煩惱如屋籠罩眾生

假如我去問一百個人，你有沒有煩惱？我相信，這一百個答案都會是：有。包括我。

我曾經被許多煩惱包圍過，林林總總，無法概述。和朋友們交流後知道，每個人都有心頭的煩惱與無名，為車，為房，為曖昧情感，為職位高低，為利多利少，為名盛與否……人心敏感，利益相關，當有人侵犯到自己利益的時候煩惱，當慾望得不到滿足的時候煩惱。人有貪、嗔、癡、慢、疑，對財、色、名、食、睡，哪個心裡沒有貪念？怒、恨、怨、惱、煩，哪個人的情緒裡沒有這些傷人的刺？恨人、怨人、不耐煩、不服人，挑別人毛病，爭強好勝，嫉妒人，多懷疑，不坦誠，耽名利……種種煩惱，如蓋如屋，把人籠罩其中，掙扎不出。

有智者說，人的臉就是一個「苦」字，雙眉是草頭，眼與鼻是「十」，嘴巴是下面的口。想想看，真的是這樣，我不禁苦笑。那時候還沒有接觸佛法，對禪的智慧一無所知，不能自度，亦不能度人。在人生的苦海里，慢慢被煎熬。

但我不甘心，亦不明白，一個人，只有這一世，只有這一身，難道就只能日日夜夜在煩惱裡被困被縛而無法擺脫嗎？這樣的生命有什麼價值？固然有人說過，人生就是來受煎熬的，難道我們就找不到一劑良藥，治癒這苦惱的病？我開始從哲學書籍裡尋找解決精神痛苦的藥，道家說要無慾無爭，可如何淡了這欲，減了這爭？儒家說要中庸，可煩惱的芒刺在，如何中庸？我沒有從根本上找出煩惱的根源，也沒有找到一劑靈藥，來徹底治癒煩惱之疾。直到接觸佛法。

接觸佛法淚落如雨

2006年夏，我有幸參加柏林禪寺生活禪夏令營，衍真法師帶領我們唱誦怡山和尚發願文，悠揚的聲調裡，一種至上慈悲的力量彷彿融化了心頭的霧障與堅冰，心靈的最深處被觸動，我淚如雨下，旁邊的同修很驚慌，問我怎麼了，我知道自己，我是真的找到了心靈的皈依，在這個至大至上的佛法力量裡，我可以重新找回生命的價值與意義。彷彿是一場心靈的洗浴，浴後的心靈，開始接觸禪的智慧。

人在人世間，各種因緣際會，要處理不同的關係與利益，面對各色人等，不可能時時春風，處處祥和，總有一些「惡人」，「惡緣」，製造煩惱的端由。不能逃避，那就去正視，看明白煩惱的來處，認清它的本質，理清這亂麻一樣的生活，找到心的寧靜安樂，以禪家的戒定慧為燈，燭照煩惱的煉獄，證得佛性，才能真正化解。不是有師父說過嗎，「在極樂世界修好多好多年，不如在這個五濁惡世修一天」。人的自性即佛，佛性是太陽，煩惱是烏雲，烏雲太多，遮住太陽，烏雲散去，太陽重現，我們的智慧和慈悲，才能重見光明。

印光大師說過：「人人皆是菩薩，唯有我是凡夫。」以此為燭，霍然點亮心燈。當煩惱來的時候，以一種感恩的心情來應對，不恐懼，不困擾，靜心觀之；不動氣、不上火，淡然面對；於是，一切煩惱都成為奔赴著來解脫我們、成就我們修行的種子，保持此心，如如不動，滿心歡喜。借煩惱了一份業，視煩惱為我們的了業菩薩，業如了，心圓滿。學佛修行是修心，心即是佛，佛即是心。看清自己，知道種種煩惱真沒那麼重要，放棄庸人自擾，尋回原本潔淨的心性。

煩惱菩提成就智慧

世界著名的「煩惱大師」、被魯迅稱為「拷問靈魂」的作家陀斯妥也夫斯基曾說過：「對於具有高度自覺的深邃透徹的心靈的人來說，痛苦和煩惱是他必備的氣質。」煩惱的滋味是苦澀的，卻能成為智慧的培養液，轉化為精神上的財富。佛經上把斷絕世間煩惱而成就涅槃的智慧，稱為「菩提」，沒有煩惱如何有菩提？

1.慈悲觀照

一行禪師的14條戒律之六中說道：不要讓怒火或嗔恨在心中停留得太久。一旦怒火和嗔恨生起來了，要修慈悲觀，這樣我們才能夠深刻地理解那些引發怒火和嗔恨的人。學會用慈悲的眼睛來看待其他的眾生。當惱怒或怒火升起來的時候，保持覺照，盡力去理解它。一旦我們理解了，我們就能更好地遺忘和懂得，笑看與化解。

2.莫負浮生

生活中雖然充滿煩惱，但生活也從不會停止前進，所以每個煩惱中人都有理由問一句：果真值得那麼煩惱嗎？清人的《半半歌》裡說：「看破浮生過半，半之受用無邊。半中歲月悠閑，半里乾坤展寬……酒飲半酣正好，花開半吐最妍，帆張半扇免翻顛，馬放半緩隱便，半少卻說滋味，半多反厭糾纏。百年苦樂半相參，會佔便宜只半。」對人、對事、對社會，不那麼苛求，留一點淡然與知足，一下子就把過去對名利、物慾的強烈慾望打掉了一大半。

3.心清意定

那些不能破除無明的人，把煩惱放到心的熔爐裡反覆熔煉，煩惱纏身、纏心，無法掙脫，就好像用無明鎖把心鎖住，用煩惱繩把心繫住，又好像用塊大石頭把心壓住，讓心壓抑、苦悶，低落，無奈，喘不過氣來，有窒息之感。

人有貪、嗔、癡三毒，佛有戒、定、慧三藥，有藥到病除的神效。我堅持誦讀《心經》、《金剛經》等經文，聽師父開示，一步步領悟到更多的智慧之光。而光明愈多，煩惱的愁雲就愈無存身之地。所謂「心清水現月，意定天無雲」；所謂「心止念絕真富貴，私慾斷盡真福田」。妄想的心也止了，攀緣的念也絕了，這就是真富貴。心平百難散，意定萬事吉。不講是非，不生煩惱，不發脾氣、不妒忌障礙，慢慢拔心出離苦海。

「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」最重要最根本的是「自淨其意」，你、我、他（她）的精神在道德上的淨化，是佛教個人修行和社會變革的實踐樞紐。我們的心量有多大，世界就有多大，事業就能做到多大。《壇經》說我們的心量有多大呢？「心量廣大，遍周法界」；《維摩經》說「無以大海，內於牛跡」，大海豈能為小小的牛腳印所能容納？這就是我們生命的廣度，是我們行菩薩道的實踐範圍。這份廣度，還消融不了癡人心頭那煩惱的刺？

路在腳下菩提花發

佛在小乘經中喻煩惱為毒蛇、垢染、枷鎖、纏縛等，同是這煩惱，佛又在大乘經中喻之為幻化，煙雲、菩提、佛種等，為什麼？終於明白，茫茫人世，煩惱如條條毒蛇纏繞著眾生的身心，令人恐怖不寧；修行途中，煩惱如道道懸崖魔障著悟道的進境；但同樣又是這一堆堆煩惱，經過修煉，轉成清淨莊嚴的寶座金台，把我們化生為超凡大聖。

修行並不艱難，難在不明路，不懂得道就在自己的腳下，被動地籠罩在無明中。這片無明就如漫漫長夜，走不出這片夜，就永世不得解脫。以正念智光去點亮，光明顯現，方知此地原來是故鄉。故鄉並非夜闌外，亦非出於光明後，你我原在其中，早在其中，不垢不染，本自光明。如是觀察，漸漸心朗，眼前煩惱便如煙雲散去。暗去明來，無明去則法身顯，轉煩熱為清涼。道在煩惱中，除此更無道。

《維摩詰經》曰：「譬如不下巨海，不能得無價寶珠，是以不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」修行正如此，不與外界碰撞，心中無量煩惱種子，無處生起現行，清淨輕安的境界豈容易獲得？

《維摩詰經》中文殊菩薩曰：「譬如高原陸地，不生蓮花，卑濕淤泥，乃生此花。如是，無為法入正位者，終不復能生於佛法，煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳。」一塊土石要塑成莊嚴的佛像，要經過無數次的敲打，一個修行人要把無常臭穢的凡軀、煩惱污濁的妄心，轉成超越萬相的法、報、應莊嚴三身，豈可不經受煩惱烈焰中的千錘百煉？

《壇經·疑問品》中說：「淤泥定生紅蓮。」六祖大師用透徹的哲學智慧，給我們指明學佛並不是逃離這個世間，理想的佛國世界在哪裡？就在我們腳下這個污濁不堪的娑婆世界，要通過不懈的菩薩行，轉變內心，散發光明，照亮當下這個世界。

《大智度論》中有個比喻，說煩惱是柴薪，而菩提智慧則是火焰。所以煩惱越多，轉變為學佛的力量時，就像柴薪越多火焰越旺。如果用牛糞與鮮花來比喻「煩惱即菩提」的關係，則牛糞是煩惱，智慧是鮮花，沒有牛糞的滋養，鮮花又如何能盛開？以佛教的批判精神（出離心），正視人心之惡及社會之惡—煩惱無盡誓願斷；以佛教的慈悲精神（菩提心），把一己解脫與全社會乃至法界眾生聯繫在一起—眾生無邊誓願度；以內心人人本具的佛性為終極托付—佛道無上誓願成；以佛法的中道智慧處理世出世法的關係—法門無量誓願學。誠如此，煩惱可破，智慧可得。

近幾年我刻意放慢生活的節奏，把心裡裝滿的「烏雲」擠出去，沉住氣，慢慢地鋪陳開煩惱，不再恐懼厭惡，在適意的節奏裡完成自己與心靈的對話，完成對心靈的呵護與觀照。為自己泡一杯茶，聽一曲佛教音樂，聽自己血液流動的聲音，感覺自己的心神在充實，在成長，於是快樂。

雲在青天月在瓶。我心始終在，菩提花正發。