟是怎麼判斷的嗎？有沒有人把這個迷惑跟覺悟，做一個很簡單的定義？

按《楞嚴經》的說法，就是說你只要遇到人事，仁者心動就是迷惑了。

你要向外攀緣就迷惑了，你只要去追求外境，把它當作真實的，你就是迷惑了。因為你被第七意識掌控了，這個我愛執。因為我執就喜歡主宰嘛，它以為它說了算嘛！所以這第七意識，很喜歡扮演上帝的角色，它是主宰，我一定要把這個誰，把他改變成什麼樣子，這個完全是第七意識了。所以第六意識一旦向外攀緣，那就一定跟第七意識兩個靠在一起了。只有迴光返照，向內觀照，正念真如，這個就是覺悟了。

所以第六意識只有兩個方向，向外跟向內兩個方向而已。它向內觀照的時候，第七意識就沒有力量了。所以第六意識它管著禍福。禍福，就是說造罪是它，但是開始發菩提心，修六波羅蜜也是它。

這個第六意識，諸位，唯識學啊，它叫做斷相續心。

我們不可能去培養第一念的正念，不可能。你所有佛堂的用功，你聽經聞法培養的正念，我們只能夠把握第二念。就是第一念錯的時候趕快修正，你要培養自我修正的能力。不是不起煩惱、不起顛倒，不可能。就是你煩惱活動的時候，你要自覺自省自調，馬上覺悟馬上調整。因為你沒有本事做到第一念的正念，沒有本事。所以臨終的正念，你只要是第二念的覺悟就夠了，第二念。這個關鍵在這裡了——第六意識，至於它怎麼去修觀，怎麼去培養正念，我們到了事修的時候，後面的修行方法再說。

我們現在先了解八識的關係。八識有三層：初能變第八識；二能變思量，我愛執；第三能變前六識的造業。就是先把這個八識它們各管各的功能，先把它弄清楚。

今天我們整個八識都講差不多了，有沒有問題？欸，請說：

[學員問]：阿彌陀佛，學員有一個問題想請師父解答。一個人如果說，他突然昏倒失去意識，那是他的第六識突然的悶絕。那如果為他念佛，如果他的第七識第八識，還有作用的話，我們幫他念佛，能夠幫助得到他，是這樣嗎？

[師父答]：如果他的昏倒是深層的昏迷，第六意識如果不活動，那你念佛對他幫助就沒有用了。因為他的耳識要活動，一定要第六意識的幫忙。那麼如果他的昏倒第六意識還在，那還是有用的。所以你一個人臨終的時候，你為什麼不能打嗎啡呢？不能睡著呢？你第六意識要保持清醒呀！因為你是隨念往生的。

諸位，第六意識一旦不活動，你就慘了。那就第八識的業力要出來了，你沒有本事淨業成就，你不可能隨業往生的，幾乎不可能，除非你念到業盡情空。所以當第六意識不活動的時候，這件事就不吉祥了。如果你第六意識在活動的時候，你還沒有把阿彌陀佛感召出來，當第六意識停止活動的時候，你幾乎沒有機會了，你就準備隨業流轉了。

所以隨念往生，他必須把握第六意識在的時候。因為你感應道交是靠第六意識跟阿彌陀佛感應道交，不可能到第八識。第八識它也不能造善也不能造惡，它也沒有思考能力。所以當第六意識消失的時候，第七意識只會壞事而已呀，說實在的，我愛執，你想它能夠幹出什麼好事來？第八識也不可能了，第八識是充滿了業力，它只是把那個最成熟的業，推出來唄！那前五識沒有第六意識，前五識什麼事都做不了，所以還是在第六意識呀！

[學員問]：那師父，我們怎麼樣知道他的第六意識還有沒有作用呢？

[師父答]：你沒辦法知道了，因為它是無形無相，你怎麼知道呢？反正你念佛對他沒有壞處！所以我們助念，就是你不管他第六意識在不在，你就是該開示就開示，該助念就助念，反正你沒有壞處嘛！是吧？你不能拿儀器去測一下，等到你測出來已經來不及了。

[學員問]：那為什麼有一個說法就是說人家往生的，譬如說六個小時之內，他的耳識還沒有退的話，我們為他念佛是對他有幫助……

[師父答]：那都是原則上，我們一般講八小時，對不對？原則上，但是每一個人因人而異呀！說實在的，它抓一個原則，就是斷氣後八個小時，它合理的推論第六意識還在。斷氣後所以叫黃金時間嘛，就是斷氣後助念八個小時，對不對？但是其實是因人而異，每一個人業報不同，有些人第六意識會走得很快。

[學員問]：所以即使是說他昏倒或者昏迷了，anyway 就是為他念佛，也許他的第六意識還在。

[師父答]：總沒有壞處吧，是不是？至少你給他一個善業，是不是？你不能提起他的正念，至少你補他的善業嘛！你迴向給他嘛是吧，總沒有壞處，是吧？但是我們不能夠精準的算出來，他到底第六意識還在不在，沒有辦法。

[學員問]：謝謝師父！

[師父答]：你先說吧。

[學員問]：師父慈悲，末學有兩個問題要問師父。第一個就是說，往生到淨土西方極樂世界，還有沒有第八識？那另外第二個問題就是說，一個人他精神有問題，可是他吃肉，那這個有沒有業力？

[師父答]：精神錯亂的話他所造的業都無記了。如果真的錯亂的話，但是它錯亂有一個標準，就是他看到火還會用手去抓它，這叫錯亂！如果他還有判斷能力，就不叫精神錯亂，就還有造業能力，這先回答第二個。

第一個到了淨土，還有沒有第八識？來，我們看第八識的轉變，看看：不動地前才捨藏，金剛道後異熟空。也就是說，你到了淨土，你最大的改變是第六意識改變。因為你接觸到一個很好的環境，第六意識受到很好的熏習，念佛念法念僧。但是你第八識在不在跟外在環境沒有關係呀！只要你還是凡夫，如果你帶業往生去的，你還沒有入八地之前，你第八識就在。但是因為你沒有起惑造業的環境了，因為你在極樂世界，是彌陀的本願攝受嘛，是一個法身變現的國土嘛，阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作，他不是業報身嘛！

你娑婆世界處處是業力呀，處處是地雷，你根本動彈不得啊！娑婆世界的人事因緣，你攀緣看看，你一定觸動業力的。但是極樂世界的每一個人事，全部是彌陀的功德莊嚴。所以他第八識雖然在，但是呢，關鍵是他第七意識不太活動了，在調伏狀態了，因為他的法力太強了，所以第六意識，它經常念佛念法念僧，所以它不斷的進步，但是他第八識肯定在。因為他第八識的轉依，不動地是什麼？八地嘛！不動地破壞了阿賴耶識，金剛道後異熟空，到了成佛把所有的有漏因果，全部破壞了，所以佛陀沒有因果這件事情，佛陀是乘願而來。

所以你這個第八識在不在？跟你去哪裡是沒有關係的，但是你去了娑婆跟去了淨土，最大的關係，就是第六意識不一樣了，因為第六意識，很容易受環境的影響。第八跟第七根本就不向外攀緣的，去哪都一樣，但是第六意識一變，就直接影響第七意識。第七意識是無明主，它也影響到第八識。第七意識只要它不活動，它就不可能引導第八識來三界得果報，這都有關係的。所以你到了淨土最大的改變，就是第六意識改變了，它不再起惡念了。

[學員問]：師父，那往生到淨土的時候，九品往生。

[師父答]：九品往生，這個是一個很大的主題了。它不是只有業力而已呀，它還要看發心，還有你的智慧，它兩個：智慧資糧、福德資糧，這你要看《觀經》就會清楚了。好，請坐。

[學員問]：禪定跟持戒沒有辦法調伏你的執著？

[師父答]：對。

[學員問]：請師父詳細的解釋，為什麼這種外道四禪八定，沒有辦法調伏這個執著，那為什麼持戒也沒有辦法調伏執著，請師父說明一下。

[師父答]：執著只有空性的智慧才能調伏，因為它那種自我的概念，你看持戒他執著有一個我，他照樣可以持戒呀！是我來持戒呀，所以戒法沒辦法對治自我意識。禪定也是一樣，禪定它就是找一個所緣境嘛。比方說你要注意呼吸，注意佛號，那你就專心的心於佛號專一安住，心於佛號相續安住，他就把第六意識的妄想給停下來了，是吧？它的緣起是這樣子的，就是說你在整個過程，你根本沒有對治第七意識的自我嘛，有嗎？沒有啊！就是他修行的過程，根本沒有去觸動第七意識，根本沒有，跟第七意識完全沒有關係，完全在第六意識修行。

因為自我是跟第七意識有關係的，只有修空觀、發願，你要嘛用空觀調伏它，要嘛用願力引導自我，除此之外第七意識，根本原封不動。也就是說持戒跟禪定，完全是第六意識的事情。你看禪定當中，我們現在問了，禪定當中有沒有自我概念，有沒有？我在定中，他有沒有這種概念？有嘛，他在整個寂靜的心中，還是有一個自我意識嘛，我非常寂靜。外道的四禪八定都是這樣子的！那個自我的影子都在嘛，他完全沒有對治啊，你沒有對治它，它怎麼會消失呢？就如石壓草嘛。

[學員問]：阿彌陀佛，我有個問題。師父，就是這個人在中陰身的時候，都希望那個念念與造福力救拔，《地藏經》上有這一句話，那時第六意識已經沒有了，那第七意識第八意識，還能不能受這個大家念經誦佛號的這個超度嗎？

[師父答]：中陰身，他已經不是人，對不對？他是已經死亡，他這個人果報已經跳出來了，所以他不是人的時候啊，救拔相對困難。因為人道，他是最容易去接受教化。所以印光大師說，當他的第六意識臨終的時候，正念的黃金時段過了，第六意識進入悶絕的時候，然後他離開他的身體了，中陰身就是死亡，經過死亡了嘛！他已經從他的果報體跳出來了，但是他下一個果報還沒有出現，叫中陰身嘛，就是前因已滅後因未生嘛！過渡，因為六道輪迴沒有中陰身嘛！但是他的下一個果報還沒有出現，那麼這個時候中陰身呢，他沒有學習能力了，問題在這兒了。

你跟他講一些開示新的東西，已經沒有太大幫助，只能夠用迴向，比不上你是個人的時候來得好。因為你在人道的時候，臨終的時候你還沒有經過死亡，你還是個第六意識的明瞭性，動身發語獨為最，你這個時候開導他，他用人的第六意識，他能夠成功的學習，你激發他以前過去的正念，這個最好了。

[學員問]：有些人在中陰身的時候，為什麼還可以給家屬託夢啊？什麼因緣會有這件事情？

[師父答]：託夢這個不難呀，這個是另外一回事了。託夢的話有可能跟他緣深唄，感應道交嘛！因為你家屬也憶念他，兩個人就互相憶念，就感應道交了唄！

[學員問]：師父好！我的問題稍微有點多。有人說第八識是在心包之內，這樣說法對不對？如法嗎？

[師父答]：這個是小乘的說法，小乘應該沒有第八識的概念，其實第八識它不在色身的，它是怎麼樣？浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。第八識沒有執著一個單的點，它是廣泛的緣根身器界呀！

[學員問]：這樣我有一個朋友，他的太太換心臟，換完心臟以後她的習氣改變了，她喜歡喝啤酒、喜歡喝這個吃那個。她換了一個男性的心臟，四十多歲，然後這個東西怎麼解釋？

[師父答]：它這個色法，不是，它這個心臟是個色法。我們這樣講是個心法。色法，就像你一個車子，你換了一個車，裡面的人不換，他開車的習慣不是照一樣嗎？是吧，你換個車有什麼用啊？裡面的人沒換，換湯不換藥。我們講心識是指一個明瞭性的一個心法。你現在講心臟是一個色法，那是一個臭皮囊，這是兩碼子事。

[學員問]：有人講念佛用第八識念佛。

[師父答]：第八識不能念佛，這個完全錯誤啊！這個錯得很離譜了！第八識它不造業的。第七意識也沒辦法念佛，只有第六意識。

[學員問]：還有就是袁了凡他改命運，那他改的是什麼？

[師父答]：對了，這個問題很多人就是，它是這樣的：第六意識的努力，懺悔業障、積集資糧，他果然可以改變有限的命運，但是絕大部分都不能改。比如說你一個女眾，你有本事修修到變成男眾嗎？有沒有可能？不可能！這果報體成熟了。我覺得這從唯識的教理，有兩種可能：第一個他下了很大的心力，他創造一個很強大的善業。這個善業要得果報之前，先有花報。就是說他創造一個很大的善業，這個善業本來來生得果報，對不對？正常，但今生先開花了，他的那種善業的力量太強大了，某種程度影響到他的今生，但是他正式的果報，你說他布施只是讓他長壽嗎？如此而已嗎？那這個是副產品呀，真正的果報到來生呀，天上的果報。那是因為他造的善業太強了，某種程度已經影響到今生了，這個是特例。這種善業都很強，強大的善業跟強大的罪業，在得果報之前，山雨欲來風滿樓，它會有徵兆。

你看有些人來生要去地獄之前，他今生就有一些罪業的相狀起現行。但是諸位這個不是正式的果報，這是開花而已。袁了凡先生，那個也是他的花報而已啊。就是說本來我們唯識的果報是叫異熟嘛，說是你這個種子存進去，你要給它一點時間成熟呀，你不是存進去馬上出來，沒有那種事情呀！那麼他是前生的業成熟了，但是他今生在造業的時候，本來這個業要影響來生的，但是他今生善業太強了，他那個善業的氣氛，已經釋放出來了，但是他正式的果報在來生，這第一種。

第二種，他前生雖然造了一些不好的業，讓他轉命，但是他的業不重，比較容易改。這個業的輕重，我們會講到業的輕重，有些人業特別重，也不容易轉。就是他得果報的時候，有些果報特別堅固，有些果報不堅固，就是他造罪的時候他馬上懺悔，所以他得果報的時候，那個果報結構比較薄弱，不堅固，他很容易轉，兩種可能都有。

好，那麼當然唯識學，諸位你要去思考，因為跟你有密切關係了。我們今生會來輪迴呀，諸法因緣生，一定是哪裡出了狀況，是吧？不是上帝要我們輪迴的，是我們自己的內心世界一定有問題了。如果你找不出它，那你來生會犯同樣的錯誤。你想改變你的生命，一定要先了解自己，這個是非常關鍵的。到底你哪裡出了差錯，你才不會讓歷史一再的重演。

所以學唯識學，就是抓到你的病根，你的時間非常有限，你不能像無頭蒼蠅一樣到處去找問題，不可能的。你只有相信佛陀的聖言量，集中你的生命，去對治你的問題才可能成功。因為你所剩的時間不多了，所以了解你的問題，然後找到適當的方法去處理它，這個就是我們學習唯識的保持臨終正念的一個目的。